說起蘇州之石，太湖石“皺、漏、瘦、透”，天下知名，而出自太湖地區(qū)的澄泥石則因其獨(dú)特的質(zhì)地，化身為品類繁多的文房用品，裝點(diǎn)著文人雅士的書桌案頭。
在澄泥石刻中，核心技藝便是蘇作硯雕。自古以來，吳地的先人便因材施藝，取澄泥石制硯，逐漸形成古樸素雅之風(fēng)。而在當(dāng)代，起源于硯雕的澄泥石刻又衍生出了石壺、文房擺件等，并在2007年被列入江蘇省級(jí)非遺名錄。
“慧石味象——蘇州澄泥石刻精品展”近日在蘇州吳文化博物館開幕，這也是該館“匠藝”系列展的第三場(chǎng)，呈現(xiàn)以蔡金興、蔡春生父子多年來對(duì)于澄泥石刻技藝的摸索而打造的仿古硯，以及相關(guān)文房。在他們手中，一方素硯喚醒著江南的文化記憶；一把刻刀，雕琢著蘊(yùn)結(jié)于心的風(fēng)雅情愫。
出生于上世紀(jì)五十年代的蘇州人蔡金興，從與桌子一般高的時(shí)候就開始了制硯生涯，一做便是一個(gè)甲子。
如今，蔡金興是江蘇省澄泥石刻的傳承人。他對(duì)蘇作古硯的刀法、造型、意韻頗有研究，其刀下的硯臺(tái)簡(jiǎn)約古雅，造型優(yōu)美，傳承了蘇州硯雕的核心技藝。此外，他在傳統(tǒng)蘇作硯雕基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。
蔡金興在制硯
蔡金興（右）1983年攝于南京中山陵
蔡金興告訴記者，自己的父輩、祖輩那時(shí)起就在蘇州制硯了。據(jù)悉，在清末民初時(shí)期，蘇州城內(nèi)開了大大小小的硯作坊，其作品銷售至國(guó)內(nèi)各地及海外，同時(shí)出現(xiàn)了眾多手藝高超的制硯藝人?！按蠹叶加性谵r(nóng)貿(mào)之余做硯臺(tái)的傳統(tǒng)。我們邊上有山，那里的石質(zhì)就很適合做硯臺(tái)?！?/p>
然而，隨著戰(zhàn)火的侵入，蘇作硯這一行當(dāng)日漸衰落。直至解放后，這一行當(dāng)才逐步恢復(fù)生產(chǎn)。蔡金興回憶說，自己從小就跟著家里人學(xué)習(xí)做硯技術(shù)。“‘文革’時(shí)，我便進(jìn)了工廠當(dāng)學(xué)徒，當(dāng)時(shí)13歲左右。剛開始是做普通的學(xué)生硯，兩、三年以后開始做比較精細(xì)的硯臺(tái)。后來日本和大陸做生意，大量采購(gòu)我們這邊的硯臺(tái)。那時(shí)候，學(xué)生硯一天可做20、30個(gè)。后來做出口的仿古硯臺(tái)，要十幾天才能完成一個(gè)。當(dāng)時(shí)賣給日本人是600－800塊一方。”
蔡金興
制硯
改革開放后，蔡金興幫著本地的文物商店制作一些仿古硯臺(tái)，期間逐步摸索，慢慢掌握了古硯的制作方式，也為自己打開了市場(chǎng)。至此，蔡金興也重新將澄泥石硯的技藝恢復(fù)了起來。2016年，其個(gè)展“蘇藝天工——蔡金興硯雕暨澄泥石刻展”在蘇州博物館拉開帷幕，這也是澄泥石刻首次走進(jìn)博物館進(jìn)行的專題展。而現(xiàn)在，關(guān)于“澄泥石刻”的展覽則在吳文化博物館展出，再一次向觀眾呈現(xiàn)這一蘇作硯的藝術(shù)風(fēng)格。
