重訪主簿山治

漢末道教的“二十四治”是洞天福地的重要文化淵源之一，其獨(dú)特的宗教與社會(huì)組織形式開(kāi)啟了兩千年的道教歷史，并成為后世各處名山的一種“原型”。歐?？瞬┦康摹抖闹卧L道記》原連載于“行腳成都”，回憶并記錄了他1998年至99年間往來(lái)于川西平原，尋訪漢末道教圣地的經(jīng)歷?，F(xiàn)蒙歐福克博士授權(quán)，連載于此。

《長(zhǎng)秋山太清觀志》封面 / 歐?？耍╒olker Olles）攝影

蒲江是一個(gè)人杰地靈的地方，不僅是茶馬古道上的重鎮(zhèn)，更是三教圣人輩出的洞天福地。蒲江縣城以東約10公里有一條山脈，與東邊的眉山縣形成自然界線。山脈的最高處（海拔898米）今名長(zhǎng)秋山。按蒲江歷史文獻(xiàn)及《道藏》中的記載，“長(zhǎng)秋山”就是“主簿山”的別名，也即東漢天師道主簿山治的中心地帶?！爸鞑旧街巍笔翘鞄煹馈岸闹巍敝唬?dāng)時(shí)屬于兼具傳教據(jù)點(diǎn)、宗教活動(dòng)場(chǎng)所和行政區(qū)域特色的宗教地理體系。據(jù)宋代道書(shū)《云笈七簽》卷28，“主簿山治，在邛州蒲江縣界，去成都一百五十里。蜀郡人王興于此學(xué)道得仙，一名秋長(zhǎng)山，南有石室玉堂，松柏生其前，治應(yīng)井宿，微人發(fā)之，治王八十年?！辈恢扒镩L(zhǎng)山”何時(shí)改為“長(zhǎng)秋山”，但后者流傳至今。

2019年2月作者與蒲江縣文管所龍騰、陳學(xué)林

在普通老百姓的心目中，長(zhǎng)秋山的地位和吸引力并不源于《道藏》及其他古籍上的記載，而基于圣地本身的“靈氣”。當(dāng)?shù)叵烧娴谋姸鄠髡f(shuō)以及他們留下來(lái)的“圣跡”便是這種靈氣的完美體現(xiàn)。因此，無(wú)論古今，神圣空間的權(quán)威地位主要來(lái)自于仙佛圣賢的傳說(shuō)及遺跡。長(zhǎng)秋山（主簿山）最重要的一位神仙便是王興，也就是“主簿”本人。據(jù)載，王興是漢武帝時(shí)的人，本來(lái)并無(wú)向道之心，后因服食菖蒲而得仙。通過(guò)服食菖蒲能達(dá)到長(zhǎng)生不老的效果，原本是神人傳給了漢武帝的秘方，但皇帝未能堅(jiān)持，所以他的長(zhǎng)生不老夢(mèng)也就落空了。王興則不然。他文化并不高，但當(dāng)時(shí)只有他得知仙方以后能堅(jiān)持到底。王興服食菖蒲以后，便在蒲江當(dāng)了主簿，然后在長(zhǎng)秋山隱居，進(jìn)一步修煉，最后成仙，白日升天，主簿山治因而得名。然而，主簿王興似乎并非特別有魅力、能吸引香客的仙人。慶幸的是，到了唐代，主簿山治便有了一位新的仙真，她就是女冠（女道士）楊正見(jiàn)。據(jù)《太平廣記》卷64：

