2021年12月16日至22日，岳麓書(shū)院邀請(qǐng)賓夕法尼亞大學(xué)夏南悉（Nancy S. Steinhardt）教授以線上騰訊會(huì)議形式，進(jìn)行了“超越中國(guó)都城的中國(guó)都城”（The Chinese Capitals beyond the Chinese Capital）系列演講。夏南悉教授是美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)東亞語(yǔ)言與文明系教授、賓夕法尼亞大學(xué)博物館中國(guó)藝術(shù)策展人，1981年在哈佛大學(xué)獲得博士學(xué)位,1981-1982年執(zhí)教于布林莫爾學(xué)院（Bryn Mawr College）, 1982年加入賓大并執(zhí)教至今。出版有《中國(guó)建筑：一段歷史》(Chinese Architecture: A History)（2019）、《遼代建筑》(Liao Architecture)（1997）、《中國(guó)皇城規(guī)劃》（Chinese Imperial City Planning）（1990）等著作，發(fā)表學(xué)術(shù)文章逾百篇，參與公開(kāi)講座和學(xué)術(shù)會(huì)議達(dá)四百余場(chǎng)，在中國(guó)乃至東亞建筑史研究領(lǐng)域享有盛譽(yù)。
夏南悉教授
系列講座圍繞“超越中國(guó)都城的中國(guó)都城”這一主題，在縱向?qū)用嫔蠌男率鲿r(shí)代華夏腹地的早期城址一直延伸至元大都暨今日的北京城，跨越了五千年的中華文明史；在橫向?qū)用嫔铣街性瓭h地的都城體系，廣泛探討其對(duì)于中國(guó)邊疆地區(qū)，朝鮮半島、日本等東亞世界乃至蒙古、俄羅斯等北方草原地區(qū)和中亞世界的廣泛影響，縱橫萬(wàn)里山河，體現(xiàn)出宏大氣魄和全球視野，吸引了包括海內(nèi)外高校和社會(huì)人士在內(nèi)的超1000人次線上觀眾的持續(xù)關(guān)注，引發(fā)較大學(xué)術(shù)反響。
夏南悉教授系列講座的第一講“從城墻到偉大國(guó)都”由在先秦城址和空間觀念研究領(lǐng)域頗有建樹(shù)的岳麓書(shū)院鄧國(guó)軍副教授主持，于2021年12月16日晚八點(diǎn)在線舉行。此次講座從城墻遺址出發(fā)，進(jìn)而探討中國(guó)都城的發(fā)展脈絡(luò)。首先，夏教授基本依照時(shí)間順序梳理了中國(guó)史前至早商時(shí)期的主要城墻與遺址，如陜西西安半坡遺址、湖南澧縣城頭山遺址、浙江杭州良渚古城、陜西榆林石茆遺址等，指出其聚落和城市結(jié)構(gòu)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，逐步體現(xiàn)出向心性、秩序性和較為明確之功能分區(qū)的發(fā)展過(guò)程。對(duì)其中標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)，空間關(guān)系和內(nèi)外秩序、等級(jí)秩序的成立，夏南悉教授系統(tǒng)加以分析，尤其注意到城墻或者護(hù)城壕這一具有重要區(qū)隔屬性的建筑在中國(guó)古代城市傳統(tǒng)中的重要性。其次，夏南悉教授重點(diǎn)討論了夏商周時(shí)期城市尤其是都城的發(fā)展情況。在對(duì)二里頭一號(hào)、二號(hào)建筑基址進(jìn)行分析的過(guò)程中，夏教授特別提示了此類(lèi)建筑基址四邊形的結(jié)構(gòu)特征，注意到其兩柱并立式的前廊結(jié)構(gòu)特征。