茅盾講中國(guó)神話：創(chuàng)世神話中的宇宙觀

【編者按】

文學(xué)家茅盾在創(chuàng)作了諸多經(jīng)典小說(shuō)之余，也是我國(guó)近代神話學(xué)研究領(lǐng)域最早的開拓者之一，且以西方神話人類學(xué)理論來(lái)研究中國(guó)神話。近日，天津人民出版社出版了《茅盾講中國(guó)神話》一書，收錄了多篇他在上世紀(jì)初研究中國(guó)上古神話的論著。本文摘自其中一篇，原題為“宇宙觀”。

《茅盾講中國(guó)神話》插圖

原始人的思想雖然簡(jiǎn)單，卻喜歡去攻擊那些巨大的問(wèn)題，例如天地緣何而始，人類從何而來(lái)，天地之外有何物等。他們對(duì)于這些問(wèn)題的答案便是天地開辟的神話，便是他們的原始的哲學(xué)，他們的宇宙觀。不論任何發(fā)展階段上的民族，一定有代表他們的宇宙觀的開辟天地的神話。南非洲的布希曼族不知道耕種，也不知道火食，然而也有天地開辟的神話，說(shuō)是一只大蚱蜢名叫Cagn的，創(chuàng)造了天地和萬(wàn)物。Cagn還有妻，名為Coti；他們?cè)鯓觿?chuàng)造萬(wàn)物，布希曼也一定有其神話，但現(xiàn)在還沒(méi)有人去采取來(lái)。他們又說(shuō)人是蛇變的；有一天，Cagn以杖擊蛇頭，蛇就變成了人了。

我們自然要說(shuō)布希曼族的天地開辟神話太簡(jiǎn)陋可笑。但是我們也不得不承認(rèn)這是他們的“宇宙觀”。如前所說(shuō)，我們現(xiàn)有的神話是北中南三部民族的神話的混合物，所以我們的片段的開辟神話也是混合品。始創(chuàng)天地的盤古的神話，本發(fā)生于南方，經(jīng)過(guò)了中部文人的采用修改而成為中華民族的神話；現(xiàn)存可信的材料為徐整《三五歷記》的記載：

天地混沌如雞子，盤古生其中；萬(wàn)八千歲，天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地；盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇。（《太平御覽》七八所引）

又同是徐整著的《五運(yùn)歷年紀(jì)》說(shuō)：

首生盤古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆。左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤；身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿。（馬氏《繹史》所引）

上面所引兩條中，有一可注意之點(diǎn)，即第一條云云，大概是更近于南方民族的開辟神話的本來(lái)面目；然最后的一句“后乃有三皇”大概是徐整所加添的。至于第二條，大體也是根據(jù)了南方民族的神話，可是修改增飾之處一定更多；這不但是“四極五岳”一言已經(jīng)流露了中部及北部民族之宇宙觀，并且解釋天地創(chuàng)造的過(guò)程也和第一條有矛盾。在第一條中，盤古是與天地同生的神，卻和印度神話所說(shuō)“最初，此世界惟有水，水以外無(wú)他物，水產(chǎn)出了一個(gè)金蛋，蛋又成一人，是為梵天，實(shí)為諸神之祖”，有些相仿佛。第二條，《五運(yùn)歷年紀(jì)》的記載，卻是把盤古擬作未有天地時(shí)之一物，盤古死而后有大地，這便和北美洲的易洛魁族（Iroquois）所說(shuō)有巨人旭卡尼普克的四肢、骨、血，造成了宇宙萬(wàn)物，有些相像了。然而更和北歐神話相似。北歐神話說(shuō)，最初，宇宙為混沌一團(tuán)，無(wú)天，無(wú)地，無(wú)海，唯有神布利與冰巨人伊米爾；布利有三子，曰奧?。ň瘢ㄒ庵荆?，菲（神圣）；奧丁等殺死冰巨人伊米爾，將他的肉造成土地，血造成海，骨骼造成山，齒造成崖石，頭發(fā)造成樹木花草和一切菜蔬，骨骼造成天，腦子造成云。我以為這種巧合不是完全無(wú)意義的?！段暹\(yùn)歷年紀(jì)》的記載恰和北歐神話相似，而《三五歷紀(jì)》所述又恰和印度神話相似，這也很可以暗示前者是滲入了若干北方民族的宇宙觀了。