另一方面，在蔡金興帶動(dòng)下，其兒子蔡春生多年來對(duì)澄泥石刻進(jìn)行了研究。2015年，蔡春生受邀參加上海博物館舉辦的《硯學(xué)與硯藝學(xué)術(shù)研討會(huì)》，并發(fā)表了《總把雘村當(dāng)澄泥——蘇州雘村硯歷史地位的再認(rèn)識(shí)》，將“澄泥石硯”的真相以論文的形式清晰闡述。
蔡春生和他收藏的古硯
“澄泥石硯”并非“澄泥硯”
在接受澎湃新聞采訪時(shí)，蔡春生詳細(xì)講述了什么是“澄泥石硯”？以及“澄泥石硯”的發(fā)展演變故事。
蔡春生告訴記者，關(guān)于“澄泥石硯”的最大誤區(qū)是很多人將其和著名的山西“澄泥硯”搞混了。“澄泥硯始于漢，盛于唐宋，與端硯、歙硯、洮河硯并稱為四大名硯?！文喑帯怯锰胀翢贫?，在唐代盛行，到了宋代，各地開采石頭后，各地的石硯逐漸搶占了陶土硯的市場(chǎng)。而此次呈現(xiàn)的‘澄泥石硯’原名‘?村硯’，其原材料并非陶土，而是蘇州地區(qū)的澄泥石，是石質(zhì)硯。因其顏色與燒制而成的澄泥硯相似，所以很多人將這一石硯看錯(cuò)成澄泥硯。明清之際，人們仰慕書中宋人描寫的‘澄泥硯’，但他們又沒能親眼見過真正的‘澄泥硯’，便把蘇州地區(qū)的石硯誤以為是‘澄泥硯’了。正因?yàn)檫@樣，這一石硯后來得名為澄泥石硯?！睋?jù)了解，澄泥石是太湖地區(qū)特有的天然澄泥頁(yè)巖，是一種由泥巴及黏土固化而成的沉積巖，成分復(fù)雜，主要由粘土礦物組成，具粘結(jié)、耐火等性能。其石質(zhì)硬而不脆，穩(wěn)定性高，有著十分細(xì)膩的顆粒感，于陽(yáng)光直射下，有金屬顆粒閃爍，光彩奪目。同時(shí)澄泥石天然的紋理變化十分豐富，鱔魚黃、蟹殼青、蝦頭紅等各具特色。
蔡金興制作的抄手硯
據(jù)漢代典籍記載：“吳人于硯石（山）置館娃宮”。硯石山指姑蘇之西的靈巖山，吳人自漢代起便開采藏書靈巖山所產(chǎn)巖石制硯。因早期開采區(qū)域集中于山下?村，故名“?村硯”。此后數(shù)代，關(guān)于澄泥石硯的記載頗多。
據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記述：“靈巖山下有?村，世代以挖石刻硯為業(yè)，山南有硯石土地廟，刻硯業(yè)供奉香火”。北宋蘇州人朱長(zhǎng)文《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》：“硯石山，在吳縣西二十里，山西有石鼓，亦名石鼓山，……有?村，其山出石，可以為硯，蓋硯石之名不虛也”。米芾《硯史》云：“蘇州褐黃石硯，理粗，發(fā)墨不滲，類蘷石。土人刻成硯，以草一束燒過，為慢灰火煨之，色遂變紫，用之與不煨者一同，亦不燥，乃知天性非水火所移”。清初徐菘、張大純?cè)凇栋俪菬熕芬粫杏休d：“（吳縣）靈巖山，去城西三十里，館娃宮遺址在焉。石之奇巧者十有八，惟靈芝石為最，故名靈巖。西產(chǎn)硯石，即?村石，一名硯石山”。由這些文獻(xiàn)可見，澄泥石備受歷代文人關(guān)注。
四庫(kù)全書中記載的澄泥石硯
《西清硯譜》中將澄泥石硯（?村硯）與端、歙并列
蔡春生說，“澄泥石硯是蘇州本土歷史悠久的工藝項(xiàng)目，原先應(yīng)叫’?村硯’，從文獻(xiàn)中看，它可能比澄泥硯更早。在歷史上，除了端硯外，澄泥石硯的數(shù)量可能是最多的。在現(xiàn)代，因其外貌雅致，日本人便來大量收購(gòu)蘇州地區(qū)的這一石硯?！?/p>
蘇作硯的古樸素雅