而在對(duì)河南偃師尸鄉(xiāng)溝商城的分析中，她特別提示了此類(lèi)城池中護(hù)城河，以及宮殿建筑區(qū)中方形回廊和中庭的布局特征，體現(xiàn)出中國(guó)早期都城的空間設(shè)計(jì)理念。第三，河南安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘，為我們了解商代后期都城王室居住區(qū)、貴族居住區(qū)和手工業(yè)區(qū)的功能分區(qū)布局具有重要意義。值得注意的是，夏教授并未孤立地分析商代都城布局，而是將其與歐洲、非洲、中美洲以及東南亞等地的其它早期城址進(jìn)行對(duì)比，歸納出中國(guó)古代早期城市化的特點(diǎn)。
而在西周、東周（春秋、戰(zhàn)國(guó)）時(shí)期周朝都城和各諸侯國(guó)都城的梳理和分析中，夏教授聚焦于陜西岐山先周遺址、洛陽(yáng)王城遺址、曲阜魯國(guó)故城遺址、臨淄齊都遺址、北京燕下都遺址、河北趙都邯鄲遺址、山西侯馬遺址等處，以城墻圍合情形之殊，將其概括為單城、雙城等結(jié)構(gòu)。周代尚禮，夏教授亦十分注意此類(lèi)都城中宗廟等禮儀建筑的分布格局，還提到了中山國(guó)王陵墓規(guī)劃的平面圖——《兆域圖》。最后，夏教授分析了秦漢時(shí)期咸陽(yáng)、長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等都城的情況，探究了宮城、皇城、市場(chǎng)以及禮儀性建筑等主要城市要素的地理分布。如對(duì)于西漢長(zhǎng)安的分析，她結(jié)合宋敏求《長(zhǎng)安志》、楊守敬《水經(jīng)注圖》、李好文《長(zhǎng)安志圖》、《長(zhǎng)安縣志》等文獻(xiàn)，提出了漢長(zhǎng)安城為何沒(méi)有遵循《周禮·考工記》所擬定的都城規(guī)劃原則的命題，并對(duì)學(xué)界關(guān)于長(zhǎng)安城墻走向的“北斗”“南斗”說(shuō)提出質(zhì)疑。隨著西漢后期明堂、辟雍、九廟等南郊禮制建筑的建成，長(zhǎng)安南延線部分的禮儀軸線逐漸成立。更為重要的是，由長(zhǎng)安分別向北、向東延伸，分別對(duì)準(zhǔn)漢代所謂的朔方（今內(nèi)蒙古河套地區(qū)）和地處山東半島南部的碣石宮。由漢長(zhǎng)安這一中心點(diǎn)往西、往南延伸，亦可達(dá)傳說(shuō)中西王母所居的昆侖和長(zhǎng)江，以此來(lái)確定其天子居于中央的核心地位。值得注意的是，在宮城所占城區(qū)比例和都城人口數(shù)量方面，西漢長(zhǎng)安的數(shù)座宮殿占據(jù)了城中的絕大部分區(qū)域；東漢洛陽(yáng)則縮減為以復(fù)道相連的南、北二宮，都城人口卻是西漢長(zhǎng)安的兩倍。及至此時(shí)，以東漢成都為代表的地方中心城市亦逐漸發(fā)展，形成了獨(dú)特的地方建筑風(fēng)格?？傊哪舷そ淌诮Y(jié)合大量考古資料，運(yùn)用城市規(guī)劃學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)，呈現(xiàn)出先秦至秦漢時(shí)期主要城市空間布局的演變趨勢(shì)，提出了中國(guó)古代城市發(fā)展過(guò)程中的秦漢轉(zhuǎn)型問(wèn)題。