《茅盾講中國(guó)神話》插圖

天地創(chuàng)造以后又曾經(jīng)過(guò)一度的破壞，在北歐神話中就有這故事。北歐神話說(shuō)：到了Ragnarok（諸神黃昏）那一天，地獄中的惡狼逃了出來(lái)，吞食了日和月，看守地獄門的獰狗加姆也起反抗，毒龍尼德霍格已經(jīng)嚙斷生命樹之根，蟠繞地的大蛇猛激起最可怕的波浪，于是海姆達(dá)爾乃吹報(bào)警之角。神與魔的惡斗開始了。在魔的一邊是死神赫爾，惡神洛基，火焰巨人蘇爾特爾和一切霸巨人，天狼，地獄獰狗等。終于是神都死了。蘇爾特爾的魔火燒了天空陸地和幽冥九界。一切惡神也都燒死，地上也成了一片焦黑。天地是復(fù)又毀滅了。然后經(jīng)過(guò)了無(wú)量數(shù)年，蘇爾（日神）的女兒繼母志驅(qū)日車行天空，于是地上漸有生意，大火災(zāi)時(shí)僅存之一男一女（Lifthrasir與Lif）再傳第二代人類，神亦由第二代重整天宮。這是北歐神話里的天地毀滅與再創(chuàng)造。中國(guó)神話的女媧補(bǔ)天，也與之相當(dāng)。《淮南子·覽冥訓(xùn)》說(shuō)：

往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水；蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。

在這一段文字里，很顯明的可以抽繹出天地曾經(jīng)一度毀壞而由女媧再造的意義，很像北歐神話中的“諸神黃昏”。人類曾經(jīng)受過(guò)洪水的災(zāi)難，所以各民族神話都有洪水的故事，北歐的Ragnarok也是屬于此類的。中國(guó)女媧補(bǔ)天的神話中也說(shuō)到“殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水”，可知這個(gè)神話的斷片實(shí)是大洪水神話中的一部分。又因?yàn)椤皵圉椬阋粤⑺臉O”，想象天是一塊青石板，有四根柱來(lái)?yè)巫×说模杂职l(fā)生共工氏頭觸不周山的神話?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》說(shuō)：

昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕；天傾西北，故日月星辰就焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。

這又是北部人民對(duì)于地形及現(xiàn)世界的并未十分美滿所起的一種解答。在開辟神話中，這該是尾聲了。從上述各節(jié)而觀，顯然見(jiàn)得盤古的創(chuàng)造天地神話與女媧的再造天地神話，中間是脫了榫的，也就可見(jiàn)《五運(yùn)歷年紀(jì)》云云大概是徐整因女媧氏補(bǔ)天的神話而私造的，或許不是徐整所造，也該是盤古神話流傳到中部以后由民間所增的枝葉。但中國(guó)開辟神話之戴了南方的帽子而穿了北部的衣裳，卻也是可以斷言的了。

關(guān)于女媧的故事，還有《風(fēng)俗通》的一段話：

俗說(shuō)天地初開辟，未有人民，女媧摶黃土為人；劇務(wù)力不暇給，乃引繩泥中，舉以為人。故富貴賢知者，黃土人也；貧賤凡庸者，引人也。（《太平御覽》七八引《風(fēng)俗通》）

這是說(shuō)“引繩泥中”而成的人，仿佛是些粗制品，所以成了貧賤凡庸者。這不是原始人民應(yīng)有的原始思想。從這“造人”的神話，也可以使我們想到原來(lái)中國(guó)北部民族一定也有他們自己的創(chuàng)造天地的神話，說(shuō)不定就是那女媧氏做了最活躍的中堅(jiān)分子。只要想到“補(bǔ)天，立四極，止淫水”這些再造天地的重要工作又都由女媧氏一人來(lái)承當(dāng)，便覺(jué)得女媧也應(yīng)該是北方民族的開辟神話的主人公了?？上б呀?jīng)完全逸亡。

《茅盾講中國(guó)神話》插圖

原始人設(shè)想神是聚族而居的，又設(shè)想神們的住處是在極高的山上；所以境內(nèi)最高的山便成了神話中神們的住處。希臘人對(duì)于奧林匹斯山的神秘的觀念就是由此發(fā)生的。中國(guó)神話與之相當(dāng)?shù)?，就是昆侖?！渡胶＝?jīng)》所說(shuō)的昆侖，還不是怎樣可樂(lè)的地方，顯然帶著北方人民的嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)的色彩?！段魃浇?jīng)》說(shuō)：

