【編者按】她們曾經(jīng)是律師、會計師、教師、設(shè)計師、記者、醫(yī)生、出版商、學(xué)者……有著高額的薪水和遠(yuǎn)大的職業(yè)前景，最終卻有了一個共同的歸宿：全職家庭主婦?！痘貧w家庭？：家庭、事業(yè)與難以實(shí)現(xiàn)的平等 》作者沙尼·奧加德對受過高等教育的倫敦女性及其伴侶進(jìn)行了深入采訪，這些女性為了照顧孩子回歸家庭，丈夫則繼續(xù)從事高薪工作。本文選摘自復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教授曹晉為本書作的序。
《回歸家庭？：家庭、事業(yè)與難以實(shí)現(xiàn)的平等 》聚焦了一個普遍性的社會問題：如何看待回歸家庭的全職主婦。常聽到一些人說：“全職媽媽不用工作，在家待著，有什么好抱怨的？不要生在蜜罐里還不知福！”而女性主義者則以社會的倒退來譴責(zé)婦女放棄工作回歸家庭的社會現(xiàn)象，這與婦女為爭取平等的同工同酬、獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位等女性主義目標(biāo)背道而馳了。
但這個回歸家庭的景觀持續(xù)遞增，英國就有超過200萬的全職媽媽，其中約34萬（17%）過去是專業(yè)人士（英文版第7頁）。中國育兒服務(wù)平臺寶寶樹發(fā)布《2019年度中國家庭孕育方式白皮書》，報告中顯示，中國年輕父母全職在家的比例逐漸上升，占比58.6%，其中95后全職媽媽占比達(dá)到80%以上。家庭作為經(jīng)濟(jì)與情感共同體，世代的言情小說或是善男信女的懷春歲月都曾經(jīng)期盼其成為人生最安全、最溫柔的避風(fēng)港。
但在讀過本書之后，那些憧憬步入溫馨家庭的事業(yè)型女士估計要對家庭的預(yù)期大打折扣。而作為工作母親的筆者，卻深感奧加德教授的敏銳洞察與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。
走出家庭，邁入職場，獲得公共空間的位置去和男人平起平坐，這曾經(jīng)是女性主義追求的目標(biāo)，而且婦女們確信，一旦這一目標(biāo)達(dá)成，社會性別的平等地位絕對實(shí)現(xiàn)。當(dāng)下，中英兩國的婦女受教育人數(shù)與婦女就業(yè)人數(shù)都比過去有所增加，婦女比過去實(shí)現(xiàn)了更多自身價值，然而現(xiàn)實(shí)卻告訴我們：婦女們并非一勞永逸地迎來了家庭關(guān)系內(nèi)部社會性別地位的平等。
職業(yè)婦女一旦投身于履行家庭母職，那么她自己追求的工作前景必然斷裂，兩者兼顧且能取得雙贏的婦女少之又少。但凡有事業(yè)、家庭雙豐收的婦女，其多半是可以仰賴父母提供的免費(fèi)照護(hù)服務(wù)而得以脫身家務(wù)勞役，全力以赴奔業(yè)務(wù)。這曾經(jīng)是東方中國都市雙職工家庭的一種模式，但英國家庭文化是以核心小家庭為中心，父母參與看護(hù)孫輩并非常規(guī)。
無論中國，還是西方世界，對那些因照顧家庭而必須履行高強(qiáng)度母職的異性戀已婚婦女來說，從來沒有誰把若干離職回家的婦女勞動寫進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)的GDP統(tǒng)計或是持續(xù)的國泰民安功勞簿，誰也不會來為脫離市場經(jīng)濟(jì)搏擊的她們樹碑立傳。但這些婦女以自身的業(yè)務(wù)素養(yǎng)和品位全心全意地養(yǎng)育著下一代，讓丈夫們得以從容地從家務(wù)勞役中解放出來去職場拼搏，讓男性們可以甩手奮斗他們的社會權(quán)力地位。
