東漢時期著名的摩崖石刻《武都太守李翕西狹頌》，或略稱《西狹頌》，乃靈帝建寧四年六月上石，用以紀(jì)念李氏修治武都郡西狹道事。摩崖銘文謂此道本“危難阻峻，緣崖俾閣，兩山壁立，隆崇造云。下有不測之溪，阨笮促迫，財容車騎，進不能濟，息不得駐。數(shù)有顛覆霣墬之害，過者創(chuàng)楚，惴惴其栗”。經(jīng)過此番修治之后，這條險道乃變得“堅固廣大，可以夜涉，四方無雍，行人歡悀”，功勞不可謂不大，刊石頌德，理宜然也。
《西狹頌》拓本（據(jù)永田英正《漢代石刻集成》）
宋人曾鞏、趙明誠、洪適等著錄此石，都沒有提到除了紀(jì)事的銘文之外尚另有題額（曾鞏《元豐類稿》卷五〇《漢武都太守漢陽阿陽李翕西狹頌》。趙明誠《金石錄》卷一六《漢武都太守李翕碑》。洪適《隸釋》卷四《武都太守李翕西狹頌》）。逮翁方綱在乾隆年間著《兩漢金石記》，始提及此石“額有‘惠安西表’四篆字”（翁方綱《兩漢金石記》卷一三《漢武都太守李翕西狹頌》）。其后王念孫《漢隸拾遺》、洪頤煊《平津讀碑記》（卷一）、王昶《金石萃編》（卷一三）以及羅爾綱《金石萃編校補》（卷一）等諸多著述也都提到了這一情況，馮云鵬、馮云鹓兄弟合著的《金石索》，甚至還摹刻有它的拓本（《金石索》之《石索》卷二）。時至今日，《西狹頌》額作“惠安西表”，更成為人們談?wù)摑h碑、利用漢碑時幾乎一致公認(rèn)的客觀存在。
所謂《西狹頌》“碑額”拓本（據(jù)永田英正《漢代石刻集成》）
所謂“惠安”，大致相當(dāng)于“安吉”、“安好”之義；“西表”乃猶如“西陲”、“西鄙”?！渡袝虻洹吩啤肮獗凰谋恚裼谏舷隆?， “惠安西表”之“西表”，即此東、南、西、北“四表”之一。是則“惠安西表”也就相當(dāng)于“安濟西土”；若是換個表述方式，也就如同說“令此西土平安”差不多。
那么，對漢代碑刻狀況稍有了解的人，甚至多少念過一些古文的人，只要抱著審視而不是盲從的態(tài)度對此略加思索，就應(yīng)不難發(fā)現(xiàn)，“惠安西表”、也就是“令此西土平安”這樣的話能夠用作《西狹頌》這類石刻銘文的標(biāo)題、也就是所謂“碑額”么？當(dāng)然不能，絕對不可能。因為這雖然概括表述了這次整治山路的結(jié)果，可卻太虛太飄了，既沒有點明本地太守這個著力歌頌的對象，也沒有指出李翕其人在這里建樹的具體功業(yè)。所以，不管是在皇漢治下，還是在大清國中，歷朝歷代，哪朝哪代，都是不會出現(xiàn)這樣的“碑額”的。
看它是不是符合某一特定歷史時期的基本特征，這就是我對待所有文獻的第一著眼點；對待那些傳世金石材料和莫名其妙地“新發(fā)現(xiàn)”的文獻，更是如此。這看似平平常常的道理，足以勘破絕大多數(shù)假造的贗品，也足以識別絕大多數(shù)前人無意間造成的舛謬。關(guān)鍵，是你要有一顆做學(xué)問的平常心，要首先對傳世基本文獻以及各類文獻的主次偏正關(guān)系有個大致的了解，別放著堂堂正正的大路不走而專走旁門左道。
在鑒別古代器物與銘文的真?zhèn)螘r，一項事物在特定歷史時期的基本特征，也可以名之曰“通例”。按照這樣的“通例”，所謂摩崖刻石本來就沒有什么“碑額”，人們都是把一塊石壁鏟平了，上來就徑刻正文。例如著名的《石門頌》和《蜀郡太守何君閣道碑》，還有新近發(fā)現(xiàn)的《燕然山銘》等，都是如此。這樣看來，“惠安西表”這個“碑額”就更加令人困惑了。