西南四百里曰昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都。神陸吾司之。其神狀：虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿時(shí)（郭注：天帝苑囿之時(shí)節(jié)也）。有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人。有鳥焉，其狀如蜂，大如鴛鴦，名曰欽原；蠚（毒也）鳥獸則死，蠚木則枯。有鳥焉，其名曰鶉?guó)B，是司帝之百服（器服也）。有木焉，其狀如棠，黃華赤實(shí)，其味如李而無(wú)核，名曰沙棠，可以御火，食之使人不溺。有草焉，名曰薲草，其狀如葵，其味如蔥，食之已勞。又西三百五十里曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。有獸焉，其狀如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，見(jiàn)則其國(guó)大穰。有鳥焉，其狀如翟而赤，名曰勝遇，是食魚，其音如錄。

《海內(nèi)西經(jīng)》（《海內(nèi)西經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)前的作品）里的昆侖是比較的神貴典麗些了，然而也還不見(jiàn)得怎樣出奇得迷人。《海內(nèi)西經(jīng)》說(shuō)的是：

海內(nèi)昆侖之墟在西北，帝之下都。昆侖之墟方八百里，高萬(wàn)仞，上有木禾，長(zhǎng)五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之。百神之所在，在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。

開明獸：身大類虎而九首，皆人面東向立昆侖上。開明西有鳳凰鸞鳥，皆戴蛇踐蛇，膺有赤蛇。開明北有視肉珠樹，文玉樹，玕琪樹，不死樹。鳳凰鸞鳥皆戴盾。又有離朱，木禾，柏樹，甘水，圣木，曼兌（未詳），一曰挺木牙交（此一曰是劉歆校定時(shí)所舉異文）。開明東有巫彭，巫咸，巫抵，巫陽(yáng)，巫履，巫凡，巫相（皆神醫(yī)）。夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負(fù)臣所殺也。服常樹，其上有三頭人，伺瑯玕樹。開明南有樹與六首蛟，蝮蛇。

再看產(chǎn)生時(shí)代更后些的《大荒西經(jīng)》說(shuō)：

西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒燃。有人戴勝，虎齒有豹尾，穴處，名曰西王母。

總而言之，在《山海經(jīng)》中，雖然說(shuō)昆侖是帝之下都，有神陸吾，又有若干奇樹，有開明獸，又有許多猛獸怪鳥，并不是縹緲仙鄉(xiāng)的樣子。大概中國(guó)神話里的昆侖的最初觀念，不過(guò)如此，正好代表了北方民族的嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)的氣味?？墒沁@同樣的昆侖一到了中部民族的口里，便加上了許多美麗夢(mèng)幻的色彩。《楚辭》已經(jīng)把昆侖美化了?！峨x騷》說(shuō)：

朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬。

吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光。（《九章·涉江》）

這里的白水、閬風(fēng)，據(jù)《淮南子》則“白水出昆侖之山，飲之不死”，王逸謂“閬風(fēng)山名，在昆侖之上”。而最可注意的是《山海經(jīng)》所說(shuō)的“虎身而九尾，人面而虎爪”的神陸吾，食人的怪獸土螻，毒鳥欽原，“身大類虎而九首”的開明獸，全都沒(méi)有了，反是“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光”。再看那大概是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人偽作的《穆天子傳》：

春山之澤，清水出泉，溫和無(wú)風(fēng)，飛鳥百獸之所飲食，先王之所謂縣圃。

《淮南子》的昆侖更其是可羨的仙鄉(xiāng)：

昆侖墟中有增城九重，上有木禾。珠樹，玉樹，琔樹，不死樹在其西；沙棠，瑯玕在其東；絳樹在其南；碧樹，瑤樹在其北。

木禾沙棠等原是《山海經(jīng)》所有的，但是土螻、欽原等也都沒(méi)有了。最后在偽作的《十洲記》，便完全成了方士道教的神仙之談，并且將昆侖變成海外的昆侖了。我們也抄一段在下：

