近日，四川安岳縣文保中心在整理藏品時發(fā)現(xiàn)一套罕見的御賜菩提葉羅漢畫22幅。為清代同治帝時期賞賜給安岳籍翰林陶紹緒的菩提葉佛畫。此類作品北京故宮存18幅，其余收藏在如中國臺北故宮博物院、杭州靈隱寺和英美博物館、圖書館等處，不超過20冊，且多為捐贈或收購，已知御賜出自清宮如意館的此為首套。
四川安岳縣文保中心整理藏品時發(fā)現(xiàn)的御賜菩提葉羅漢畫之一 安岳文保中心供圖
菩提葉畫的千年進(jìn)程
菩提樹是原生于印度的一種大葉棕櫚科樹木，2500年前因釋迦摩尼在菩提樹下證道，故被視為智慧之樹，在佛教中被稱為圣樹。菩提葉呈心形，葉脈紋理精美，是“大徹大悟”的象征。古印度每個寺院都種有菩提，落下的葉子被僧侶視為圣物，在造紙技術(shù)還未普及前，印度僧人將其與貝葉樹的葉子一起，制成梵夾（即用貝葉重疊，以板木夾兩端，用繩串結(jié)）用于寫經(jīng)，后世將菩提樹和貝葉樹葉子所書寫和繪制的佛教經(jīng)籍和圖像統(tǒng)稱為“貝葉經(jīng)、貝葉畫”。
《西游記》中唐僧所取經(jīng)書也應(yīng)是貝葉經(jīng)，小說中八十一難的最后一難：“通天河遇黿濕經(jīng)書”，取回的經(jīng)書被龜掀翻落入水中需晾曬的情節(jié)屬作者誤讀，此類由鐵簪所書的貝葉經(jīng)具有防水防蟲不變形的特性，可保存長達(dá)千年。玄奘自著的《大唐西域記》中便已寫明“游踐之處，畢究方言，鐫求幽賾，妙窮津會。于是詞發(fā)雌黃，飛英天竺；文傳貝葉，聿歸振旦?！?/p>
中國最早的菩提樹是梁武帝天監(jiān)元年（502年），印度僧人智藥三藏大師渡海帶來，親手植于廣州王園寺（后改名為光孝寺）中。
菩提葉、貝葉寫經(jīng)在東漢時隨佛教傳入首都雒陽（今洛陽），造紙術(shù)興盛后，便專用于佛事，僅在教徒中流通。
唐初，禪宗六祖慧能的四句偈語:“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”令菩提樹在中土名聲大噪，有僧人將菩提葉制成葉脈畫書箋，畫圣吳道子于其上白描佛像、菩薩，更加持了這一佛教圣物的藝術(shù)價值，被白馬寺作為鎮(zhèn)寺之寶收藏，掀起全國性的菩提葉畫創(chuàng)作風(fēng)潮，各寺均請畫家妙手在菩提葉上作畫寫經(jīng)，持贈貴客，也為達(dá)官顯貴所藏，一畫在手有如在菩提下宣示妙諦。
一件菩提葉畫從選材到完工至少需耗時月余。 “廣中菩提樹，取其葉用水浸之，葉肉盡潰而脈理獨(dú)存，綃縠（指輕紗之類的絲織品）不足為其輕也”，南宋抗金名臣鄭剛中就曾記錄過菩提葉畫的制作方法，將沒有蟲眼、大小適中、葉脈成熟的菩提葉，經(jīng)腐蝕、干燥、漂洗制作成葉脈，再依據(jù)葉片的自然形狀、紋理、莖脈、褶皺，以傳統(tǒng)繪畫技法起稿、上色，歷30多道工序，才告完工。因其如同紗帳般的質(zhì)感，民間又稱紗畫。
菩提葉畫分墨繪和彩繪，內(nèi)容以佛經(jīng)典故和人物為主，其手法比傳統(tǒng)紙繪、壁繪更需巧技，其一是作畫面積局限，長不過20厘米，寬不過10厘米，其二是要遵循葉脈自然走向，能達(dá)到“葉中有畫，畫中有葉、葉外無畫勝有畫”的三重境界，才是上品。據(jù)載，明代畫家丁云鵬的菩提葉 “羅漢圖”最具代表， “絲發(fā)之間，而眉目間態(tài)畢現(xiàn)”。正是因此，當(dāng)代拍賣市場偶爾現(xiàn)市的菩提葉畫冊，作者多托名“丁云鵬”以及清代如意館畫師“丁觀鵬”款。