我們從中國獲得的資料或是日本、韓國的影視文本中都發(fā)現(xiàn)，丈夫們正是因?yàn)橛斜Ｕ系慕?jīng)濟(jì)地位，反過來又可以強(qiáng)制性地支配離職媽媽在家庭履行高強(qiáng)度的母職，并為自己脫身家務(wù)勞役，甚至肆意在家庭暴力發(fā)威，更甚是為婚姻外尋找小三、小四獲得正當(dāng)性理由。家庭被視為私人空間，也就意味著公共權(quán)力沒有資格介入家庭空間，父權(quán)可以任意支配家庭內(nèi)部成員但公眾無法干涉。監(jiān)督的黑暗空間令妻子和子女在家庭里得不到公權(quán)力的保護(hù)，父權(quán)的隨意妄為和其他成員必須服從的被動性毀滅了家庭作為愛巢、避風(fēng)港的價值和意義。嘗試離婚的婦女如果要獲得子女的監(jiān)護(hù)權(quán)，那就是太勞累、太昂貴的解放之路，而通過離婚逃脫責(zé)任的丈夫卻能再次輕松選擇青年婦女共筑愛巢，父權(quán)制的優(yōu)越可以繼續(xù)由男人達(dá)成的支配權(quán)力維系下去。
奧加德教授此書通過民族志的深度訪談路徑，去傾聽都市離職后進(jìn)入家庭擔(dān)當(dāng)全職主婦的婦女心聲，去探索高學(xué)歷離職媽媽這一特權(quán)階層的日常體驗(yàn)盲區(qū)。作者要去感受這個社群如何受到社會文化環(huán)境、家庭內(nèi)部的壓力、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及就業(yè)常態(tài)的限制。為尋找受訪者，她“在倫敦中產(chǎn)、中上階層很多學(xué)校的家長郵件列表，集中高學(xué)歷媽媽的倫敦各種社交媒體媽媽群，以及這些街區(qū)當(dāng)?shù)氐膱D書館、社區(qū)中心和休閑、運(yùn)動俱樂部的布告欄上發(fā)布了招募信息”（英文版第18頁）。作者深度訪談了35位住在倫敦的全職媽媽，她們離開職場的時間為3—17年，平均離職時間為8年，僅有一位沒有受過高等教育，其余都曾經(jīng)是各行業(yè)的專業(yè)人士：律師、會計師、教師、副校長、藝術(shù)家、時裝設(shè)計師、記者、媒體制作人、工程師、醫(yī)生、學(xué)者、社會工作者或管理人員等（英文版第18頁）。與高學(xué)歷離職媽媽近距離地傾心相談，奧加德教授要去追問：當(dāng)代英國媒體與國家政策中關(guān)于社會性別、工作與母職的再現(xiàn)關(guān)聯(lián)與鴻溝在哪里？特權(quán)階層的全職媽媽的結(jié)構(gòu)性壓抑、矛盾與再次踏入職場的困擾等等問題如何與資本主義社會深層勾連？
有鑒于此，奧加德教授的論著在兩個方面為“媒體與社會性別”研究貢獻(xiàn)了扎實(shí)的經(jīng)驗(yàn)素材和深刻的理論探索。首先，奧加德教授閱讀了深廣的社會學(xué)研究文獻(xiàn)，運(yùn)用民族志的深度訪談方法，開辟了特權(quán)階層婦女的母職和工作的當(dāng)代媒體再現(xiàn)與婦女自身體驗(yàn)的關(guān)聯(lián)性研究。美國社會學(xué)家查爾斯·賴特·米爾斯（Charles Wright Mills）的名著《社會學(xué)的想象力》（The Sociological Imagination）給予作者靈感與共鳴，奧加德教授受益于米爾斯所秉持的社會學(xué)價值在于能把“局部環(huán)境下的個人煩惱”與“社會結(jié)構(gòu)的公共問題”聯(lián)系起來，她要把高學(xué)歷離職婦女的個人私密的壓力、情感沖突等等之類的“個體化”煩惱和社會結(jié)構(gòu)的“公共問題”關(guān)聯(lián)起來，揭示履行母職的家庭婦女作為社會主體之一如何被塑造，媒體再現(xiàn)、公共政策并沒有充分真實(shí)地表達(dá)全職媽媽的辛酸與情感欲望，她們的家庭勞動體驗(yàn)與媒體再現(xiàn)、國家宏觀政策兩者完全脫節(jié)。
