文┃理源
來(lái)源┃《中國(guó)國(guó)家歷史 · 肆》
東方出版社出版
在2015年的司法考試中，有這樣一道試題：甲的母親和女朋友同時(shí)身陷火災(zāi)時(shí)，甲選擇了救出女友而未救母親。如果排除其他故意犯罪的可能，甲的行為是否構(gòu)成“不作為犯罪”？在隨后司法部公布的標(biāo)準(zhǔn)答案中，甲救女友而不救母親的行為，按照法律，屬于“不作為犯罪”，因?yàn)榧讓?duì)母親未能履行贍養(yǎng)義務(wù)。
“甲”在危急關(guān)頭，必須要作出“關(guān)系親密者，二舍其一”的選擇，確實(shí)是種“開(kāi)放式”的難題——無(wú)論他選擇哪一個(gè)，最后都會(huì)面臨失去另一個(gè)的痛苦。但這個(gè)問(wèn)題其實(shí)并不新鮮。早在20世紀(jì)八九十年代，就曾有過(guò)一個(gè)相關(guān)討論。“當(dāng)老婆、孩子、母親同時(shí)掉入河里，你選擇救誰(shuí)？”此次討論雖然很熱烈，但最后無(wú)果而終。
隨著此次司法考試再度提及此話題，如今這個(gè)問(wèn)題不僅在國(guó)內(nèi)的“知乎”網(wǎng)站上是一個(gè)熱門話題，就連國(guó)外的同類網(wǎng)站“Quora”上也出現(xiàn)了類似的問(wèn)題。國(guó)外網(wǎng)友的答案同國(guó)內(nèi)一樣，也是五花八門。
顯然，如果按照以前已有的思路繼續(xù)討論下去，不會(huì)有結(jié)果。
這里我們想用一個(gè)歷史學(xué)的方法，來(lái)解決這個(gè)難題。在歷史學(xué)的基本方法中，有一個(gè)按照歷史發(fā)展過(guò)程，在歷史的具體環(huán)境下，觀察和思考問(wèn)題的方法，我們叫它“歷時(shí)性”的方法。
下面我們就運(yùn)用“歷時(shí)性”的方法，將“當(dāng)老婆、孩子、母親同時(shí)掉入河里，你會(huì)選擇救誰(shuí)？”這一難題，放置在不同歷史階段，來(lái)進(jìn)行觀察和討論。這個(gè)命題實(shí)際上反映的是在不同的歷史階段，當(dāng)老人（“母親”）、婦女（“妻子”）和兒童（“孩子”）的權(quán)利發(fā)生沖突時(shí)（“同時(shí)掉入河水”），一個(gè)“社會(huì)的理性人”應(yīng)如何選擇的問(wèn)題。
在原始社會(huì)的選擇順序：婦女兒童老人
（一）棄老
在原始社會(huì)中，“老年”的定義與現(xiàn)代不同。從考古數(shù)據(jù)來(lái)看，當(dāng)時(shí)人的平均壽命只有二三十歲。如尼安德特人的平均壽命只有二十歲左右，而山頂洞人的平均壽命則只有三十多歲。因此即使是最樂(lè)觀的估計(jì)，這個(gè)時(shí)期 “老人”的平均壽命也不會(huì)超過(guò)35歲。
從現(xiàn)代人類學(xué)的研究成果來(lái)看，在原始社會(huì)中，受制于當(dāng)時(shí)弱小的生產(chǎn)力和較低的生產(chǎn)剩余，人們對(duì)待已經(jīng)失去勞動(dòng)能力的老年人，其做法是現(xiàn)代人難以接受的。有學(xué)者認(rèn)為，在原始社會(huì)中，“老年人由于不再能夠?yàn)楣餐男腋Ｗ龀鲐暙I(xiàn)和照顧他們自己，所以他們便被視為無(wú)用者、‘過(guò)老’或‘已經(jīng)死亡’者，有時(shí)遭受粗暴的對(duì)待。那些老到超過(guò)他們有用程度的人對(duì)僅能勉強(qiáng)糊口的社會(huì)，尤其是氣候惡劣或耕作技術(shù)低下的社會(huì)來(lái)說(shuō)，是一種沉重的負(fù)擔(dān)”。
在古典作家和近代西方人類學(xué)家關(guān)于史前社會(huì)的描寫(xiě)中，“棄老”的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。在西方學(xué)者對(duì)印第安部落進(jìn)行跨文化考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，在39個(gè)保持著原始文化風(fēng)俗的部落中，有接近一半的部落存在虐待和拋棄人的風(fēng)俗。在愛(ài)斯基摩人的部落中，人們往往會(huì)給上了年紀(jì)的“老人”一副雪橇，任由他們往冰天雪地的雪原深處滑去。