“百工之神”魯班有哪些發(fā)明創(chuàng)造？“鼎”這一國之重器是如何鑄成的？發(fā)明造紙術的“蔡倫”本是宮里的宦官？嘗百草的李時珍竟是“高考落榜生”?……你是否對這些曾在中華歷史中頻繁出現(xiàn)的人物和器具感到好奇，他們身上又有怎樣與眾不同的故事呢？近日，上?？萍冀逃霭嫔缤瞥隽艘槐緦鹘y(tǒng)典籍中關于中國工匠的散見記錄進行系統(tǒng)梳理和機趣解讀的科普書籍——《典籍里的中國工匠》，通過對典籍中的各種發(fā)明記錄和工匠傳說，逐一追根溯源，還原成一個個鮮活生動、意趣盎然的科普故事，讓讀者在活色生香的古典文化氛圍中，感受到五千年中華科技文明的自豪和驕傲。
《典籍里的中國工匠》
何謂“工匠”？《辭?！分薪忉尀椤笆炙嚬と??！弊髡哒泊＝忉?，通過溯源歷史可知“工”與“匠”最早都專指木工，后來泛指各行各業(yè)有技術含量的手工業(yè)勞動者。“他們或被單稱為‘匠’，如木匠、篾匠、鐵匠、小爐匠、彈花匠、泥瓦匠、殺豬匠等，也可單稱為‘工’，如古書中常有‘百工’一詞，泛指各行各業(yè)具有手藝的工人或匠人。從古至今，我們的生活離不開工匠，而史料記載中，從《尚書》《詩經(jīng)》、諸子百家，到歷代史傳、類書，或者文學、筆記、志異等，其間關于工匠發(fā)明創(chuàng)造和技藝的記載更是比比皆是?！闭泊Ｕf。
詹船海披閱上百種技術典籍，按圖索驥，以史為據(jù)，如工學方面有先秦的《考工記》，明代的《天工開物》等；農(nóng)學上有北魏的《齊民要術》、元代王禎的《農(nóng)書》等；還有《百草綱目》等醫(yī)藥或其他類科技專著，最終拼湊出許多中國工匠們鮮活的面容和高超的絕活，展現(xiàn)古代勞動人民的智慧結晶與代代相傳的工匠精神。
詹船海將全書按照不同主題分為了姓氏百工、伐木、班墨、陶瓷、冶煉、紡織、造紙、印刷、水利、草藥、釀酒共十一個章節(jié)，基本囊括了中華歷史上有代表性的各類工匠從事的領域、創(chuàng)造的突破。為了突出人的重要性，詹船海格外注意讓工匠們都留下姓名、事跡和性格。不論是炎黃二帝等傳說中的人物，還是魯班等半真實半傳說的人物，抑或是李冰、蔡倫等真實記載的人物，以及那些曇花一現(xiàn)的姓名，甚至于一些無名氏，詹船海都窮盡典籍線索，為他們繪影圖形。
中國人歷來重視姓氏文化，詹船海就以“姓氏百工”開篇挈領全書。從姓氏始祖的淵源講述了古往今來人們對能工巧匠的贊揚與崇拜。以張姓為例，弓長張，張姓的得姓始祖就被認為是弓匠張揮，此外還有許多姓氏與工匠相關，詹船海介紹：“《考工記》將從事金屬冶煉和制器的工人稱為‘攻金之工’，其中又細分許多小行當，每個行當又歸不同的人管。攻金之工包括：筑氏執(zhí)下齊（齊：通‘劑’。以銅、錫等金屬冶鑄的青銅鑄器，含錫多者為下齊，反之為上齊），冶氏執(zhí)上齊，鳧氏為聲（樂器），栗氏為量（量器），段氏為镈器（泛指金屬農(nóng)具），桃氏為刃（劍等兵器）。以上筑、冶、鳧、栗、段、桃都是工職，都成姓氏，只不過除了‘栗’和‘段’，其他筑、冶、鳧、桃等姓氏，在今天似已很難見到。由職業(yè)演變而成的姓氏還有：屠（屠宰）、蒲（編織）、庖（廚師）、韋（制皮）、鐘（制鐘）、車（制車）、凌（制冰），等等；還有卜、巫、祝等，乃以占卜、祭祀、祈禱而得姓，在古代，這可是一類神秘而高尚的職業(yè)。”
除了具體的姓氏之外，在儒家的描述中，發(fā)明創(chuàng)造者也歸入了圣人系列?！犊脊び洝酚杏涊d：“爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人之所作也?！贝送?，英國科學技術史專家李約瑟（1900—1995）曾寫過：“中國古典作品格外重視記載古代發(fā)明家和革新家，并賦予他們相當?shù)臉s譽，這一點其他文明的古典著作無一可以與之相媲美；或許再也找不出其他民族的文化中像中國這樣，直到這么晚的歷史時期還醉心于把普通人奉為神明?！保ā吨袊糯茖W》，中華書局，2017年）