清代，因歷代帝王對羅漢題材的鐘愛，羅漢畫題材再度興旺?？滴醯圩苑Q羅漢下凡，乾隆帝更是癡迷，他不但自己愛畫羅漢，將紫禁城所藏的歷朝羅漢圖，收入《秘殿珠林》，還命丁觀鵬、姚文瀚等宮廷畫家創(chuàng)作了大量的羅漢畫，并對羅漢的名號和座次進(jìn)行考訂，依章嘉國師編纂的《同文韻統(tǒng)》重定了羅漢的名號，將十七、十八羅漢定為降龍羅漢和伏虎羅漢。
如意館將羅漢繪于菩提葉上，則源自乾隆三十二年（1767年），兩廣總督楊廷璋向乾隆進(jìn)呈的一批特殊的貢物——由楊廷璋寫在1000張菩提葉上的《般若波羅蜜多心經(jīng)》冊頁。
跋文中，述及了菩提葉的產(chǎn)地、加工、性狀及進(jìn)呈之事：“粵中廣州府城內(nèi)西北一里有光孝寺，……今此樹歷千年，其葉似柔桑而大圓。……寺僧采之，浸以寒泉四十日，浣濯去滓，細(xì)筋繚繞，薄于蟬翼，持贈遠(yuǎn)人，比之綃縠。竊思此樹來自耆闍，種于震旦，以此靈葉普諸善根，有如貝多，宣示妙諦。謹(jǐn)裁制成冊，敬寫般若心經(jīng)一卷。佐以葉一千瓣，恭呈御覽?！?/p>
篤信佛教的乾隆得此圣物，頗為珍愛，將經(jīng)冊收藏在鐘粹宮，處理朝政后，經(jīng)常取出來御覽，并催生出親手制作一套相同經(jīng)冊的發(fā)愿。第二年（1768年），乾隆按楊廷璋所提供的制作程序，制成菩提葉箋，他在葉箋上御筆親書《般若波羅蜜多心經(jīng)》，并命內(nèi)廷畫師精心繪制了觀音大士等墨像，裝裱成冊，鈐以御印，配上函套。
由此而始，乾隆用明神宗時從海南移植于英華殿內(nèi)的菩提樹葉令如意館畫師制畫，因羅漢不入涅槃，以神通力延壽命，自古羅漢就被視為神通廣大和長壽的象征，在皇太后壽辰時便繪制菩提葉羅漢畫冊作為壽禮之用，令皇太后非常喜愛。
之后，造辦處便常態(tài)性地制作菩提葉彩繪冊頁，作為皇帝賞賜之用。后來這類菩提葉彩繪冊頁賞賜的多了，民間書畫家也開始菩提葉冊頁的繪制，更有不少民間畫師托以宮廷名師之號仿制此類畫冊，以抬高售價。
直到清末，此類作品仍層出不窮，除寺廟珍藏外，民間也?；ベ浟_漢畫以賀壽，鐵嶺博物館于1987年在市場收購的一套18幅菩提羅漢墨畫冊，封面就有“福壽無疆”四個大字，便是賀禮之用。
安岳秘藏的御賜羅漢菩提葉畫
安岳這套菩提葉羅漢畫共22幅，是同治帝時期賞賜給安岳籍翰林陶紹緒的御賜。
陶紹緒，字贊臣，四川安岳縣人。清道光甲辰科(1844年)舉人，庚戌科(1850年)進(jìn)士。投翰林院庶吉士，歷任山東省高密縣、歷城縣知縣，后升任臨清直隸州知州、署濟(jì)南府知府。史載其“熟悉民情，才堪備用”
同治六年(1867年) 反清農(nóng)民武裝勢力捻軍打到濟(jì)南附近，省城戒嚴(yán)，施工中的石圩恐有失，兵民共同協(xié)守。他不分晝夜，出城巡視，以善言慰問工役，眾皆感奮，勇氣倍增，圩子告竣，城防乃固。關(guān)于他勤政愛民的事跡流傳甚廣，因積勞成疾病逝于任所。
其家人將他身前心愛之物帶回安岳，后人將原本裝幀的菩提羅漢冊頁拆解，以玻璃相框裝裱，視為傳家寶掛于祠堂供觀瞻。
1951年后，這些畫作交由安岳縣文化館保管，后移交安岳縣文物管理所（現(xiàn)安岳文保中心前身）。這是除北京故宮外，唯一一套流傳有序的清宮菩提葉組畫。
