6月30日，“兩岸四地——第九屆當(dāng)代詩(shī)學(xué)論壇·百年新詩(shī)：歷史變遷與空間共生學(xué)術(shù)研討會(huì)”在京舉辦。
北京大學(xué)教授謝冕，首都師范大學(xué)教授吳思敬，《文藝爭(zhēng)鳴》主編王雙龍先生，內(nèi)地詩(shī)人西川、歐陽(yáng)江河、王家新，臺(tái)灣的詩(shī)人、評(píng)論家孟樊、鄭慧如、鄭政恒、楊宗翰與來(lái)自香港的香港當(dāng)代詩(shī)學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)路羽等與會(huì)。此次會(huì)議由北京師范大學(xué)國(guó)際寫(xiě)作中心、《文藝爭(zhēng)鳴》雜志社、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)院研究會(huì)聯(lián)合主辦。
“兩岸四地”當(dāng)代詩(shī)學(xué)論壇起源于2007年3月10日，當(dāng)天由屠岸、謝冕、黎清、李進(jìn)、吳思敬、傅天虹等共同發(fā)起建立“兩岸四地”當(dāng)代詩(shī)學(xué)論壇，作為聯(lián)絡(luò)、溝通“兩岸四地”詩(shī)人、學(xué)者的一個(gè)機(jī)構(gòu)，并決定把這個(gè)會(huì)議作為首屆論壇。該論壇的第一屆舉辦地為珠海，之后的幾屆分別在澳門(mén)、北京、臺(tái)北、天津、香港、廣州、澳門(mén)，此次為第九屆論壇。
吳思敬介紹：“‘兩岸四地——當(dāng)代詩(shī)學(xué)論壇’的創(chuàng)建為’兩岸四地’詩(shī)人學(xué)者的交流提供了一個(gè)穩(wěn)定的、持續(xù)的平臺(tái)。1987年7月臺(tái)灣取消戒嚴(yán)，隔絕達(dá)40年的中國(guó)大陸與臺(tái)灣、香港、澳門(mén)的交流開(kāi)始了，初期的交流大多是以老詩(shī)人為代表的詩(shī)人團(tuán)體的互訪，余光中、鄭愁予、席慕容等詩(shī)人或組團(tuán)或單獨(dú)紛紛來(lái)到大陸，中國(guó)作家協(xié)會(huì)也不止一次組織大陸詩(shī)人訪問(wèn)臺(tái)灣，但早期的交流是以老詩(shī)人為主，中年和青年詩(shī)人較少。隨著‘兩岸四地——當(dāng)代詩(shī)學(xué)論壇’的建立，新一代評(píng)論家的成長(zhǎng)和成熟，對(duì)臺(tái)港澳詩(shī)歌研究的隊(duì)伍大大擴(kuò)展?！?/p>
研討會(huì)部分議題
會(huì)上，當(dāng)代詩(shī)歌研究學(xué)者以不同的主題闡釋了自己的理念。
廈門(mén)城市大學(xué)教授陳仲義對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)的詩(shī)性、詩(shī)意、規(guī)范、體式、形式化等問(wèn)題進(jìn)行了闡釋。
“我首先要討論新詩(shī)跟文言詩(shī)的區(qū)別在什么地方。以前我們大多都考慮新詩(shī)跟古體詩(shī)的同質(zhì)化、相同性與承傳性的問(wèn)題。如果從詩(shī)歌寫(xiě)作根本目標(biāo)，即從創(chuàng)新性出發(fā)，二者的差別其實(shí)是越來(lái)越大的。二者已經(jīng)發(fā)生很大質(zhì)地和屬性的變化，包括語(yǔ)言覺(jué)醒、潛意識(shí)開(kāi)發(fā)、本能直覺(jué)、抽象等等，現(xiàn)代詩(shī)已成為獨(dú)立于古詩(shī)又在白話(huà)新詩(shī)基礎(chǔ)上有所超越的升級(jí)版?！标愔倭x說(shuō)。
“詩(shī)歌的不同制式意味著在發(fā)生學(xué)、文本學(xué)和接受學(xué)上，在語(yǔ)言、功用上文言詩(shī)與現(xiàn)代詩(shī)都不太兼容。文言詩(shī)是單音字為單位的字思維，而現(xiàn)代詩(shī)歌是詞思維。其次，古典詩(shī)歌是無(wú)時(shí)語(yǔ)態(tài)，是沒(méi)有時(shí)間引發(fā)的一種空間裝置，現(xiàn)代詩(shī)歌已經(jīng)進(jìn)入特指時(shí)代過(guò)程。再一個(gè)是模式變化，一個(gè)是農(nóng)耕田園的模式，一個(gè)是與高速喧囂的都市化進(jìn)程相關(guān)，還有就是古典詩(shī)歌的優(yōu)雅精致跟現(xiàn)代詩(shī)歌的本能的物象也有區(qū)別。”陳仲義說(shuō)。