蘇作澄泥石硯雕肇始于漢，在五代兩宋時(shí)期技藝就已十分高明。明中期以來，蘇作硯雕得到極大發(fā)展，在簡(jiǎn)樸古雅中又伸展出精巧華美的意味，形成自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。澄泥石硯古雅簡(jiǎn)約、富有韻律，細(xì)膩生動(dòng)?！段髑宄幾V》將其與端、歙并列。
吳文化博物館展廳現(xiàn)場(chǎng)
吳文化博物館展廳現(xiàn)場(chǎng)
據(jù)了解，用澄泥石制作硯臺(tái)，可塑性強(qiáng)，質(zhì)地溫潤(rùn)且色澤柔和，貯水不易干涸，兼具極高的實(shí)用性與觀賞性。因此，蘇州藏書一帶的鄉(xiāng)民因材施藝，采石作硯。制硯匠人往往利用石質(zhì)的天然紋理進(jìn)行創(chuàng)作，所刻石雕作品材質(zhì)獨(dú)特，精工考究，極具蘇州地域特色。
在制作工藝上，傳統(tǒng)蘇作硯雕重視線條和形體的韻律美。這要求刻硯匠人把握每一寸細(xì)微的尺度，線與面的融合、池與堂的比例、弧度與斜線的處理……即便題材相同，也可有變化萬千，細(xì)細(xì)品味，自是妙趣橫生。此次展覽便展現(xiàn)了傳統(tǒng)古硯硯式和題材的典型展品，比如馬蹄硯、明四家系列硯、宋式抄手硯、明式抄手硯、仿乾隆澄泥石套硯等。
展廳現(xiàn)場(chǎng)，追月硯.
隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化越發(fā)重視，上世紀(jì)八九十年代的蘇州匠人在澄泥石硯雕的基礎(chǔ)上，吸收與蘇州水鄉(xiāng)生活息息相關(guān)的元素，發(fā)展出了包括水盂、硯滴、筆架、印泥盒等其他雕刻品種，豐富了澄泥石的表現(xiàn)形式。展覽中蔡氏父子的作品便是這一代表。
蔡金興的獲獎(jiǎng)作品《江南編織系列（6件）》就是從清初蘇州制硯大家顧二娘的“笸籮硯”中汲取靈感，創(chuàng)新開發(fā)了竹編、藤編、草編等多種題材的“江南編織”系列，既是對(duì)古代蘇州制硯名匠的致敬，也是對(duì)傳統(tǒng)蘇作技藝的傳承和發(fā)展。這組作品也突破了硯臺(tái)的范疇，衍生出筆筒、水洗、水盂、紙鎮(zhèn)、石壺、硯滴等文房器物。
吳文化博物館展廳現(xiàn)場(chǎng)，江南編織系列（6件）
蔡春生，歸去來兮之行囊硯
蔡春生石雕作品，《年輪》
蔡金興、蔡春生父子是這一雕刻項(xiàng)目的守護(hù)者。在展覽開幕之際，澎湃新聞特此與父子兩人進(jìn)行了對(duì)話，講述了他們是如何研究古硯、制作古硯，以及當(dāng)下制硯行業(yè)的現(xiàn)狀問題。
對(duì)話｜蔡金興、蔡春生
澎湃新聞：剛才說了關(guān)于“澄泥石硯”的定名?，F(xiàn)在可否談一談你們家是如何從祖輩那里承得這一技藝的。
蔡金興：我做硯是跟著父輩學(xué)。后來“文革”期間就去了廠里做學(xué)徒，開始為廠里做硯臺(tái)。后來文物商店要求做仿古硯，我就把紙放在硯臺(tái)上，用鉛筆把文案拓下來，回家摸索。其實(shí)，真正的好技藝從清末開始斷層了，但這一地區(qū)制作的人卻一直沒有斷。
蔡春生：從晚清開始，制硯的技藝已然慢慢沒落。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)，書寫工具的替換等原因，硯臺(tái)的制作技藝是斷層過的，很多好的技藝都丟失了。過去100年內(nèi)，中國(guó)硯臺(tái)市場(chǎng)雖然很大，但其實(shí)一大部分是出口到日本的。就在這十幾年，市場(chǎng)才真正重新回歸了。