從事漁獵生產(chǎn)的布什門族人為了狩獵，常常從一個(gè)地方遷徙到另一個(gè)地方，每當(dāng)此時(shí)，他們通常拋棄已經(jīng)上了年紀(jì)的親屬，只給這些老人留下一塊畜肉和一部分水。在格陵蘭東海岸的古代部落中，瀕臨死亡的老年人有時(shí)被溺死或者自行溺死。在恩格斯的《愛(ài)爾蘭史》手稿中，曾提到古希臘地理學(xué)家斯特拉波所記錄的古愛(ài)爾蘭人吃人和雜亂性交的風(fēng)俗：“關(guān)于這個(gè)國(guó)家（耶爾訥），我們可以談到的唯一令人置信的一點(diǎn)，就是它的居民比不列顛人更野蠻，因?yàn)樗麄兪鞘橙苏撸沂强膳碌呢澥痴?；吃父母的尸體，并公開(kāi)和別人的妻子以及自己的母親和姊妹發(fā)生肉體關(guān)系，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)是完全合乎規(guī)矩的?！?nbsp;
斯特拉波，古羅馬地理學(xué)家、歷史學(xué)家。出生于小亞細(xì)亞的阿馬西亞，后移居羅馬，游歷意大利、希臘、埃及和埃塞俄比亞等地，曾在亞歷山大城圖書(shū)館任職
恩格斯對(duì)這種現(xiàn)象的評(píng)價(jià)是：“近代科學(xué)已經(jīng)肯定證明：吃人，包括吞吃自己的父母，看來(lái)是所有民族在發(fā)展過(guò)程中都經(jīng)歷過(guò)的一個(gè)階段。如果愛(ài)爾蘭人知道，在整整一千年以后，現(xiàn)代柏林人的祖先對(duì)這些現(xiàn)象還持有同樣實(shí)際的看法，那他們大約就會(huì)處之泰然了……我們稱之為維爾茨的住在德國(guó)的韋累塔比人，認(rèn)為他們比蛆蟲(chóng)更有權(quán)利吃掉他們的父母，而并不感到這是一項(xiàng)恥辱?！?/p>
（二）棄幼
人類學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，原始社會(huì)中，兒童同樣居于不利地位。因生產(chǎn)力低下，饑荒是常有的現(xiàn)象。每當(dāng)如此，除去棄老之外，還常常發(fā)生棄嬰、殺嬰的慘劇。事實(shí)上，直到19世紀(jì)，仍在非洲以及亞洲的一些農(nóng)業(yè)社會(huì)中發(fā)現(xiàn)棄嬰、殺嬰的現(xiàn)象，其中，又以女?huà)刖佣?。例?860年，非洲納里納耶里部落的新生幼兒有三分之一被殺死，被殺的幼兒全部出生在已經(jīng)有孩子的家庭，包括那些身體發(fā)育不好的幼兒（這令我們想到斯巴達(dá)人），孿生子也會(huì)被殺死。因被殺嬰孩多是女?huà)?，造成各個(gè)部落內(nèi)男女比例失衡，結(jié)果出現(xiàn)了一妻多夫制。
非洲坦噶尼喀的女性正在路上勞動(dòng)(1924年) 弗蘭克·G.卡彭特/攝
（三）保護(hù)老婆
人類學(xué)家認(rèn)為，與對(duì)待老人、兒童的態(tài)度不同，人類道德的最早起源是從保護(hù)老婆開(kāi)始的。在人類進(jìn)化過(guò)程中，大腦體積越來(lái)越大。這給婦女的分娩帶來(lái)了困難，大骨盆女子成為自然選擇的勝利者。但大骨盆女子往往跑得比較慢。一旦遭遇天災(zāi)人禍、野獸襲擊，逃避災(zāi)害的能力往往比較弱。為了部落的生存，需要男子為此作出犧牲。每逢危險(xiǎn)來(lái)臨的時(shí)候，需要讓女子先走、男子斷后以保持種族的繁衍。這樣，最原始的利他主義道德產(chǎn)生了。故此，在生活環(huán)境極為惡劣的情況下，道德的產(chǎn)生，是部落生存的必然選擇。只有那些關(guān)心婦女、為她們提供飲食和保護(hù)的團(tuán)體才能在人口生產(chǎn)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。