例如《傲骨賢妻》（The Good Wife）中的艾麗西亞·弗洛里克（Alicia Florrick）在擔(dān)當(dāng)13年全職媽媽后重返職場還如魚得水，與現(xiàn)實(shí)生活中高學(xué)歷離職媽媽忙碌于履行母職而疏離社交、疏離業(yè)務(wù)，或者再也回不去職場重振雄風(fēng)的具體問題相比，《傲骨賢妻》簡直就是在虛飾性地美化、淡化全職媽媽事業(yè)退化的矛盾困境。作者訪談到的生活里的全職媽媽已經(jīng)淹沒了賈尼絲·拉德威（Janice Radway）所著《閱讀浪漫小說》（Reading the Romance）中的替代性滿足之需要。那個小鎮(zhèn)的婦女們以閱讀浪漫小說得到的虛幻情欲快感填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活中丈夫們對家庭關(guān)懷的缺失。奧加德教授面前的全職媽媽們的精力和時間已經(jīng)投入到處理柴米油鹽醬醋茶的日常生活問題之中，育兒與家務(wù)的重?fù)?dān)讓家庭主婦們無暇顧及自身的發(fā)展。而事實(shí)上，“媒體、職場和政府政策中流傳的性別平等的再現(xiàn)，其核心要義是婦女需要克服內(nèi)心的障礙和‘自己造成的’創(chuàng)傷，這些阻礙了她們變得自信、賦權(quán)和成功”（英文版第176頁）。
媒介再現(xiàn)與國家宏觀政策往往出于主流意識形態(tài)的考量，家庭內(nèi)部的社會性別平等并非關(guān)鍵的公共議題，家庭已經(jīng)是大家公認(rèn)的私領(lǐng)域，高學(xué)歷離職媽媽們的訴求及其得不到實(shí)現(xiàn)的絕望都完全是個體化的聲音，與國家措施無涉。奧加德教授不愿意持續(xù)保持沉默，她要展露這個特權(quán)社群全職媽媽苦心履行母職與喪失事業(yè)追求后的諸多矛盾與失望，以具體的經(jīng)驗(yàn)故事來促進(jìn)媒體的公正再現(xiàn)和公共政策的關(guān)注。猶如憤怒于現(xiàn)實(shí)的不公乃女性主義的靈魂一樣，奧加德教授對媒體與政策的扭曲傳播的批判，是向資本操控的社會表達(dá)出高貴的不滿。
其次，奧加德教授對高強(qiáng)度母職的討論實(shí)際引發(fā)了一個普遍而又深刻的社會問題，家庭內(nèi)部的社會性別不平等如何與資本主義社會的不平等有邏輯關(guān)聯(lián)性。婦女的獨(dú)立收入必然威脅父權(quán)制的延續(xù)，回歸家庭的邏輯實(shí)則為父權(quán)制與資本主義聯(lián)袂構(gòu)筑的陷阱，職業(yè)婦女回歸家庭的再生產(chǎn)沒有得到社會任何支援，只能在家庭內(nèi)部思慮丈夫的改變。從奧加德教授的研究中可以洞察到，英國高學(xué)歷離職回歸家庭的全職媽媽們在就業(yè)階段的勞動受制于市場經(jīng)濟(jì)的可見性剝奪，而辭職回家之后，她們失去了自我奮斗獲取生存機(jī)會的搏擊。
全職媽媽已經(jīng)被市場經(jīng)濟(jì)體系拋棄，職業(yè)婦女不論在過往的職場上如何叱咤風(fēng)云，一旦脫離市場拼搏回歸家庭，經(jīng)濟(jì)層面就完全依附于丈夫的薪水，從而成為由男人單薪供養(yǎng)的家庭主婦。無論有多少特權(quán)，這一經(jīng)濟(jì)性依賴關(guān)系重新塑造了全職媽媽被支配的家庭地位，而全職媽媽如果要脫離帶薪水的丈夫去面對資本主義的市場則已經(jīng)缺少競爭力。市場外的家庭并非安然穩(wěn)態(tài)的一方凈土，職場的剝奪是明晰可見的市場壓制，家庭這個圣域則充滿隱形的剝奪和父權(quán)壓制，特權(quán)階層的全職媽媽在家庭空間里并沒有特權(quán)。對丈夫而言，的確要堅(jiān)持主婦贊美論，他們覺得家庭是全職媽媽遠(yuǎn)離資本主義壓制的港灣。但奧加德教授批判這一觀點(diǎn)乃錯誤的幻想，家庭并非獨(dú)立于市場之外的不相關(guān)領(lǐng)域，家庭內(nèi)的父權(quán)制與家庭外的資本支配關(guān)聯(lián)并不因?yàn)椴豢梢娋土钊殝寢寕儷@得自由與解放。