第二講“由北而南的中國(guó)都城（200—600）”由岳麓書(shū)院歷史系從事魏晉南北朝史研究的蒲宣伊老師主持，于2021年12月19日晚九點(diǎn)在線進(jìn)行。講座按照時(shí)間順序以及南北劃分具體講述了中國(guó)三國(guó)至南北朝各個(gè)朝代都城規(guī)劃的基本原則和視覺(jué)特征等等。具體而言，對(duì)于三國(guó)時(shí)期，夏南悉教授較為詳細(xì)地講述了曹魏鄴城（今河北臨漳縣）及洛陽(yáng)城，并且將鄴城三臺(tái)與洛陽(yáng)的金墉城做了對(duì)比。在相似性方面，鄴城三臺(tái)與金墉城均位于都城的西北角，具有鮮明的防御性特征和軍事要塞性質(zhì)；而在具體區(qū)別方面，鄴城三臺(tái)位于鄴城的城墻之外，洛陽(yáng)金墉城則位于城內(nèi)。曹魏時(shí)期鄴北城布局的另一項(xiàng)重要特征是宮城和衙署區(qū)兩條軸線的并列分布格局。此雙軸線格局的特點(diǎn)，也延續(xù)至曹魏洛陽(yáng)和西晉洛陽(yáng)。在此三國(guó)紛爭(zhēng)之際，與曹魏都城鄴城和洛陽(yáng)并立的還有蜀漢的都城——成都和吳國(guó)的都城——武昌和建業(yè)（今江蘇南京）。在都城布局方面，成都和建業(yè)并未跟進(jìn)曹魏鄴城的模式，而是結(jié)合其周邊環(huán)境特征，尤其是水系特征，形成了具有自身特點(diǎn)的都城格局。尤其是吳都建業(yè)，在東晉南遷之后繼續(xù)作為東晉南朝的都城，逐漸由吳國(guó)的單重城垣、東晉時(shí)期的雙重城垣發(fā)展為梁代的三重城垣，體現(xiàn)出對(duì)北方都城尤其是洛陽(yáng)的模仿：如以朱雀之名指稱御道，部分城門(mén)的名稱亦與魏晉洛陽(yáng)相同。從兩漢到南北朝，中國(guó)都城總的發(fā)展趨勢(shì)是從多宮制、兩宮制走向單一宮制。宮城位置也逐漸穩(wěn)定于都城中央，或是中軸線的北端。
至十六國(guó)時(shí)期，夏南悉教授敏銳地觀察到甘肅、河南、江蘇、四川等區(qū)域性政權(quán)都城中很多相似的布局和結(jié)構(gòu)。后趙石勒、石虎時(shí)期重建的鄴城和長(zhǎng)安城，進(jìn)一步發(fā)展了北方都城宮殿與衙署軸線分列的格局，石勒所重建的鄴城竟然形成了五條平行的軸線建筑群。夏國(guó)都統(tǒng)萬(wàn)城位于今陜西省靖邊縣境，為赫連勃勃所建，據(jù)說(shuō)采用了嚴(yán)酷的質(zhì)量控制手段，堅(jiān)固非常，至今仍保留有大量城墻、建筑基址等遺存。北魏征服此地后，統(tǒng)萬(wàn)城逐漸荒廢，但遺址仍較為完整地保存下來(lái)。值得注意的是，在甘肅張掖，還出現(xiàn)了嚴(yán)格按照五方配五行之制建立的都城，青赤白黑分別占據(jù)東、南、西、北四個(gè)方位，對(duì)應(yīng)三、六、九、十二月和春夏秋冬四季，體現(xiàn)出高度秩序化和禮儀化的特征，與先秦兩漢的明堂制度相類(lèi)。為了使聽(tīng)眾明晰此類(lèi)都城的外在形態(tài)，夏教授利用河西地區(qū)墓葬出土陶樓等，更為直觀地加以說(shuō)明。綜合來(lái)看，魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)范圍內(nèi)出現(xiàn)了三種類(lèi)型的都城，一種宮城位于中央，一種宮城位于北面，還有一種則如統(tǒng)萬(wàn)城一類(lèi)具有要塞性質(zhì)，大量供城市居民食用的牛羊位于城中。