所以，對(duì)生活在原始社會(huì)的人來(lái)說(shuō)，如果出現(xiàn)“當(dāng)母親、老婆和孩子同時(shí)掉入水中的情況時(shí)”，站在社會(huì)理性人的角度，他選擇的順序是老婆>孩子>母親。在這方面有一個(gè)真實(shí)的個(gè)案記錄。英國(guó)社會(huì)學(xué)家埃·哈拉蘭博斯在考察加拿大哈得遜灣以西的加勒布印第安人部落時(shí)，曾記錄到，當(dāng)冬天找不到作為食物主要來(lái)源的鹿群時(shí)，為了分配緊缺的食物資源，確立了以下進(jìn)食原則：首先有活動(dòng)能力的成年男子吃飽，他們吃飽才能打獵；其次是讓這些成年男子的妻子吃飽，只有這樣他們才可以生育更多孩子；再次是讓男孩吃飽，因?yàn)樗麄兪遣柯浍C手的繼任者。老年人是首當(dāng)其沖的被犧牲者，每當(dāng)饑荒發(fā)生時(shí)，他們要光著身子自己走到冰天雪地里去自殺。然后就輪到了女?huà)?。正是因?yàn)闃O低的社會(huì)生產(chǎn)力水平，少得可憐的剩余產(chǎn)品，原始社會(huì)人類的選擇順序依次是：婦女兒童老人。
農(nóng)業(yè)社會(huì)中的選擇順序：老人男孩女性
（一）尊老
這里關(guān)于老年的定義，在年齡上又與史前社會(huì)不同。在農(nóng)業(yè)社會(huì)階段，大多數(shù)人的平均壽命上升至四十歲左右。但社會(huì)上已經(jīng)有了將60歲以上稱呼為“老年”的做法。
隨著種植農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，社會(huì)剩余有所增加。原始社會(huì)的“棄老”風(fēng)俗逐漸向“尊老”風(fēng)俗轉(zhuǎn)變。其原因在于：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的周期性很強(qiáng)，同時(shí)受氣候、節(jié)氣影響又很大，這依賴于生產(chǎn)者的經(jīng)驗(yàn)。而年長(zhǎng)者，尤其是老人，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)自然就要更豐富一些。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)往往通過(guò)“父子口耳相傳、執(zhí)手相教”來(lái)實(shí)現(xiàn)農(nóng)作技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)的傳遞，由此提高了老人在社會(huì)生產(chǎn)和政治上的地位。依孔老夫子所說(shuō)，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。正是表明了隨年齡的增長(zhǎng)，經(jīng)驗(yàn)的日漸豐富對(duì)于人生及社會(huì)的重要性。
生產(chǎn)力水平的緩慢上升、食物來(lái)源的增加，也為贍養(yǎng)老年人提供了物質(zhì)上的客觀可能?！睹献印ち夯萃跎稀匪f(shuō)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可食肉矣。”意思是說(shuō)，在五畝大小有宅田的土地上，栽種桑樹(shù)，五十歲的人可以穿上絲織衣服；注意按時(shí)飼養(yǎng)雞、豬、狗等家禽，七十歲的人就可以吃到肉。表明了贍養(yǎng)一位老人達(dá)到溫飽的物質(zhì)條件。
在中外農(nóng)業(yè)社會(huì)中，尊老逐漸成為一種社會(huì)制度?！抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》中說(shuō)：“鄉(xiāng)飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍，以聽(tīng)政役，所以明尊長(zhǎng)也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養(yǎng)老也。”意思是說(shuō)，聚會(huì)吃飯的時(shí)候，60歲以上的人可以坐，50歲以下的人必須站立伺候。60歲以上的人上三盤(pán)菜，70歲以上的人四盤(pán)菜，80歲以上的五盤(pán)，90歲以上的六盤(pán)。而后這種“尊老”逐漸發(fā)展為一種“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）的政治秩序，從而將男性老年人的地位提升到了家庭核心的地位。
《禮記》（單注本）