昆侖號(hào)曰昆崚，在西海之戌地，北海之亥地，去岸十三萬(wàn)里，又有弱水，周回繞匝?！礁咂降厝f(wàn)六千里，上有三角，方廣萬(wàn)里，形似偃盆，下狹上廣，故名昆侖。山三角：其一角正北，干辰之輝，名曰閬風(fēng)巔，其一角正西，名曰玄圃堂，其一角正東，名曰昆侖宮。其一角有積金為天墉城，而方千里；城上安金臺(tái)五所，玉樓十二所，其北戶山，承淵山，又有墉城，金臺(tái)玉樓，相炤如流精之闕，碧玉之堂，瓊?cè)A之室，紫翠丹房，錦云燭日，朱霞九光，西王母之所治也?！烊藵?jì)濟(jì)，不可悉記，此乃天地之根紐，萬(wàn)度之綱柄矣。

又在《山海經(jīng)》中，西王母不過(guò)是和神陸吾及開明獸相等的一個(gè)半人半獸的怪東西，在《穆天子傳》已經(jīng)說(shuō)成一個(gè)神皇，在《十洲記》便儼然是昆侖的主人，唯一的尊神了。這都離開了原始思想太遠(yuǎn)，失卻中國(guó)民族原始的宇宙觀的真相，而成為方士的胡言亂道。但依《山海經(jīng)》，尚可想見(jiàn)中國(guó)北方（后來(lái)也加入中部）人民的原始宇宙觀是也像希臘人一樣把境內(nèi)最高的山作為神圣的地方，所謂“帝之下都”。

《茅盾講中國(guó)神話》插圖

原始人受了自然界的束縛，活動(dòng)規(guī)模是很狹小的，然而他們的想象卻很闊大。他們對(duì)于遼遠(yuǎn)的——因自然界的阻隔而使他們不能到的地方，也有強(qiáng)烈的好奇心，因而也就有許多神話?？墒沁@些“異方的幻想”也因各民族所居的環(huán)境與所遇的經(jīng)驗(yàn)，而各自不同。例如北歐人的生活很艱苦，須是無(wú)休止地和風(fēng)雪冰霜搏戰(zhàn)而后僅得生存，所以他們對(duì)于“異方”的觀念就并不怎樣空靈美幻；他們覺(jué)得自己住的地方，究竟還有短促的夏天，是有福的，他們想象北方有一處終年被層冰云霧籠罩的地方，簡(jiǎn)直非活人所能住。這地方，就是不晝的冰泉赫瓦格密爾所從出，名為尼福爾海姆；只是那惡神和伊米爾（冰巨人）的后代霜巨人，才被神們放逐到那邊去。在中國(guó)神話中，我們也可以找到相仿佛的故事?！短靻?wèn)》說(shuō)：

日安不到，燭龍何照？

王逸注釋道：“言天之西北，有幽冥無(wú)日之國(guó)，有龍銜燭而照之也。”但是《山海經(jīng)》卻把“燭龍”作為神名。《海外北經(jīng)》說(shuō)：

鐘山之神，名曰燭陰（郭注曰，燭龍也；是燭九陰，因名云），視為晝，暝為夜，吹為冬，呼為夏，不飲不食不息，息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里，在無(wú)?之東。其為物：人面蛇身赤色，居鐘山下。

這明明說(shuō)是北方鐘山之神名“燭陰”，或如郭璞所解，名“燭龍”，和王逸注不同。又據(jù)《大荒北經(jīng)》，則燭龍又成了章尾山之神：

西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身而赤，直目正乘（郭注，直目，目縱也；正乘未聞），其暝乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁（言能請(qǐng)致風(fēng)雨），是燭九陰，是謂燭龍。

《山海經(jīng)》的錯(cuò)簡(jiǎn)脫誤，本就很多；又加以后人增改，《荒經(jīng)》與《海外經(jīng)》本非一時(shí)所成，所以此處的矛盾，可以不必重視。再查《淮南子》，我們找到了《天問(wèn)》所云云的旁證了?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》說(shuō)：