由此，夏南悉教授又將視點(diǎn)延伸至此一時(shí)期活躍于中國(guó)東北和朝鮮半島北部的高句麗政權(quán)，并對(duì)位于今吉林、遼寧和朝鮮北部的集安國(guó)內(nèi)城、丸都山城，以及平壤附近的三座山城的空間布局和考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)行了較為詳細(xì)的介紹和分析。在她看來(lái)，集安國(guó)內(nèi)城、丸都山城等都是利用山勢(shì)、因地制宜的典范，呈現(xiàn)出不規(guī)則的城墻形態(tài)。位于今朝鮮首都平壤附近之五世紀(jì)的高句麗王都，亦可分為內(nèi)城、中城、外城和北城等不同部分。但此四城并非層層相套的環(huán)狀結(jié)構(gòu)，而是呈現(xiàn)出由一較小區(qū)域沿單向或雙向漸次擴(kuò)展的態(tài)勢(shì)。僅其500米見(jiàn)方的小城形制甚為規(guī)整，恐是以中國(guó)的宮城作為模范。
至于北魏，夏南悉教授在對(duì)其舊都盛樂(lè)作簡(jiǎn)要交待之后，主要論及平城（今山西大同）的都城建設(shè)以及附近石窟和出土墓葬發(fā)現(xiàn)等，對(duì)孝文帝遷都之洛陽(yáng)也有涉及。就代都盛樂(lè)的空間格局而論，其與高句麗王城之間存在較大的相似性；盛樂(lè)附近出土的拓跋貴族墓葬，也多描繪其騎馬射獵的場(chǎng)景。由盛樂(lè)至平城，北魏王朝逐漸由一個(gè)草原游牧政權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)中原型的帝國(guó)。平城之中也開(kāi)始興建更多具有中原政治文化特征的明堂等儒家禮制建筑。與前代都城相較，北魏都城中最為重要的新景觀便是佛塔的興建，位于洛陽(yáng)的永寧寺塔即是其例。而在都城之外，位于平城東北的方山思遠(yuǎn)浮圖、平城西面的云岡石窟，以及北魏洛陽(yáng)西南的龍門(mén)石窟等，均展現(xiàn)出佛教在當(dāng)時(shí)的重要地位。從北魏平城時(shí)代起，宮城在整個(gè)都城中占地面積的比例更為縮小。內(nèi)城與外郭城垣之間，出現(xiàn)了大量整齊劃一的里坊。這一棋盤(pán)式的都城布局模式，亦為隋唐長(zhǎng)安和洛陽(yáng)所承續(xù)，成為中國(guó)所謂“中世紀(jì)都城”的主要特點(diǎn)之一。講座最后，夏教授還簡(jiǎn)要談及了北魏分裂后東魏、北齊的都城鄴城（鄴南城）和西魏、北周的都城長(zhǎng)安，并對(duì)這一時(shí)期的一些重要建筑、考古和藝術(shù)遺存加以梳理，如響堂山石窟、鄴城趙彭城佛寺遺址、河北義慈惠柱、太原北齊婁睿墓、徐顯秀墓等?？偟膩?lái)說(shuō)，夏教授的這場(chǎng)講座雖然叫做“由北而南的中國(guó)都城”，但主要集中在這一時(shí)期北方的都城之上，對(duì)南方則涉及較少。她廣泛應(yīng)用都城、墓葬的考古材料，參用《考工記》等傳世史料的記載，通過(guò)大量直觀、生動(dòng)之地圖、照片與平面圖的呈現(xiàn)，增強(qiáng)了聽(tīng)眾對(duì)于三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期即所謂“中國(guó)中世紀(jì)都城”特點(diǎn)和演變趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)和把握。