在西方世界也同樣如此。譬如在斯巴達(dá)，斯巴達(dá)是以敬“老”聞名的。由此古希臘歷史學(xué)家修昔底德才斷定，沖動(dòng)、幼稚、短視的雅典政客，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，絕對(duì)不是政治和軍事經(jīng)驗(yàn)豐富的斯巴達(dá)長(zhǎng)“老”議事會(huì)的對(duì)手。到羅馬共和國(guó)時(shí)代，國(guó)家權(quán)力的核心叫“元老院”。元老院中都是德高望重、功勛卓著的老人。希臘世界派來(lái)窺探羅馬實(shí)力的使節(jié)，寫(xiě)給希臘的報(bào)告中稱贊：“羅馬的元老院中的元老，就其各方面能力而言，個(gè)個(gè)都可以媲美希臘的國(guó)王?！?/p>
（二）婦女地位逐步下降
與封建社會(huì)老人的地位緩慢提升相比，由于在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中居于次要地位，女性社會(huì)地位逐步下降。她們被剝奪了在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的權(quán)利，成了純粹的生育工具。封建時(shí)代的中國(guó)女性，飽受“男女授受不親”、“三從四德”(未婚從父，婚后從夫，夫死從子)以及“從一而終”等封建禮教的摧殘。
從一出生開(kāi)始，男女之間就等級(jí)明顯。《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》記載：“乃生男子，載寢之床，載衣載裳，載弄之璋。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦?！币馑际钦f(shuō)：生了男孩，就睡床上，穿上好衣服，讓他玩美玉；若生女孩，裹床被子，讓她睡地上，給她玩紡錘。
中國(guó)封建時(shí)代的女性(1902年）
在中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)歷史中，女性基本與政治舞臺(tái)無(wú)緣（武則天、慈禧等屬于特例）。女性倘若參與政治，則被視為是禍國(guó)惑君的“紅顏禍水”。這個(gè)說(shuō)法早在周武王伐紂時(shí)就提出了：“牝雞司晨，惟家之索”，意思是母雞在清晨打鳴，家庭就要完蛋。周武王滅商后，將妲己的頭懸于高臺(tái)之上，旁邊還標(biāo)明“禍商者，此女也”。漢代班昭的《女誡》（女性行為規(guī)范）中明確提出：“婦徳，不必才明絕異?！边@是“女子無(wú)才便是德”的最早來(lái)源。儒家的“七教”，對(duì)婦女的教育目標(biāo)就是“女憧憧，婦空空”，意思是，未婚之前做無(wú)知女子，已婚之后做無(wú)知婦女。婦女婚后只要辦好一件事就好了，“無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議”，管好男人吃飯喝酒的家務(wù)事就行了。
（三）兒童為私產(chǎn)
在古代社會(huì)中，并不像今時(shí)今日一樣，將兒童視作是人生成長(zhǎng)中的一個(gè)特殊時(shí)期，而是認(rèn)為兒童與成人之間，僅有身高、知識(shí)多少的差異，并沒(méi)有身心階段的區(qū)別。因此古代社會(huì)中一直使用成人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待兒童。在羅馬帝國(guó)，如果國(guó)家陷于危機(jī)，14歲的男童也要參戰(zhàn)，這些娃娃兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中或殺人或被殺。相應(yīng)地，在兒童面前，各種今天不適合的舉動(dòng)，如臟話和淫行，也沒(méi)有什么避諱。
兒童是父權(quán)家長(zhǎng)的私人財(cái)產(chǎn)和附屬物。對(duì)此，政權(quán)及法律允許家長(zhǎng)可以像支配私人財(cái)產(chǎn)一樣，隨意處置子女。法律授權(quán)父母，特別是父親可以嚴(yán)厲管教、體罰甚至買賣自己的子女。如《漢書(shū)·食貨志》中說(shuō)，漢高祖劉邦曾頒布詔令：“民得賣子。”《大清律例》也規(guī)定：“父母控子，即照所控辦理，不必審訊?！保ā案改父鎯鹤?，告什么，準(zhǔn)什么，不必審訊”）。西方亦不例外，羅馬的《十二銅表法》中明確規(guī)定：“家屬終身在家長(zhǎng)權(quán)的支配下。家長(zhǎng)得監(jiān)察之、毆打之、使作苦役，甚至出賣之或殺死之；縱使子孫擔(dān)任了國(guó)家高級(jí)公職的亦同?！?nbsp;