改革開放后，我父親幫文物商店做仿古硯，他在摸索中逐漸掌握了古代硯臺(tái)的制作方式。同時(shí)，我們家也收藏了很多硯，也是在收藏的過程中了解到硯臺(tái)的發(fā)展脈絡(luò)，演變，以及各種形式，設(shè)計(jì)理念等。因此，我們重新將蘇硯恢復(fù)起來。
蔡氏父子的古硯收藏
澎湃新聞：重現(xiàn)古硯技藝的摸索之路是怎么樣的，是否有相對(duì)應(yīng)的文獻(xiàn)作參考？可否談一談不同朝代的硯的特色是怎么樣的？
蔡春生：兩千年多年來，硯的美是有規(guī)律的。古硯的高度、比例、厚度、線條的處理方式，以及硯的各個(gè)部位，包括硯池的大小深度等都是有講究的。父輩們過去做的硯，有著零碎的規(guī)律，有些是對(duì)的，有些是錯(cuò)的，或者說并不全面，不深刻的。如一方“太史硯”，硯身長(zhǎng)度、高度、邊線的寬度、硯池的深度都有講究。七十年代時(shí)，人們做這一款式的時(shí)候，認(rèn)為把硯池開得大一些會(huì)比較實(shí)用，但是其實(shí)硯池一大，整個(gè)器物的結(jié)構(gòu)就松掉了，失去美感。我們是從大量的古硯中，從更好的硯中去摸索規(guī)律，吸取經(jīng)驗(yàn)。
在逐漸掌握古代的規(guī)律以后，不同的款式就能做了。唐代有瓦硯，簸箕硯。到了宋代，主流硯是長(zhǎng)方硯。這時(shí)期硯臺(tái)造型十分豐富，幾何形態(tài)占據(jù)主流，講究線條。同時(shí)，宋人也開始把自然中的物象，如荷葉、蟾蜍等形態(tài)融入其中。在外表上，硯臺(tái)邊緣相對(duì)較薄，呈現(xiàn)出比較空靈的美感。到了明代，硯臺(tái)比較厚實(shí)，整體的氣度不如宋代那么挺拔，更偏向于圓潤(rùn)的感覺。同時(shí)，這一時(shí)期開始了一種隨形硯，即根據(jù)石頭的形狀而進(jìn)行雕刻。而到了清代，隨形硯更多了。同時(shí)，清代的硯臺(tái)制作漫漫走向工藝化。從乾隆以后，華麗的風(fēng)格開始占了上風(fēng)，硯臺(tái)上的紋飾開始多了。從硯臺(tái)語言來說，我們比較推崇宋代、明代的風(fēng)格。
蔡金興，《水墨洇》瓦形硯
蔡金興，履式雙面端硯
澎湃新聞：這一制作仿古硯的摸索之路經(jīng)歷了多久？
蔡金興： 花了20多年才找到規(guī)律。這是慢慢熟悉規(guī)律的過程，期間也不斷跟古玩市場(chǎng)打交道。
蔡春生：我們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)，去市場(chǎng)上買了很多硯開始研究。當(dāng)然工藝的材質(zhì)是一種文化，但對(duì)我們來說，那些特別難以復(fù)制的技藝，或者特別有價(jià)值的創(chuàng)作的智慧或設(shè)計(jì)理念，是我們值得借鑒的。制硯是一個(gè)綜合的工程，從整體形制到紋樣的設(shè)計(jì)，都有很多內(nèi)涵。清代以后，很多文人都參與設(shè)計(jì)，有人在邊上刻銘文，這其實(shí)已經(jīng)變成了文人共同參與制作的業(yè)態(tài)了。當(dāng)然，由于硯是石質(zhì)的，不太會(huì)壞，所以流傳下來的不少，很多都值得我們學(xué)習(xí)。