此套羅漢畫以青磁箋為底，上裱作畫的菩提葉，四周黃綾鑲邊，除2幅四大天王以及善財(cái)童子拜觀音、護(hù)法韋陀外，余18頁均為羅漢圖。
18幅羅漢畫除一幅為單尊的伏虎羅漢外，其余17幅均為主題繪畫，在手掌大小的葉面上所繪多則8人，少則6人，共120個羅漢形象，姿態(tài)各異，神態(tài)迥然，而又毫發(fā)必致，栩栩如生。山石古木、珍禽異獸、云靄天宮、琳瑯法器點(diǎn)綴其間，畫作筆墨精謹(jǐn)、敷色華麗、極富裝飾性，情調(diào)通俗而不失擬古風(fēng)格。礦物質(zhì)顏料歷百年依然明艷，品相保存相當(dāng)完整。
指上蜃樓 四川安岳縣文保中心藏
每幅畫作均描繪了一組羅漢生活或修行場景，主題有“羅漢渡?！?、“德重降龍”、“白猿獻(xiàn)果”、 “補(bǔ)衲搔背”、 “指上蜃樓”、“天蒼飛舞”、 “道高伏虎” 、“法力馴獅”等等，根據(jù)內(nèi)容需要，將不同形象的羅漢加以組合并構(gòu)建人物間的相互呼應(yīng)，工筆重彩的青綠山水和冷暖色調(diào)的大膽碰撞，使畫面既有明清宮廷水陸畫特點(diǎn)又不乏古趣盎然。
這套菩提葉所繪的羅漢形象與前朝帶頭光的羅漢尊者形象相比，除少數(shù)胡貌梵相外，已完全本土化和世俗化，羅漢或閉目頌經(jīng)，或竊竊私語，或共語禪機(jī)，或凝神觀物，或大展神通，仿若將生活中的眾生相定格葉中，蘊(yùn)含了現(xiàn)實(shí)生活的溫情之氣。
補(bǔ)衲搔背 四川安岳縣文保中心藏
如“補(bǔ)衲搔背”一圖中，從左到右繪制了抱膝羅漢、捧經(jīng)羅漢、持拂羅漢、長眉羅漢、沉思羅漢、搔背羅漢和補(bǔ)納羅漢，一顆老松順中間葉脈挺拔高聳，7羅漢坐于崖下草地上，人物相對而席。補(bǔ)衣羅漢右手四指拈針帶線, 左手托衣做縫補(bǔ)狀，目光落在左側(cè)面容肅穆的抱膝羅漢上，捧經(jīng)羅漢雙手捧紅色經(jīng)書全神貫注只露半臉，持拂羅漢在旁側(cè)頭遠(yuǎn)望，目光出畫。中間的長眉羅漢在樹后手捻兩眉做幽默狀，又似在自嘆修行到老仍未成正果，一旁的沉思羅漢背倚松樹卻不為所擾，處于修行中的沉思瞑想又如酣睡打囤，拊背羅漢左手執(zhí)抓癢扒, 自搔其背，臉上流露出扒到癢止的舒適感。
作者施以不同面部顏色表現(xiàn)羅漢各自年齡、性格和修為，人物表情逼真、生動傳神，個性鮮明又和諧統(tǒng)一，完全是一幅活生生的僧侶日常生活的真實(shí)寫照。
此情節(jié)雖在其他機(jī)構(gòu)所藏的菩提葉畫上也有，但仔細(xì)對比，在構(gòu)圖、人物勾描、用色和神態(tài)間差異巨大，便可知清宮如意館畫師功力，與晚清民國初年民間一般市肆坊間畫匠所繪制畫風(fēng)的大異其趣。
全球博物館所藏僅20冊
唐宋時期的貝葉佛畫早已無存，今日所藏所見均為清代作品，此類畫冊傳世者有限，一是菩提葉當(dāng)時僅產(chǎn)廣州一帶或清宮內(nèi)廷，不易獲得，二但繪畫載體為有機(jī)物質(zhì)，保存至今完好者少，三是此類繪畫多藏于宮廷、貴族之家或寺院，經(jīng)戰(zhàn)火兵燹后，所剩者不少都流失海外，精品在國內(nèi)已罕見。
菩提葉羅漢畫 美國舊金山亞洲藝術(shù)博物館藏
菩提葉羅漢畫 大都會藝術(shù)博物館藏
菩提葉羅漢畫 大都會藝術(shù)博物館藏
菩提葉羅漢畫 大英圖書館藏