楊正見(jiàn)者，眉州通義縣民楊寵女也。幼而聰悟仁憫，雅尚清虛。既笄，父母娉同郡王生。王亦巨富，好賓客。一旦，舅姑會(huì)親故，市魚(yú)，使正見(jiàn)為膾。賓客博戲于廳中，日昃而盤(pán)食未備。正見(jiàn)憐魚(yú)之生，盆中戲弄之，竟不忍殺。既晡矣，舅姑促責(zé)食遲，正見(jiàn)懼，竄于鄰里，但行野徑中，已數(shù)十里，不覺(jué)疲倦。見(jiàn)夾道花木，異于人世。至一山舍，有女冠在焉，具以其由白之。女冠曰：“子有憫人好生之心，可以教也?！币蛄糁寡?。山舍在蒲江縣主簿化（治）側(cè)，其居無(wú)水，常使正見(jiàn)汲澗泉。女冠素不食，為正見(jiàn)故，時(shí)出山外求糧，以贍之，如此數(shù)年。正見(jiàn)恭慎勤恪，執(zhí)弟子之禮，未嘗虧怠。忽于汲泉之所，有一小兒，潔白可愛(ài)，才及年余，見(jiàn)人喜且笑。正見(jiàn)抱而撫憐之，以為常矣，由此汲水歸遲者數(shù)四。女冠疑怪而問(wèn)之，正見(jiàn)以事白。女冠曰：“若復(fù)見(jiàn)，必抱兒徑來(lái)，吾欲一見(jiàn)耳?！弊允窃掠啵?jiàn)汲泉，此兒復(fù)出，因抱之而歸。漸近家，兒已僵矣，視之尤如草樹(shù)之根，重?cái)?shù)斤。女冠見(jiàn)而識(shí)之，乃茯苓也，命潔甑以蒸之。會(huì)山中糧盡，女冠出山求糧，給正見(jiàn)一日食、柴三小束，諭之曰：“甑中之物，但盡此三束柴，止火可也，勿輒視之。”女冠出山，期一夕而回。此夕大風(fēng)雨，山水溢，道阻，十日不歸。正見(jiàn)食盡饑甚，聞甑中物香，因竊食之，數(shù)日俱盡，女冠方歸。聞之嘆曰：“神仙固當(dāng)有定分！向不遇雨水壞道，汝豈得盡食靈藥乎？吾師常云：‘此山有人形茯苓，得食之者白日升天?！崴胖暌?。汝今遇而食之，真得道者也?！弊源苏?jiàn)容狀益異，光彩射人，常有眾仙降其室，與之論真宮天府之事。歲余，白日升天，即開(kāi)元二十一年壬申十一月三日也。

公元733年便是楊正見(jiàn)升仙之年。今天，長(zhǎng)秋山上仍有一口“仙女井”，傳為楊正見(jiàn)當(dāng)年汲水、找到茯苓仙藥的地方。1999年考察長(zhǎng)秋山時(shí)，水井旁只有一塊石碑，現(xiàn)在有一座簡(jiǎn)單的“仙女亭”，里面供奉著楊正見(jiàn)等神像。仙女亭雖然修得稍微簡(jiǎn)陋一點(diǎn)，仙女井用水泥被固定后也沒(méi)有了原來(lái)的天然情調(diào)，但靈氣總算還在。

長(zhǎng)秋山太乙殿 作者與太清觀義務(wù)守護(hù)人鄧道友 2019年2月

長(zhǎng)秋山整個(gè)地區(qū)都存有大量的古代摩崖造像，大部分可追溯到唐宋時(shí)期。蒲江縣城近郊有較為出名、以佛教石刻為主的“飛仙閣”造像群。長(zhǎng)秋山的摩崖造像則多為道教題材，規(guī)模較小，由于保護(hù)主要靠當(dāng)?shù)責(zé)嵝娜罕姡驯粖y彩了好幾次，難以窺見(jiàn)其本來(lái)面目。山上的“老君巖”保護(hù)得最好，唐代的老君石刻造像及旁邊的“老君洞”不再暴露在風(fēng)雨之中，有專(zhuān)門(mén)的小廟堂起著保護(hù)及供奉作用。經(jīng)過(guò)累世妝彩，老君圣像當(dāng)然不再是原來(lái)的樣子了。保存較好的造像群還有附近的“靈官堂”，其中佛教、道教造像均有，都是宋代石刻。近期，靈官堂旁邊一處出現(xiàn)了嚴(yán)重的塌方，但好像絲毫沒(méi)破壞靈官堂的神像群。