第三講“唐代模式與復(fù)都制”由最近對(duì)中古時(shí)期都城規(guī)劃和建筑空間多有關(guān)注和相關(guān)研究成果的謝一峰副教授主持，于2021年12月20日晚九點(diǎn)在線舉行。夏南悉教授此次講座重點(diǎn)分析了唐代都城的發(fā)展模式，并圍繞復(fù)都制進(jìn)行了深入探討，進(jìn)而將世界范圍內(nèi)尤其是東亞世界同類(lèi)模式的都城納入討論之中。她首先回顧了唐以前較具代表性之都城（平城、鄴城、洛陽(yáng)等）的發(fā)展歷程，遂將討論的中心聚焦于隋唐長(zhǎng)安。有唐一代，朝鮮半島、日本、粟特和波斯商人紛至沓來(lái)，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、揚(yáng)州和廣州等成為胡商云集的國(guó)際化大都市。就隋唐長(zhǎng)安的都城形制而言，大體呈方形，但在東南、東北方向分別被曲江池和大明宮打破，形成不規(guī)則的折線。城內(nèi)里坊猶如棋盤(pán)，將巨大的都城劃分為一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立空間，特定人群居住于特定的里坊之中。宮城位于北面的特點(diǎn)依舊延續(xù)了北朝的傳統(tǒng)；皇城內(nèi)的衙署區(qū)則居于宮城的正南面，延續(xù)了北魏洛陽(yáng)的布局特征，并未形成雙軸線的格局。太極宮地勢(shì)較低，不利于皇帝的健康，故唐太宗、高宗之后，遂在長(zhǎng)安城東北角的龍首原興建大明宮。數(shù)十年來(lái)，考古工作者在大明宮遺址區(qū)發(fā)掘了含元殿、麟德殿、三清殿、丹鳳門(mén)等重要建筑基址。含元殿作為大明宮的正殿，坐落于高聳的臺(tái)基之上，體現(xiàn)出大唐王朝的恢弘氣象；三清殿則在一定程度上具有道教宮觀性質(zhì)，承擔(dān)著道教禮儀功能，體現(xiàn)出唐廷崇道尚老的傾向。唐玄宗即位后，又將其潛邸之所增廣為興慶宮，中央為龍池。位于長(zhǎng)安外圍的華清宮、仁壽（九成）宮等，亦體現(xiàn)出皇權(quán)在長(zhǎng)安周邊的延伸。與長(zhǎng)安不同的是，洛陽(yáng)的宮城并未居于中路，而是位于都城的西北面。隋唐洛陽(yáng)之整個(gè)城市空間，亦分據(jù)于洛水兩側(cè)，不似北魏洛陽(yáng)一般全部位于洛水北面。由此而論，隋唐長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的都城規(guī)劃雖然在一定程度上體現(xiàn)出對(duì)于北朝的延續(xù)，亦展現(xiàn)出自身的特點(diǎn)，在一定程度上突破了北朝都城的固有范式。除此之外，她還對(duì)擁有子城和羅城的唐代揚(yáng)州進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，凸顯其重要地位和商賈云集之特色。
其次，夏教授將目光投向與唐朝交往密切的日本，對(duì)其飛鳥(niǎo)、奈良、平安時(shí)代的都城展開(kāi)細(xì)致分析。此時(shí)的日本發(fā)生了頗為戲劇性的變化，即是從多都制逐漸轉(zhuǎn)向單一都城制，形成了以藤原京、平城京、長(zhǎng)岡京和平安京等為代表的一系列重要都城。在飛鳥(niǎo)時(shí)代的都城藤原京之中，宮城并未如北朝和唐代的宮城一般位于都城的北面，而是居于中央。及至奈良時(shí)代的都城奈良，遂形成更為標(biāo)準(zhǔn)的方形區(qū)域，但尚未有完整的城墻。此時(shí)的日本都城，仍舊存在宮城和衙署兩條獨(dú)立的平行軸線，而非如北魏洛陽(yáng)和大唐長(zhǎng)安一般形成宮城和衙署貫通的單一軸線。這使人不禁感嘆，日本的飛鳥(niǎo)、奈良時(shí)代雖與唐朝前期大約同時(shí)，效法的卻是更早之魏晉南北朝時(shí)期的中國(guó)都城。上述觀察和分析同我們想當(dāng)然的認(rèn)識(shí)——即日本都城理當(dāng)完全效法唐制的觀點(diǎn)構(gòu)成了一定程度的挑戰(zhàn)。而在其都城內(nèi)部的唐式建筑方面，位于日本的法隆寺、東大寺等，為我們了解唐代建筑提供了重要的參照。