圣經(jīng)故事中被屠殺的兒童 尼古拉斯·普桑/繪
在歐洲中世紀(jì)，影響兒童處境的還有所謂“兒童原罪說(shuō)”。此說(shuō)認(rèn)為，由于人類始祖亞當(dāng)、夏娃偷吃伊甸園的智慧果，犯下“原罪”，并傳給子孫后代。所以歐洲基督教認(rèn)為，兒童天性邪惡，故須嚴(yán)厲管束。在《圣經(jīng)·舊約》中說(shuō)：“不可不管教孩童，你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。”一份由中世紀(jì)的德國(guó)傳教士所寫(xiě)的布道書(shū)也認(rèn)為：“就像貓?zhí)焐鷲?ài)抓老鼠，狐貍愛(ài)抓小雞，狼愛(ài)吃小羊一樣，剛出生的嬰兒在他們的內(nèi)心中也有一種天生的不良傾向，如對(duì)奸邪、不道德行為的渴望，對(duì)偶像的崇拜，對(duì)魔法的迷戀，對(duì)敵意、爭(zhēng)吵、激情、憤怒、沖突、紛爭(zhēng)、結(jié)黨營(yíng)私、仇恨、謀殺、酗酒、貪吃等行為的嗜好?！边@與中國(guó)古代“不打不成器”、“小孩子有耳無(wú)嘴”、“棍棒底下出孝子”的兒童教育觀，有相似之處。
所以，對(duì)生活在農(nóng)業(yè)社會(huì)階段的人來(lái)說(shuō)，如果出現(xiàn)“當(dāng)母親、老婆和孩子同時(shí)掉入水中的情況時(shí)”，他選擇的順序依次是：老人男孩女性。
工業(yè)社會(huì)中的選擇順序：老人=婦女=兒童，但選擇權(quán)給了成年男性
（一）社會(huì)養(yǎng)老與老人地位有所降低
歐洲開(kāi)始進(jìn)入工業(yè)革命之后，工業(yè)化削減了家庭職能，養(yǎng)老逐漸成為一項(xiàng)社會(huì)福利保障制度。17到18世紀(jì)，英國(guó)、法國(guó)相繼開(kāi)始對(duì)喪失工作能力的老病殘者實(shí)行救濟(jì)，并給喪失勞動(dòng)能力的人發(fā)放養(yǎng)老金。到20世紀(jì)初，英國(guó)開(kāi)始為老年人發(fā)放固定不變的救濟(jì)養(yǎng)老金。以這些舉措為開(kāi)端，養(yǎng)老逐漸發(fā)展成為一項(xiàng)社會(huì)保障。
比利時(shí)救濟(jì)委員會(huì)宣傳畫(huà)我約翰·哈索爾/繪
但隨著20世紀(jì)依靠高科技的工業(yè)發(fā)展，以及計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用，相較于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，無(wú)法掌握新興技術(shù)的老年人，其政治和社會(huì)地位日漸降低。在19世紀(jì)以后的美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)，推崇年輕、貶低老年的社會(huì)觀念日漸盛行。以年齡為基礎(chǔ)的不平等再次出現(xiàn)，但這一次是對(duì)年輕人有利。以好萊塢電影為例，其中的英雄和傳奇人物主要是年輕人的形象。
（二）女權(quán)的興起
工業(yè)革命前，婦女多在家中從事家務(wù)勞動(dòng)，工業(yè)革命后，女性大量進(jìn)入工廠，從原來(lái)的家庭主婦變成擁有工資收入的工人。然而到一戰(zhàn)以前，即使是在工業(yè)革命的先行國(guó)英國(guó)，婦女仍沒(méi)有選舉權(quán)。但隨著第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，情況發(fā)生了改變。參戰(zhàn)國(guó)大量成年男子離開(kāi)工廠走上戰(zhàn)場(chǎng)，被視為弱者的婦女開(kāi)始頂替男子大量從事各個(gè)領(lǐng)域的戰(zhàn)時(shí)工作，成為一戰(zhàn)期間社會(huì)各領(lǐng)域內(nèi)的主力軍。這在很大程度上提高了婦女的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，從而加速了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，削弱了西方傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)婦女的偏見(jiàn)。