燭龍?jiān)谘汩T北，蔽于委羽之山，不見(jiàn)日；其神人面龍身而無(wú)足。（高誘注：蔽，至也。委羽，北方山名也。）

根據(jù)了《天問(wèn)》的王逸注和《淮南子》，我們可以想象北方民族對(duì)于遼遠(yuǎn)的北方的觀念是如何了。這個(gè)日光不到的地方，不論是名為燭龍也好，章尾山也好，鐘山也好，總之，是等于北歐神話的尼福爾海姆那樣凄慘陰森的地方。（《十洲記》云：“其北海外，又有鐘山，在北海之子地，隔弱水之北一萬(wàn)九千里，高一萬(wàn)三千里，上方七千里，周旋三萬(wàn)里，自生玉芝，及神草四十余種；上有金臺(tái)玉闕，亦元?dú)庵?，天帝居治處也。”這便顯然是方士派的說(shuō)話。）

反之，氣候溫和地方的原始人，對(duì)于遼遠(yuǎn)地域的想象便不同了。例如希臘人以為在他們所居地的北方，有些更幸福的人類住著，名為希柏里爾人（Hyperboreans）；這些人們過(guò)得非?？鞓?lè)，沒(méi)有病老死的痛苦；這里是終歲常在春天。神們也時(shí)常來(lái)和這些希柏里爾的有福的人們游玩?？墒沁@福地非世人所能到的；從水路或陸路，都不能達(dá)到。中國(guó)也有相類似的神話，見(jiàn)于《列子·湯問(wèn)》篇；這自然是中部民族的產(chǎn)物：

禹之治水土也，迷而失途，謬之一國(guó)，濱北海之北，不知距齊州幾千萬(wàn)里。其國(guó)名曰終北，不知際畔之所齊限，無(wú)風(fēng)雨霜露，不生鳥獸蟲魚草木之類，四方悉平，周以喬陟（山之重壟也）。當(dāng)國(guó)之中，有山；山名壺領(lǐng)，狀若甔甀。頂有口，狀若員環(huán)，名曰滋穴；有水涌出，名曰神瀵（水泉涌出，其深無(wú)底者，曰瀵），臭過(guò)蘭椒，味過(guò)醪醴。一源分為四埒（支也），注于山下，經(jīng)營(yíng)一國(guó)，亡不悉遍。土氣和，亡札厲（疫死也），人性婉而從物，不競(jìng)不爭(zhēng)；柔心而弱骨，不驕不忌；長(zhǎng)幼儕居，不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣水而居，不耕不稼；土氣適溫，不織不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數(shù)。有喜樂(lè)，亡衰老哀苦。其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟音。饑惓則飲神瀵，力志和平；過(guò)則醉，經(jīng)旬乃醒。沐浴神瀵，膚色脂澤，香氣經(jīng)旬乃歇。

周穆王北游，過(guò)其國(guó)，三年忘歸，既反周室，慕其國(guó)，僘然自失，不進(jìn)酒肉，不召嬪御者，數(shù)月乃復(fù)。

我們看這終北之國(guó)，豈不是正和希臘神話的希柏里爾相同么？希柏里爾本來(lái)也就有“終北”的意義，蓋謂“inhabitantbeyondtheboreansornorthern

winds”（住在北風(fēng)的彼方之人），《列子》是一部偽書，那是不用說(shuō)的；然而此條神話卻很可信是中國(guó)中部民族的產(chǎn)物，而且大概沒(méi)有經(jīng)過(guò)多大的修改。只有住在氣候溫和的中部地方的人民然后會(huì)產(chǎn)生此種美麗夢(mèng)幻的故事來(lái)?！读凶印返摹饵S帝》篇又說(shuō)：

華胥氏之國(guó)，在弇州之西，臺(tái)州之北，不知斯（距也）齊國(guó)幾千萬(wàn)里。蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng)，自然而已；其民無(wú)嗜好，自然而已。不知樂(lè)生，不知惡死，故無(wú)夭殤；不知親己，不知疏物，故無(wú)愛(ài)憎；不知背逆，不知向順，故無(wú)利害。都無(wú)所愛(ài)惜，都無(wú)所畏忌，入水不溺，入火不熱，斫撻無(wú)傷痛，指（忄適）無(wú)痛癢，乘空如履實(shí)，寢虛若處林，云霧不礙其視，雷霆不亂其聽(tīng)，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。