菩提葉羅漢畫 丹麥國家圖書館藏
據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，目前國外有7家收藏機(jī)構(gòu)藏有菩提葉羅漢畫冊或單幅畫作，分別是美國舊金山亞洲藝術(shù)博物館、耶魯大學(xué)博物館、大都會藝術(shù)博物館以及大英圖書館、澳大利亞國家圖書館、丹麥國家圖書館和日本京都國立博物館，中國臺灣地區(qū)除故宮外，慈山寺有一冊來自于民間收購，國內(nèi)有九家博物館藏有此類作品的完整冊頁或單幅作品，除北京故宮外，中國民族圖書館、北京藝術(shù)博物館、河北大學(xué)、湖南博物館、鐵嶺博物館等有收藏，靈隱寺、萬壽寺和五臺山顯通寺等名剎也有部分留存，靈隱寺內(nèi)的《莊嚴(yán)三寶圖》也為22幅。
其中已知的菩提葉畫中彩繪的12套（件），白描7套（件）。
菩提葉羅漢畫 故宮博物院藏
國內(nèi)除湖南博物館所藏《明代人畫貝葉佛像冊》為南岳衡山祝圣寺舊藏外，其余多為收購，雖內(nèi)容大同小異，但水準(zhǔn)參差不齊。臺北故宮所藏為一冊30幅，內(nèi)容也是500羅漢題材。據(jù)題跋稱為高士琦在如意館時所繪，并有1930年章太炎手跡，對頁為泥金所書的道教《玉樞經(jīng)》，冊頁封板隸書《菩提葉羅漢全冊》。但這套冊頁非清宮舊藏，為80年代島內(nèi)企業(yè)家捐贈。觀其服飾和畫風(fēng)，與北京故宮和安岳所藏差別較大，是否出自清宮值得商榷。
綜合目前海內(nèi)外機(jī)構(gòu)所藏的菩提葉畫冊可知，此類畫作一般以蝴蝶冊裝幀，內(nèi)容有一幀一尊的十八羅漢題材，也有一幅多尊的五百羅漢，對葉為相應(yīng)的羅漢題贊或經(jīng)文，也有按菩提葉形狀大小挖出凹形護(hù)頁。
安岳此套菩提葉羅漢畫冊原應(yīng)有灑金箋護(hù)襯或經(jīng)、詩提簽，再加織錦裝幀，原冊或曾有題跋、印章等物，當(dāng)時造辦處的畫師，因品級不高，所制的繪畫，除紀(jì)年款和年號款外，一般也不落姓名款。由于早已拆成單頁以相框保持，其他信息已無從考證。按同類畫冊的排序，第一、二開應(yīng)為四大天王，末幅為童子拜觀音和韋陀。
安岳五代武僧角抵圖 傅盛 攝
據(jù)安岳縣志記載，在當(dāng)?shù)乇姸嗨略簝?nèi)都曾藏有貝葉經(jīng)畫，只是隨朝代變遷早已不知所蹤。此套藏于安岳的菩提葉羅漢畫冊雖非出自本地寺院，但在當(dāng)?shù)?00多處石窟內(nèi)依然留存了我國從唐初到清末最系統(tǒng)和完整的羅漢造像，如圓覺洞五代時期的十六羅漢龕下的武僧角抵圖和大般若洞明代十八羅漢便是羅漢雕塑史上的珍品，加上此套清宮羅漢畫冊，更豐富和擴(kuò)充了研究中國羅漢題材演變的物質(zhì)資料。
菩提葉畫是中國佛教藝術(shù)里中的特殊形式，是一個值得研究的佛畫題材和載體，目前尚未得到應(yīng)有的關(guān)注、整理和研究，不論在繪畫藝術(shù)上，還是宗教文化及政治統(tǒng)治上都對當(dāng)時清朝社會的諸多領(lǐng)域產(chǎn)生過積極的意義，它們的藝術(shù)價值、文物價值和歷史價值都不容忽視，也是佛教中國化進(jìn)程中的藝術(shù)瑰寶。
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