由于信以為真，信而不疑，清代以來這些金石學(xué)者，并沒有人想到現(xiàn)場看一看具體的場景。我們看到的情況是，只有清末民初人繆荃孫在少年時代嘗偶然親歷其地。至晚年，繆氏在讀書筆記中講述當(dāng)時所見情況說：“幼時道經(jīng)《西狹頌》下，宋金人題字亦滿壁，前人均未著錄?！莅参鞅怼淖秩ァ段鳘M頌》約十余丈，其下彷佛有字，是另一碑之額。今人以為《西狹頌》碑頭，亦殊武斷。爾時身親戎馬，不知記段數(shù)及年號、人名，思之令人惘惘?！庇姓l見過遠離刻石銘文十幾丈開外的“碑額”？世上當(dāng)然不會有這樣的情況存在。
俗語云：“耳聽為虛，眼見為實?！卑凑彰駠鴷r期著名學(xué)者鄧之誠先生的看法，這繆荃孫可是一位學(xué)養(yǎng)足以與李越縵、王湘綺、俞曲園相頡頏的大師級人物（見繆荃孫《云自在龕隨筆》卷首鄧氏序文），而且這位繆老兄特別專長于版本目錄之學(xué)，對金石文獻也是一代高手。那么，既然繆荃孫都這么講了，為什么現(xiàn)在大家還都拿“惠安西表”這個“碑額”當(dāng)真事兒呢？
繆荃孫這一讀書筆記題作《云自在龕隨筆》（上述內(nèi)容出自該書卷三《金石》部分），在繆氏生前一直沒有機會刊行于世。至其身后，始于1958年在商務(wù)印書館出版。惟當(dāng)時僅印制1500冊（1959年重印此書，亦僅加印500冊而已），傳布范圍有限。稍習(xí)當(dāng)代中國史者皆知，斯乃何時，學(xué)人自難過多留意于此；至少不可能有人會為此等閑散書生的瑣事而著筆發(fā)聲，以激起世人關(guān)注。至于現(xiàn)在的情況，是供職于學(xué)術(shù)研究單位者無不競相爭搶新發(fā)現(xiàn)，游弋于金石書法領(lǐng)域的雅士，則是一味珍賞寶藏各種名門舊拓，故繆氏揭明的這一情況，至今仍罕能有人知悉。圈子里的情況就是這么個情況，普通吃瓜群眾往往想也想不明白。
其實繆荃孫告訴我們的這種真實情況，完全符合進入宋代以后石刻文化的總體局面。我們大家看一看南宋學(xué)者王象之撰著的《輿地紀(jì)勝》就會發(fā)現(xiàn)，其中有一項很特別的記載，這就是在每個府州之下都列有“碑記”一個項目，用以載述當(dāng)?shù)氐谋毯偷赜洠浞诛@示出碑刻在地方文化構(gòu)成中的重要地位。正是在這樣的文化氛圍下，我們看到，各個名勝之地的摩崖石刻，才變得非常普遍，也非常引人注目。這種情況，大家只要到各個風(fēng)景名勝場所看一看就會一目了然，而祝穆《方輿勝覽》對各地“題詠”的重視，實質(zhì)上體現(xiàn)的也是同樣的文化追求。
基于這樣的石刻文化背景，再來看“惠安西表”這一刻石，雖然繆荃孫感覺“其下彷佛有字”，因而推測它“是另一碑之額”，但我認(rèn)為它更有可能是宋金時期人因?qū)ⅰ段鳘M頌》視作當(dāng)?shù)氐臍v史勝跡而針對它刻下的贊譽之文，即謂當(dāng)年李翕鑿山修路之舉實乃“惠安西表”，給西土之人造就就了很大福利——這是由《西狹頌》衍生出來的贊美之詞，而不是用以概括體現(xiàn)《西狹頌》的內(nèi)容。蓋不惟南宋情況如上所述，即使是女真人之金，在文化上也受到趙家王朝很大影響，重視石刻，仿行其事，是理所當(dāng)然的。
2021年11月7日記
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