最后，夏教授對(duì)東亞范圍內(nèi)的復(fù)都現(xiàn)象進(jìn)行了分析，并逐一對(duì)渤海五京、遼五京、金六京等多都城系統(tǒng)的城市形制及相關(guān)問(wèn)題作出說(shuō)明，強(qiáng)調(diào)了唐代都城對(duì)周邊地區(qū)和后世王朝的持續(xù)性影響。在她看來(lái)，渤海五京不能簡(jiǎn)單追溯為中原漢地的傳統(tǒng)，高句麗亦擁有多都系統(tǒng)?？脊虐l(fā)掘的渤海國(guó)上京佛寺遺址，在其柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)上與唐代之佛光寺東大殿相類(lèi)，均為內(nèi)外槽結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出渤海國(guó)在建筑風(fēng)格上對(duì)于唐朝規(guī)制的承續(xù)。隨后，夏教授將視點(diǎn)轉(zhuǎn)向唐朝北面和西面的蒙古高原和西域地區(qū)，對(duì)西突厥汗國(guó)、東突厥汗國(guó)、回鶻汗國(guó)和吐蕃帝國(guó)的歷史進(jìn)行系統(tǒng)性回顧，尤其是對(duì)考古發(fā)掘成果較為豐富的庭州城址進(jìn)行了細(xì)致解析，以其闕門(mén)的形態(tài)來(lái)看，該城使用了漢式建筑的風(fēng)格（三出闕）彰顯其城門(mén)的特征。又回鶻汗國(guó)的中國(guó)式屋頂、瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ?gòu)件遺存和墓葬內(nèi)部的壁畫(huà)圖樣，也在一定程度上揭示出其對(duì)于中原漢式建筑的模仿，折射出唐式都城和建筑風(fēng)格在蒙古高原和所謂“內(nèi)亞”地區(qū)的輻射和影響力。而在遼代的上京、東京、南京、中京和西京中，上京臨潢府最早建立，分為北面的皇城和南面的漢城，體現(xiàn)出雙城并立的布局形態(tài)；遼南京則位于今天的北京城中，宮城位于都城的西南部，尚未有很好的解釋。今日北京西城區(qū)的天寧寺塔等，仍是遼南京時(shí)代延續(xù)至今的建筑遺存。有遼一代，佛教昌隆，有“遼以釋廢”之說(shuō)，清代重裝、基本保持遼代形制的中京大塔，和位于西京（今山西大同）的華嚴(yán)寺和善化寺，展現(xiàn)出遼式佛教建筑的風(fēng)韻，及其與唐式建筑間的承續(xù)關(guān)系。至于金朝的上京黃龍府，亦為雙城形式，體現(xiàn)出對(duì)遼上京的模仿；金中都則在遼南京基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成。
總體而倫，夏南悉教授在講座過(guò)程中結(jié)合文獻(xiàn)和大量考古資料對(duì)城市的空間布局進(jìn)行論證，充分注意到文獻(xiàn)記載同考古資料間的相互印證和緊張性。令人稍感意外的是，在整個(gè)第三講的講座過(guò)程中，夏教授并未將重心全部置于隋唐時(shí)代最顯赫的都城——長(zhǎng)安和洛陽(yáng)之上，加以濃墨重彩的詳細(xì)介紹和深入解析，反倒是對(duì)唐朝周邊區(qū)域的漢式城址以及唐代之所謂復(fù)都制在渤海、遼、金時(shí)期的延續(xù)和發(fā)展予以長(zhǎng)時(shí)段、大空間地梳理，體現(xiàn)出其“超越中國(guó)都城的中國(guó)都城”研究的深刻意蘊(yùn)。