這又是中部人民對(duì)于遼遠(yuǎn)的西北方的幻想。這一段神話已經(jīng)受過(guò)濃烈的“哲學(xué)化”，如“其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng)”以下都是。但是希臘神話言最古之黃金時(shí)代，當(dāng)潘多拉尚未開開那只貯藏惡德的箱子以前，人類自然至樂(lè)，也正和《列子》所說(shuō)華胥國(guó)之人民相仿。所以我們很可相信這一段傳說(shuō)還具有本來(lái)面目的六七。希臘民族以為在南方也有一個(gè)幸福的地方名為Ethiopia也受神的優(yōu)待。因而我們有理由可以說(shuō)中國(guó)的中部人民除想象了北方有極樂(lè)之國(guó)的終北，也可以再想象西北方還有華胥之國(guó)了。

希臘神話又說(shuō)，在大河俄刻阿諾斯的邊岸，有一群祝福島，自有日月星辰，而尖厲的北風(fēng)也永遠(yuǎn)不能吹到這些島上；正直有道德的人們?yōu)樯袼舱?，就可以不?jīng)過(guò)死而直接引到祝福島。這在中國(guó)，也有巧合的故事，如《列子·黃帝》篇所記：

列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風(fēng)飲露，不食五谷，心如淵泉，形如處女，不偎不愛(ài)，仙圣為之臣，不畏不怒，愿愨為之使，不施不惠，而物自足，不聚不斂，而已無(wú)愆。陰陽(yáng)常調(diào)，日月常明，四時(shí)常若，風(fēng)雨常均，字育常時(shí)，年谷常豐，而土無(wú)札傷。人無(wú)夭惡，物無(wú)疵厲，鬼無(wú)靈響焉。

這列姑射山的神話自然也是屬于中部的?！渡胶＝?jīng)》上不見(jiàn)終北和華胥二國(guó)名，但列姑射是有的?！逗?nèi)北經(jīng)》說(shuō)：“列姑射在海河洲中?！惫弊⒃疲骸吧矫?，山有神人。河洲在海中，河水所經(jīng)者?！肚f子》所謂藐姑射山是也?！惫⒋蟾攀且颉肚f子》有“藐姑射山有神人居焉”而附會(huì)到列姑射?！渡胶＝?jīng)》所稱的列姑射是沒(méi)有神人的。

但是《山海經(jīng)》中也有一些近乎神人所居的樂(lè)土的記載，都在《荒經(jīng)》中，現(xiàn)在也抄了來(lái)：

有載民之國(guó)。帝舜生無(wú)淫，降臷處，是為巫臷民。巫臷民朌姓，食谷。不績(jī)不經(jīng)，服也。（郭注：言自然有布帛也。）不稼不穡，食也。（郭注：言五谷自生也。）爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳凰自舞。爰有百獸，相群爰處，百谷所聚。（《大荒南經(jīng)》）

有沃之國(guó)，沃民是處。沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲，凡其所欲，其味盡存，爰有甘華、甘祖、白柳、視肉、三騅、璇瑰、瑤、碧、白木、瑯玕、白丹、青丹。多銀鐵。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。爰有百獸，相群是處。是謂沃之野。（《大荒西經(jīng)》）

西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏忝、膏稷。（郭注：言味好，皆滑如膏。）百谷自生，冬夏播琴。（郭注：言播殖也。）鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，靈壽（木名）實(shí)華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死。（《海內(nèi)經(jīng)》）

這里的三個(gè)描寫，實(shí)在只是一個(gè)意思；說(shuō)來(lái)說(shuō)去只是百谷自生，鸞鳥自歌，鳳凰自舞，百獸群處。這比較終北、華胥、列姑射三地的描寫中所表現(xiàn)的空靈幻美的想象，真有天淵之隔。《荒經(jīng)》及《海內(nèi)經(jīng)》本成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，雜有中部民族的神話；所以沃民、都廣之說(shuō)，或者也是當(dāng)時(shí)的傳說(shuō)，（臷民在南方，沃民在西方；都廣之野，楊慎說(shuō)是四川成都。合北方的終北，西北方的華胥，東方的列姑射，是四方都有了。這使我們想象到中部人民對(duì)于遼遠(yuǎn)的四方的觀念，所以可信臷民等也許是當(dāng)時(shí)中部人民的神話，不過(guò)是最簡(jiǎn)樸的原始形式罷了。）證以《呂氏春秋》及《淮南子》均曾言及沃民和都廣，則戰(zhàn)國(guó)時(shí)確有此種神話。然而只是僵死的神話，遠(yuǎn)沒(méi)有終北等之美麗了。

《茅盾講中國(guó)神話》，茅盾/著，天津人民出版社，2022年1月版