澎湃新聞：你們不光制作古硯，還收藏古硯。目前藏品的數(shù)量是多少？
蔡春生：主要目的是研究。蘇州古硯收了不少，有完整的，也有為了學(xué)習(xí)而收藏的半成品。收藏的蘇州古硯數(shù)量大概在近千方左右，以明清和近代的為多。在新開的蘇州博物館西館的展示中，有我們出借的兩方蘇州本土的硯。
此外，收藏古硯也是因?yàn)閷?duì)其有感情。而在挖掘過程中，也讓我們對(duì)澄泥石硯有了更新的認(rèn)識(shí)。像之前說的，很多博物館將“澄泥石硯”和“澄泥硯”搞混了，一些定名有誤。當(dāng)然，這樣的混淆事件不光是“澄泥石硯”，中國(guó)歷史上的硯有百種，很多石質(zhì)因顏色相近也都會(huì)有定名錯(cuò)誤的問題。如首都博物館一方綠色硯臺(tái)，當(dāng)年紀(jì)曉嵐說是宋代名貴的“綠端”，并在硯上刻“端溪綠石上品曉嵐”。后來康生鑒定后認(rèn)為此硯并非“綠端”，興致勃勃地在硯堂上寫下：“紀(jì)曉嵐自名為識(shí)硯者，還刊行《歸云硯譜》，其實(shí)他對(duì)硯連基本常識(shí)也沒有，他把洮河石當(dāng)作綠端，把青州紅絲叫做紅端，他不知端石為何物，更不必說識(shí)別古硯了。”當(dāng)然，康生自己的結(jié)論也是錯(cuò)誤的。這是由于時(shí)代的局限，信息渠道的局限，出現(xiàn)了很多誤區(qū)。
蔡氏父子的古硯收藏
就非遺來說，我覺得從收藏到了解是很重要的。一些專家研究表象，但并沒有從制作的角度去推敲，所以，這也是為什么王世襄的功勞很大，他研究家具的款式，研究美感，能讓人們了解如何去收藏好東西，也能讓一些工匠有據(jù)可依，重新制作出這些東西。
澎湃新聞：這次展覽是澄泥石刻，不光是硯臺(tái)，還有一些其他的文房工藝品展示?？煞裾勔恍壳耙猿文嗍谱鞴に嚻返戡F(xiàn)狀是怎么樣的？
蔡春生：八十年代，很多工匠轉(zhuǎn)行做工藝品，以澄泥石來做石壺，再后來一些人轉(zhuǎn)行做了核雕。九十年代，一些安徽、江西來的工匠在蘇州做澄泥石雕，后來也陸陸續(xù)續(xù)轉(zhuǎn)行了。整體來說，現(xiàn)在從事這方面的人不多，現(xiàn)在蘇州本土做硯臺(tái)的可能就十多個(gè)人。上海也有做硯臺(tái)的，但規(guī)模也不大，偏向于個(gè)體經(jīng)營(yíng)。而廣東那邊的端硯，安徽歙硯受眾更廣，是一個(gè)較大的市場(chǎng)。
蔡金興：在這一地區(qū)做硯的人是斷斷續(xù)續(xù)的。有的工匠是看行情而定，認(rèn)為有市場(chǎng)了就開始做硯雕，然后過段時(shí)間就轉(zhuǎn)行了。過去，蘇州的匠人以澄泥石為材料做文房，也是吸取了各地的風(fēng)格。我的一些文房類作品也是吸取了上海當(dāng)時(shí)的工藝品風(fēng)格。
蔡春生：過去100年，中國(guó)硯臺(tái)的市場(chǎng)雖然很大，但其實(shí)一大部分是出口到日本的。而就在近些年，這些市場(chǎng)才重新回歸到中國(guó)市場(chǎng)。隨著國(guó)內(nèi)書畫家對(duì)文房用具有著更高的要求，這也為我們?cè)黾恿耸袌?chǎng)。雖然表面上是個(gè)小群體，但是還是有潛在的需要。
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