第二次世界大戰(zhàn)則延續(xù)了這一進(jìn)程。二戰(zhàn)期間，婦女自由選擇權(quán)更大。過(guò)去僅限男性出入的酒吧，此時(shí)女性開(kāi)始自由出入。過(guò)去女子晚間在街上獨(dú)自閑逛就會(huì)被視作性工作者，現(xiàn)在晚上即使沒(méi)有監(jiān)護(hù)人陪同，她們也能自由外出。女性開(kāi)始在公共場(chǎng)合抽煙，衣著上也日趨開(kāi)放，穿性感短裙成為流行時(shí)尚。同時(shí)婦女的性觀念也越來(lái)越趨向自由，非婚生子女增加。
20世紀(jì)初工作中的美國(guó)女性（美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館館藏）
（三）兒童的受保護(hù)
文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始傳播“人人平等”的人權(quán)觀念。在此“平等”觀念影響下，兒童不再被視作是可由家長(zhǎng)任意處分的財(cái)產(chǎn)。英國(guó)啟蒙思想家洛克提出了“白板說(shuō)”，他認(rèn)為兒童的內(nèi)心好比“一張白紙或一塊蠟”，兒童未來(lái)能成為一個(gè)什么樣思想的人，完全取決于他的經(jīng)歷，所以需要國(guó)家和社會(huì)保護(hù)兒童的純潔。
英國(guó)是世界上最早立法保護(hù)兒童權(quán)利的國(guó)家之一。工業(yè)革命開(kāi)始以后，因部分工廠工作如看守機(jī)器、接續(xù)斷線等，兒童皆能勝任，而且費(fèi)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)較成年男子低廉，童工被無(wú)良資本家大量使用。在19世紀(jì)，工人們的生活非常悲慘。在工廠里，無(wú)論是婦女、男人、兒童、大人都要每天工作超過(guò)14個(gè)小時(shí)。童工們大多一整天只能休息20分鐘，由于過(guò)度勞累，放松警惕而造成傷害的情況經(jīng)常發(fā)生。為控制這種對(duì)兒童的過(guò)度摧殘，1802年英國(guó)通過(guò)《學(xué)徒健康及道德法案》保護(hù)童工。法案中將兒童視作是需要特殊保護(hù)的對(duì)象，要求為童工提供基本教育和資助，以減少對(duì)兒童的忽視與虐待事件的發(fā)生。其后英國(guó)及其他西方國(guó)家先后立法紛紛為兒童提供保護(hù)。二戰(zhàn)之后，兒童固有的自主權(quán)、參與權(quán)、基本的社會(huì)權(quán)如健康權(quán)和受教育權(quán)，更是受到世界絕大多數(shù)國(guó)家的尊重和保護(hù)。成人對(duì)兒童成長(zhǎng)負(fù)有一系列明確的責(zé)任和義務(wù)，應(yīng)形成世界性共識(shí)。
抗議使用童工的游行隊(duì)伍1909年(美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館館藏)
號(hào)召救助兒童的宣傳海報(bào)
綜上所述，生產(chǎn)力的提高、生產(chǎn)剩余的增加，是影響“社會(huì)理性人”如何作出選擇的決定性因素。只有在現(xiàn)代社會(huì)中，依托于較為發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平和較為充裕的物質(zhì)財(cái)富，才逐步實(shí)現(xiàn)了老年、婦女和兒童相互平等的權(quán)利。也只有對(duì)生活在現(xiàn)代的“社會(huì)理性人”來(lái)說(shuō)，當(dāng)面對(duì)“母親、老婆和孩子同時(shí)掉入水中的狀況”時(shí)，才開(kāi)始真正變得難以抉擇。這種“難以抉擇”，并不是人類歷史上的一個(gè)恒定不變的固有現(xiàn)象，而是隨著近百年現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)才有的現(xiàn)象。這就是我們運(yùn)用歷時(shí)性方法觀察此問(wèn)題所得到的答案。
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