異性戀家庭內(nèi)部男女二元關(guān)系中的婚姻生活，最終的平等必須是夫妻關(guān)系的平等，既然是在一種關(guān)系內(nèi)的平等，那么婦女單方面的解放或是男士單方面的解放都不能導(dǎo)致二元關(guān)系內(nèi)的平等。女性主義長期致力于啟蒙與鼓舞婦女自強(qiáng)不息地去獲得法律、教育、經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立地位，而對男女二元關(guān)系內(nèi)部的協(xié)調(diào)與尊重的強(qiáng)調(diào)與努力卻相當(dāng)匱乏。奧加德教授的論著展現(xiàn)了特權(quán)階層婦女在家庭內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性壓抑與沮喪，根源就是婦女犧牲事業(yè)的前景而回歸家庭履行高強(qiáng)度母職，成全了丈夫追求事業(yè)的雄心壯志與市場撈金。國家順理成章地都沒有任何減輕養(yǎng)育子女負(fù)擔(dān)的政策舉措，資本主義與父權(quán)制合謀塑造了家庭這個最小社會單元的勞動結(jié)構(gòu)。
履行高強(qiáng)度母職的婦女被壓抑的核心在于家庭結(jié)構(gòu)中的勞動是不被市場經(jīng)濟(jì)計算的，屬于為愛付出的免費(fèi)勞動。免費(fèi)勞動是母職實(shí)踐的核心環(huán)節(jié)，愛丈夫、愛孩子是母性的卓越光輝，不可計較的愛的付出乃人倫之美與母職所必須。父權(quán)制的物質(zhì)基礎(chǔ)正是由全職媽媽無工資的傾情勞動、子嗣再生產(chǎn)與奉獻(xiàn)奠定的，核心就是男人支配女人的勞動力。
全職媽媽已經(jīng)從市場經(jīng)濟(jì)體系中被排斥，履行母職是她們的核心課業(yè)，依附男人的經(jīng)濟(jì)來捍衛(wèi)家庭的良性運(yùn)轉(zhuǎn)成為回歸家庭后唯一的出路。家務(wù)勞動的性別分工作為最正當(dāng)?shù)耐性~，遮蔽了分工不公平的矛盾，母職的擔(dān)當(dāng)就勢必成為全職媽媽們最不可告假的責(zé)任，而丈夫則以奔波養(yǎng)家的職場競爭優(yōu)勝者的姿態(tài)豁免家務(wù)勞役。如果全職媽媽對家庭的日常照料與孩子的文化啟蒙沒有達(dá)到丈夫的要求，那么責(zé)任就在于全職媽媽的不到位。體力的付出與精神的重?fù)?dān)是全職媽媽不可推卸的差事，家庭仍然是特權(quán)階層的全職媽媽們離職后另一個為愛受累、隱性、不可休假的職場。
那些曾經(jīng)指向資本主義與父權(quán)制的婦女社會運(yùn)動的抗?fàn)幣c吶喊煙消云散了，對不公平的憤怒火焰萎縮為全職媽媽向事業(yè)有成的工作爸爸討價還價般地尋覓一點(diǎn)情義來履行父親的家庭參與義務(wù)?？梢娂彝ミ@個空間內(nèi)誰勞動是問題的樞紐所在，婦女要從家務(wù)勞役中獲得解放，必須是關(guān)于勞動制度設(shè)計的戰(zhàn)略達(dá)成，而非男人態(tài)度的改變或者更加冠冕堂皇的性別分工的合理協(xié)作。奧加德教授旁征博引地提煉出她所親自訪談的田野蘊(yùn)含的殘酷現(xiàn)實(shí)：“男人做父親的經(jīng)歷和實(shí)踐與政策、學(xué)術(shù)和流行觀念中的‘稱職父親’仍有著相當(dāng)?shù)牟罹唷！