歷朝歷代，在長(zhǎng)秋山上修建了多處寺觀祠廟，使得天師道這一古治漸漸地變成了三教并存的神圣空間。山上古跡眾多，除了唐宋時(shí)期摩崖造像以外，還有明清等時(shí)代碑刻，但長(zhǎng)秋山的廟宇都?xì)в?0世紀(jì)的各種變革動(dòng)亂中，直到上世紀(jì)80、90年代由當(dāng)?shù)厣颇行排畟兒臀奈锉Ｗo(hù)部門(mén)重建。我曾于1999年春、秋前往長(zhǎng)秋山兩次，記錄了此處道教圣地的歷史及現(xiàn)狀，用德、英、中文發(fā)表了相關(guān)學(xué)術(shù)論文。在蒲江考察的時(shí)候，我曾蒙蒲江縣文物保護(hù)管理所龍騰先生的多方面幫助，并與龍先生展開(kāi)了愉快的長(zhǎng)期交流。我當(dāng)時(shí)是柏林洪堡大學(xué)的博士生，在蜀地考察了早期道教的宗教地理，在成都周邊的大邑、新津、彭州、金堂、蒲江等地走訪了不少道觀、佛寺。在蒲江的種種發(fā)現(xiàn)以及當(dāng)時(shí)所遇到的蒲江人給我留下了多番美好回憶。

長(zhǎng)秋山太清觀新塑天師像1999年3月 / 歐?？耍╒olker Olles）攝影

當(dāng)今長(zhǎng)秋山宗教生活的中心是山頂上的道觀——太清觀。清代《蒲江縣志》載：“太清觀，縣東二十里，在長(zhǎng)秋山，即主簿登仙處。層巒聳翠，高插云霄。每晨霧蒙布，即主大雨。相傳，佛座下有硃砂井一口，無(wú)所征據(jù)，未可信也?！笨梢?jiàn)，太清觀是蒲江縣宗教地理的重要組成部分，又是預(yù)測(cè)天氣的地標(biāo)，還相傳其神座下產(chǎn)朱砂這一珍貴的天然礦物。至于太清觀的創(chuàng)建年代，《蒲江縣志》并無(wú)記載，但確認(rèn)此廟是主簿升仙的地方。據(jù)當(dāng)?shù)乇４嫦聛?lái)的碑銘及其他文物，太清觀是宋代所建，更具體地說(shuō)建于10世紀(jì)末。撰于1757年的《培修玄都山小引》曰：“今有眉蒲交境數(shù)里，有玄都仙景。太清觀乃眉蒲第一之勝景也，自雍熙之年始建，萬(wàn)歷重修，而傾頹者百有余年。”據(jù)此，太清觀始建于宋代雍熙年間（984–987），明代萬(wàn)歷年間（1573–1620）重修。文中所提及一百多年以來(lái)的破敗情況，應(yīng)該源于1644年張獻(xiàn)忠起義軍入川時(shí)所造成的破壞。當(dāng)時(shí)，四川的大部分廟宇都盡為焦土，長(zhǎng)秋山上的寺觀大概也未免遇難。到了清代，太清觀得以修復(fù)。

太清觀于1927年成為了由中共領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民協(xié)會(huì)武裝革命斗爭(zhēng)根據(jù)地，1929年被國(guó)民黨軍隊(duì)縱火焚燒。剩下的建筑物是公社化（1958年）時(shí)拆除的。然而，當(dāng)?shù)孛癖姴⑽赐暨@座古廟，他們集資修復(fù)太清觀，蒲江縣文物保護(hù)管理所也參與修復(fù)工作。太清觀于1986年批準(zhǔn)為縣級(jí)文物保護(hù)單位，1997年批準(zhǔn)為成都市市級(jí)文物保護(hù)單位。2019年，太清觀被公布為四川省文物保護(hù)單位。