南開(kāi)大學(xué)教授羅振亞談?wù)摰闹黝}為《中國(guó)先鋒詩(shī)歌的“百年孤獨(dú)”》，他說(shuō)：“中國(guó)先鋒詩(shī)歌在新詩(shī)歷史的每一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上都不乏深度的影響介入，它雖然在詩(shī)壇沒(méi)有掀起過(guò)洪波巨瀾引發(fā)過(guò)強(qiáng)烈的公眾效應(yīng)，但始終是不絕如縷，越到后來(lái)生命力越強(qiáng)盛、越頑韌，越成為新詩(shī)藝術(shù)魅力與成就的輻射源。所以有人說(shuō)從實(shí)地成就來(lái)看，現(xiàn)代詩(shī)歌優(yōu)于現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義詩(shī)歌，并且中國(guó)新詩(shī)歷史傷藝術(shù)成就較大的詩(shī)人大多數(shù)現(xiàn)代主義，或者說(shuō)具有現(xiàn)代主義傾向的詩(shī)人。”
歐陽(yáng)江河 視覺(jué)中國(guó) 圖
王家新 東方IC 圖
“中國(guó)先鋒詩(shī)歌在寫(xiě)什么和怎么寫(xiě)兩個(gè)方面眾多建樹(shù)，提升了中國(guó)新詩(shī)的品位，給新詩(shī)留下很多啟迪。但是中國(guó)先鋒詩(shī)歌一直命運(yùn)多舛，先天的孱弱和后天的水土不服，這兩點(diǎn)注定它從來(lái)沒(méi)有進(jìn)入過(guò)引領(lǐng)風(fēng)潮的新詩(shī)中心或者說(shuō)主流的位置，甚至沒(méi)法和現(xiàn)實(shí)主義或者浪漫主義思潮比肩抗衡，而是由于種種原因被迫淪為被割裂的繆斯，百年孤獨(dú)正是不爭(zhēng)的存在，它一直沒(méi)有擺脫骨子深處的內(nèi)在的悲涼。”羅振亞說(shuō)。
天津大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院教授馬知遙談到當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作與個(gè)人詩(shī)寫(xiě)作，他說(shuō)：“我們?cè)谠?shī)歌研究過(guò)程中，如果從整體的角度去觀察一個(gè)詩(shī)人的創(chuàng)作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的詩(shī)人從本質(zhì)來(lái)說(shuō)都是給個(gè)人立傳，都是在寫(xiě)個(gè)人，只不過(guò)他有時(shí)候以日常生活的方式零星地展示，有時(shí)候以編年的方式通過(guò)詩(shī)集方式展示，而如果是從整體的角度，看上去表面是時(shí)斷時(shí)續(xù)，但是整體上看他詩(shī)歌的創(chuàng)作風(fēng)格就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)有其清晰的脈絡(luò)?！?/p>
東南大學(xué)人文學(xué)院教授王珂以《新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的倫理取向》為題進(jìn)行了闡釋?zhuān)f(shuō)：“隨著中國(guó)城市化進(jìn)程加速，導(dǎo)致自然村落的衰弱。鄉(xiāng)土?xí)r代的構(gòu)成是詩(shī)人文化返鄉(xiāng)和能力返鄉(xiāng)的過(guò)程，是詩(shī)人拒絕以往，尋找家園的有效手段，鄉(xiāng)土詩(shī)是現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代精神和現(xiàn)代繼承的文體。由于生活在城鄉(xiāng)接合部，傳統(tǒng)詩(shī)人受到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的擠壓，常常在社會(huì)生活中扮演鄉(xiāng)村的道德守望的角色，過(guò)分重視寫(xiě)作能力，在內(nèi)容上過(guò)分美化鄉(xiāng)村，在形式上和技法上過(guò)分遵循傳統(tǒng)，農(nóng)村人與城市人的身份糾纏不清的狀態(tài)，導(dǎo)致鄉(xiāng)土詩(shī)創(chuàng)作的非理性，不利于中國(guó)鄉(xiāng)土詩(shī)來(lái)構(gòu)造鄉(xiāng)村新能力?！?/p>
西川 視覺(jué)中國(guó) 圖
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