“上述《考工記》引文中所謂的圣人，以及其他典籍中相關的表述，也都是對李約瑟所說的普通人的加冕。而且如李約瑟所說，我們不僅奉發(fā)明家為‘圣’而已，在我們的多神崇拜文化中，更是有許多發(fā)明家、能工巧匠成為了‘神’（行業(yè)保護神），如造車的奚仲、發(fā)明鋸子等工具的魯班、紡織技術的革新家黃道婆等，都與孔子、佛、菩薩等一樣歆享著香火。”詹船海說，由此可見中華傳統(tǒng)文化中一直保有對工匠精神的文化自信與弘揚傳承。
在書中“青史留紙”一章中，詹船海還為讀者解開了造紙術發(fā)明者蔡倫的身份背景與人生經(jīng)歷。原本是宮內(nèi)宦官的蔡倫因為造紙術之發(fā)明而封侯，書中寫道：“漢安帝元初元年（公元114年），蔡倫被鄧太后封為龍亭侯，‘邑三百戶’，后又為長樂太仆?！L樂’即長樂宮，乃當時實際執(zhí)政者鄧綏鄧太后所居之地；‘太仆’乃掌管車馬之職，實際上意味著蔡倫已成為鄧太后的貼身侍衛(wèi)，在宮中混到了一人之下的位置?！辈虃愒旒埡蟮挠绊懥€讓他獲得了其他文化建設方面的差事，“據(jù)《蔡倫傳》記載，元初四年，安帝因經(jīng)傳文字錯誤沒有‘正定’，于是選派‘通儒謁者’劉珍和博士良史到東觀（東漢宮廷中貯藏檔案、典籍和從事校書、著述的處所），各以自家經(jīng)師的學說?？钡浼?，并命令蔡倫監(jiān)督管理其事?！?/p>
但好景不長，幾年后蔡倫卻因類似“宮斗劇”中的情節(jié)而服藥自殺了。詹船海介紹：“按照《蔡倫傳》的記載，當年還是小黃門的蔡倫做了竇太后（當年的皇后）迫害宋貴人的幫兇（倫初受竇后諷旨，誣陷安帝祖母宋貴人）。及至鄧太后崩，安帝親政，想及他冤死的奶奶，馬上下旨重新審理這樁宮中詛咒案，并敕令蔡倫到司法部門認罪（敕使自致廷尉）。蔡倫就選擇了自殺?！?/p>
在中國古代四大發(fā)明里，造紙術之后便是印刷術，詹船海專門寫了一篇《鮮為人知的中國“活字史”》來講述印刷術的發(fā)展，其中有三個對印刷術有突出貢獻的“工匠”：畢昇、王禎和金簡。畢昇雖發(fā)明了活字印刷術，但受限于時代背景，該技術沒有得到朝廷和社會的重用，其本人也抱憾了此一生。但畢昇之后，代有“畢昇”，王禎便可稱為“第二代畢昇”。據(jù)書中記載，“王禎編寫了一部《農(nóng)書》，集農(nóng)、林、牧、副、漁技術之大成，其中的‘副’即所謂‘副業(yè)’，實際上就是輔助于農(nóng)業(yè)的手工業(yè)技術。王禎在《農(nóng)書》的最后，還附撰了一篇《造活字印書法》，記述了他親手研制的木活字印刷術。在這篇文章中，王禎還記錄了他獨創(chuàng)的轉(zhuǎn)輪排字盤并留有圖樣。最終，王禎用木活字印成了《旌德縣志》，有記錄的第一部木活字漢文書籍。”
到了清朝，“第三代畢昇”金簡再次改良了活字的排版和刷印，發(fā)明活字柜，改用字柜儲字?！?2個字柜大氣排開，每柜又分抽屜200個，每屜分大小8格，字都按格儲放，以部首檢出，效率更高。在實踐過程中，金簡不斷優(yōu)化工藝，試出全套行之有效而且可學、可復制、可程式化、可標準化、可以總結成文的技法。乾隆四十一年（1776年），金簡撰成《武英殿聚珍版程式》一書，記載了活字印刷全過程，從造字，到刷印，到版面，巨細靡遺，并一一附圖說明各道工序。金簡因武英殿刻書立了大功，其后歷任工部尚書、吏部尚書等職，還入了上三旗籍。這是一個因工而貴的逆襲典型?！?/p>
歷史長河浩浩湯湯，用五千多年的時間孕育出一個源遠流長、經(jīng)久不衰的中華文明。詹船海說：“我們看到了無數(shù)了不起的工匠大師們用自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了許多精妙絕倫的發(fā)明，為我們今天的科技創(chuàng)新提供著取之不盡的傳承資源，給了我們實現(xiàn)中華民族偉大復興、昂首闊步走向世界舞臺中央的精神底氣和文化自信?！?/p>
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