第四講“1220-1360年代的中國(guó)城市”由研治宋元史，尤其是宋元佛教史的王菲菲副教授主持，于12月22日晚九點(diǎn)在線進(jìn)行。該講的主題是蒙元時(shí)期的中國(guó)城市。夏南悉教授首先簡(jiǎn)要介紹了蒙古帝國(guó)的擴(kuò)張過(guò)程，對(duì)喀拉浩特等城址進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹。尤其值得注意的是，她還引用了元代類(lèi)書(shū)《事林廣記》中的地圖，對(duì)時(shí)人關(guān)于蒙古帝國(guó)疆域的認(rèn)識(shí)加以分析，注意到圖中對(duì)于長(zhǎng)城略顯夸張的描繪。這種對(duì)于長(zhǎng)城的描繪雖然在很大程度上承繼了宋代的傳統(tǒng)；但此時(shí)的長(zhǎng)城內(nèi)外已經(jīng)不再是對(duì)立政權(quán)的爾疆我界，而是統(tǒng)一之蒙古帝國(guó)的不同區(qū)域了。蒙古帝國(guó)從草原擴(kuò)張，在較短的時(shí)間內(nèi)經(jīng)過(guò)成吉思汗、窩闊臺(tái)汗和蒙哥汗三代君主的努力，發(fā)展為占亞洲大陸二分之一疆域的巨大帝國(guó)，后又分立為所謂的四大汗國(guó)，哈喇和林（或簡(jiǎn)稱和林）即是蒙古帝國(guó)早期的都城之所在。
首先來(lái)看和林。今日的和林遺址已經(jīng)淹沒(méi)于茫茫草原之上，昔日的大殿遺址上建起了藏傳佛教的寺院。根據(jù)西方傳教士的描述，當(dāng)時(shí)的和林宮殿之中有一座“樹(shù)”狀的裝置，不同種類(lèi)的飲料從“樹(shù)”的分支中向不同方向流出。這一設(shè)計(jì)，恐出自歐洲的手工藝人之手。大殿內(nèi)的布局，又使人想起歐洲的圣蒂尼教堂。此時(shí)的蒙古帝國(guó)都城和林，成為了東西方建筑風(fēng)格的交匯之地。在此時(shí)的蒙古高原之上，中國(guó)式的建筑風(fēng)格亦留下諸多痕跡，現(xiàn)藏于蒙古國(guó)首都烏蘭巴托國(guó)家博物館的大量中國(guó)式瓦當(dāng)和錢(qián)幣，非常明確地體現(xiàn)出中原漢地風(fēng)格對(duì)于這一地區(qū)的影響。而在和林城中，一座面闊七間、進(jìn)深七間的大型建筑亦吸引了夏南悉教授的注意。據(jù)她推斷，這極有可能是一座與河北正定隆興寺大悲閣相類(lèi)的“閣”。另一種可能性，則是如今日藏傳佛教寺院中頗為常見(jiàn)的方形大殿（措欽大殿）。
其次所要分析的則是元上都。在《馬可波羅游記》中便有關(guān)于上都的記載；而在英國(guó)浪漫主義詩(shī)人柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge）的筆下，上都則是他心中神秘美麗的“仙那度”。從上世紀(jì)末至本世紀(jì)初繪制的元上都考古平面圖來(lái)看，上都亦分為宮城、皇城和外城三重城垣，宮城四周有角樓，外城七門(mén)，貫通的東西向主街和通向都城中央的南北向大街呈九十度交叉，構(gòu)成T字形骨架。位于都城正中央大街交匯之處的顯赫建筑，則是一座多層的漢式樓閣——大安閣。在《馬可波羅游記》中，還描述了水晶殿等元上都的神秘建筑；周伯奇則將關(guān)注點(diǎn)置于一座具有神奇氣味的香殿。城外的佛教寺院和其他宗教的建筑景觀，展現(xiàn)出蒙古帝國(guó)對(duì)于多元宗教的包容。漢人官僚劉秉忠則試圖使用中華傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)（如《易經(jīng)》）中的重要概念來(lái)設(shè)計(jì)這座帝國(guó)的神圣之都，將中原漢地的文化元素融入具有北方草原性格的蒙古都城之中。在其出土文物遺存的細(xì)節(jié)方面，裝飾有鰲頭和五爪龍的建筑構(gòu)件，亦彰顯出中原漢地的典型特征。