保ㄓ⑽陌娴?04頁）“盡管承諾要做‘新父親’，但養(yǎng)家糊口的疲憊和經(jīng)濟(jì)壓力致使很多父親退回了父權(quán)式習(xí)慣”（英文版第204頁）。也如作者的判斷（英文版第205頁）：雖然父職研究所（ the Fatherhood Institute）的聯(lián)合創(chuàng)始人杰克·奧沙利文（Jack O’Sulivan）曾在2013年宣稱，男人即將展開“非凡轉(zhuǎn)型”（extraordinary transformation），但從若干經(jīng)驗(yàn)研究的現(xiàn)狀來看，這不過是一張空頭支票。
女性主義長期傾注于婦女的平等權(quán)利抗?fàn)?，但聚焦男人家?wù)勞動的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膯⒚山逃蛘叽胧┯葹楹币?。如果要改善婚姻?nèi)的男女平等關(guān)系，丈夫的家務(wù)勞動參與制度化設(shè)計和婦女母職勞動的國家付費(fèi)建制化是保證夫妻雙方獲得尊重與平等的保障路徑之一。因此，在這個領(lǐng)域的理論積淀相當(dāng)關(guān)鍵，否則罕有平等關(guān)系的實(shí)踐。中國學(xué)者已有男人妥協(xié)的論述出版，如蔡玉萍、彭銦旖（2019）出版的《男性妥協(xié)：中國的城鄉(xiāng)遷移、家庭和性別》，還有筆者正在研究的都市醫(yī)院護(hù)工的案例，都從一個側(cè)面看到最前沿的男女平等關(guān)系不是從特權(quán)階層開始，而是那些來自農(nóng)村的打工族。在都市經(jīng)濟(jì)高壓環(huán)境之中，進(jìn)城打工的丈夫們因經(jīng)濟(jì)收入、社會保障體系、商品房市場體系的劣勢導(dǎo)致其支配權(quán)力被削弱，不得不主動參與家務(wù)勞動。都市資本的殘酷現(xiàn)實(shí)瓦解了父權(quán)制的特權(quán)，丈夫地位的一切優(yōu)越性轉(zhuǎn)變?yōu)榕c打工妻子同甘苦、共患難。女護(hù)工們一再表示，如果回到鄉(xiāng)村，丈夫的父權(quán)制本性又將暴露無遺，那是環(huán)境造就的男性特權(quán)。北歐國家倡導(dǎo)執(zhí)行良久的“親子假”，倒是讓特權(quán)丈夫回歸家庭體驗(yàn)照護(hù)家庭、參與家務(wù)勞動的切實(shí)政策實(shí)踐。唯有如此，才能讓優(yōu)越的丈夫履行家庭父職，分擔(dān)家務(wù)勞役，感同身受地理解母職的重?fù)?dān)和辛苦，從家庭內(nèi)部營建平等與尊重的夫妻關(guān)系。
奧加德教授所著《回歸家庭？：家庭、事業(yè)與難以實(shí)現(xiàn)的平等》以都市田野的追蹤來再現(xiàn)了英國特權(quán)階層已婚婦女所面臨的結(jié)構(gòu)性困境。全球還有許多不同階層地位的婦女或是男人深陷不平等的泥淖之中。婦女、男人的解放運(yùn)動都是問題重重、長路漫漫，但任何一個社群的研究所發(fā)揮的引領(lǐng)作用都不可否認(rèn)。知識生產(chǎn)與理論積累是女性主義學(xué)者改變不平等社會應(yīng)盡的綿薄之力，無論遭遇“父權(quán)制”守護(hù)者怎樣的百般詆毀、歪曲、貶低與中傷，各類婦女與男人社群的解放都是女性主義學(xué)者的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。如果家庭沒有終結(jié)，那么家庭內(nèi)部平等夫妻關(guān)系的倡導(dǎo)與構(gòu)建就是當(dāng)下女性主義努力的目標(biāo)。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 