長(zhǎng)秋山太清觀內(nèi)的天燈2019年2月 / 歐福克（Volker Olles）攝影

四川地區(qū)很多道觀每晚都會(huì)點(diǎn)“天燈”（一名“萬(wàn)年燈”），在高處懸掛一盞油燈，以保一方平安無(wú)事。太清觀的情況比較特殊。為了在長(zhǎng)秋山的兩邊護(hù)佑蒲江、眉山兩縣，太清觀有兩根燈桿，一根在大殿前（朝蒲江），一根在院內(nèi)（朝眉山）。由于長(zhǎng)秋山的獨(dú)特地理位置，上山朝圣的善男信女們主要來(lái)自蒲江和眉山兩縣，因而太清觀是一處跨縣圣地。

太清觀后殿的大門(mén)有一條下山道，可通往眉山。沿著這條路往下走一兩百米，便是“群賢殿”。這座殿里供奉著宋代著名理學(xué)家魏了翁（1178–1237）及其家族成員。魏了翁既非道教仙真，又不是佛教高僧，而是一位卓越的儒家學(xué)者。他是蒲江縣人，1199年中進(jìn)士，成為了著名思想家和大臣，學(xué)者稱(chēng)其為“鶴山先生”。1210年他在蒲江辦起了鶴山書(shū)院，后世將魏了翁視為蜀學(xué)集大成者。據(jù)說(shuō)，魏了翁愛(ài)上了長(zhǎng)秋山的風(fēng)景，太清觀旁邊曾建有一座“秋山閣”，供他暫住、寫(xiě)作。這個(gè)建筑已消失在歷史的長(zhǎng)河中，但群賢殿下有一面幽靜的小池塘，傳為魏了翁的“洗墨池”。

長(zhǎng)秋山魏了翁洗墨池2019年2月 / 歐?？耍╒olker Olles）攝影

自從魏了翁在山上留下了遺跡以來(lái)，古老的主簿山治在清代成為了蒲江“八景”之一，以“長(zhǎng)秋仙跡”之美名吸引了無(wú)數(shù)文人墨客。當(dāng)?shù)匚娜藶樘逵^寫(xiě)了不少詩(shī)詞，并常常在山上雅集。然而，對(duì)當(dāng)?shù)匚娜硕?，太清觀不但是游玩、吟詩(shī)的一個(gè)景點(diǎn)，長(zhǎng)秋山上的廟宇同時(shí)是他們朝圣、禮拜并立功德的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。由當(dāng)?shù)匚娜诵藿ㄓ?857年的“凌虛閣”（一名三圣宮）是一個(gè)典型的例子。凌虛閣位于太清觀前，其主要神像是關(guān)圣帝君、文昌帝君和純陽(yáng)祖師（呂洞賓）。這座廟雖然也包含了六間“書(shū)屋”，也即提供給讀書(shū)人的學(xué)習(xí)空間，但凌虛閣的主要作用是宗教方面的，而且龍門(mén)派的住持道士也參與了修建工程?？偠灾?、佛二教的宗教生活和當(dāng)?shù)匚娜说娜寮绎L(fēng)范在清代的長(zhǎng)秋山已完全融為了一體，體現(xiàn)了神州神圣空間的一大特點(diǎn)——三教并存。

長(zhǎng)秋山太清觀新塑天師像2019年2月 / 歐?？耍╒olker Olles）攝影

如今，天師道二十四治中有不少地方已恢復(fù)為道觀，多由全真龍門(mén)派道士住持。有的古治又是地方道教協(xié)會(huì)的所在處，新津天社山老子廟是其中一例。長(zhǎng)秋山的情況則與之大不相同。據(jù)官方說(shuō)明，太清觀根本不是宗教活動(dòng)場(chǎng)所，而是純粹的文物保護(hù)單位。1999年3月，蒲江文管所龍騰先生告知，長(zhǎng)秋山太清觀等地“現(xiàn)均無(wú)宗教活動(dòng)，但有信仰道教群眾前往朝拜、燒香?！备鶕?jù)這個(gè)說(shuō)明，要是不經(jīng)實(shí)地考察，人們或許以為太清觀的氣氛如同博物館。其實(shí)完全不是。太清觀的宗教氛圍很濃。文管所龍先生也指出過(guò)，偶爾有游方道士到太清觀暫住。1999年10月，有一位全真龍門(mén)派的道長(zhǎng)住在太清觀，當(dāng)時(shí)每天都有很多香客來(lái)朝拜或請(qǐng)道長(zhǎng)畫(huà)符、看病或解決別的問(wèn)題。