接下來(lái)所要論及的是大都，即今天的北京城。大都東、南、西面各開(kāi)三門(mén)，北面二門(mén)，亦有三重城垣，在相當(dāng)程度上延續(xù)了元上都的空間布局。與之不同的是，上都宮城與遼南京相類(lèi)，偏居都城一隅；而大都之宮城則居于都城的中央偏南位置，體現(xiàn)出天子擇中而居的傾向。忽必烈接受劉秉忠的建議，在大都興建了一座太廟。由此而論，他已經(jīng)決心成為一位中國(guó)式的君主。甚為有趣的是，元大都中保留了金朝所興建的離宮別苑，即今日北京之西苑三海（北海、中海和南海）。位于其中的瓊?cè)A島、萬(wàn)壽山等，被認(rèn)為與北宋開(kāi)封的艮岳相類(lèi)，體現(xiàn)出與道教和神仙信仰之間的關(guān)聯(lián)。又所謂元中都，位于今日河北張家口之張北縣境，亦在很大程度上延續(xù)了大都的空間布局形態(tài)。
而在上述蒙古（元）帝國(guó)的四大都城之外，夏南悉教授熟練運(yùn)用多種語(yǔ)言文獻(xiàn)，結(jié)合碑刻、文獻(xiàn)和考古材料，生動(dòng)解析了蒙元帝國(guó)多樣的建筑風(fēng)格，對(duì)內(nèi)蒙古敖倫蘇木古城遺址，以及蒙古國(guó)境內(nèi)的沙贊浩特城址等蒙古帝國(guó)時(shí)期考古遺址進(jìn)行了摘要介紹，通過(guò)其中國(guó)式鰲首和瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ?gòu)件的證據(jù)，揭示出漢式建筑經(jīng)由蒙古帝國(guó)對(duì)蒙古高原乃至南俄草原地區(qū)產(chǎn)生影響的事實(shí)。又其對(duì)于黑龍江黑山頭城址、內(nèi)蒙古應(yīng)昌古城遺址、集寧路城址等重要遺存的揭示，則體現(xiàn)出漢式建筑與都城規(guī)劃在中國(guó)東北地區(qū)的深入影響?？偠灾?，漢式城址此時(shí)已不再僅僅局限于傳統(tǒng)華夏文明的范圍之內(nèi)，而是隨著元朝疆域的擴(kuò)展遠(yuǎn)及東北亞、中亞等地，并與當(dāng)?shù)氐奈幕卣飨嗳诤?，折射出中原文化在元代這一特殊歷史環(huán)境下對(duì)于這個(gè)東部亞洲的輻射性影響。
綜上所述，夏南悉教授的系列演講既緊密?chē)@中國(guó)都城這一核心，又不僅局限于經(jīng)典意義上之中國(guó)都城的范疇之內(nèi)，而是將朝鮮半島、日本、中國(guó)東北地區(qū)、蒙古高原和中亞，乃至南俄草原地區(qū)納入視野。如果說(shuō)先秦兩漢至魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)都城的演變更多是一種內(nèi)向的變革，較多體現(xiàn)出內(nèi)部的多元性和南、北分立的特征；隋唐和元代的中國(guó)都城則更多體現(xiàn)為外向的延伸，即所謂漢式都城形制在邊疆地區(qū)乃至中國(guó)政權(quán)控制范圍之外的顯著影響和輻射效應(yīng)。
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