由于太清觀沒(méi)有客房，我當(dāng)時(shí)只好在道觀的三清殿里過(guò)夜。大殿里左右各一個(gè)床鋪，三清殿當(dāng)晚就成為了道長(zhǎng)和我的“寢室”。廟里的居士婆婆們熱情招待了我，在我傍晚還忙著抄錄一通碑文時(shí)，她們還專(zhuān)門(mén)幫我點(diǎn)了蠟燭，讓我完成這項(xiàng)考察工作。休息時(shí)，道長(zhǎng)從一個(gè)大木箱深處撈出了一瓶紅酒，與我共飲、談玄論道。當(dāng)時(shí)的國(guó)產(chǎn)紅酒是加了白糖的甜酒，似乎并不高級(jí)，但在太清觀的那個(gè)夜晚里，它卻體現(xiàn)了道長(zhǎng)的友善、好客，令我難以忘懷。不恢復(fù)太清觀為正式的合法道觀，似乎完全忽略了當(dāng)?shù)孛癖姷男枨?。?dāng)時(shí)，居住太清觀的居士多表示對(duì)現(xiàn)狀的不滿，懇切希望古廟早日恢復(fù)為道觀。事實(shí)上，太清觀是一個(gè)有宗教活動(dòng)的地方，但在官方的層面這一點(diǎn)還沒(méi)有得到認(rèn)可。

長(zhǎng)秋山靈官堂石刻1999年3月 / 歐?？耍╒olker Olles）攝影

2019年2月23日，我應(yīng)文管所的邀請(qǐng)，與成都友人前往蒲江，在蒲江縣文化體育和旅游局學(xué)術(shù)報(bào)告廳做了以“重訪主簿山治——天師道二十四治的草根考察”為題的講座。當(dāng)時(shí)能與龍騰老先生及蒲江友人重新見(jiàn)面，又能與蒲江民眾分享自己對(duì)長(zhǎng)秋山的研究成果，讓我深深感到，“田野調(diào)查”的意義不在于索取，而在于回饋和分享。龍老將他自己與黃世民編著、2002年編印的《長(zhǎng)秋山太清觀志》賜予我，書(shū)中居然記載了：“1999年3月5日，德國(guó)留學(xué)生歐?？丝疾焯逵^?！蔽也坏貌徽f(shuō)，這令我十分榮幸，也十分感動(dòng)。

長(zhǎng)秋山老君巖1999年3月 / 歐?？耍╒olker Olles）攝影

當(dāng)天下午重訪故地，大家一起上了長(zhǎng)秋山。就像中國(guó)農(nóng)村的整個(gè)大環(huán)境一樣，長(zhǎng)秋山也有一些變化，已不見(jiàn)傳統(tǒng)農(nóng)作物，山上現(xiàn)在產(chǎn)大量的橘子。長(zhǎng)秋山現(xiàn)有小盤(pán)山公路，但由于附近修了高速公路和隧道，從平地繞到山路入口的路線還是相當(dāng)復(fù)雜的，顯得太清觀比以前還偏僻。這些變化也反映在山上寺廟的現(xiàn)狀上。以前有過(guò)一些發(fā)展和增修，但現(xiàn)在卻能發(fā)現(xiàn)幾處危房。太清觀的義務(wù)守護(hù)人鄧道友是當(dāng)年在山上與我共飲紅酒的道長(zhǎng)的弟子。盡管文管所為其申請(qǐng)了低保，保證他的基本生活開(kāi)支，但鄧道友的生活狀況并不理想。因?yàn)樘逵^目前不是宗教場(chǎng)所，由縣文管所管理，所以他不能作為正式編制管理道觀，僅為文物保護(hù)單位的義務(wù)維護(hù)者。由于群眾把太清觀當(dāng)作廟宇來(lái)看待，鄧道友的處境十分尷尬。

長(zhǎng)秋山老君巖2019年2月 / 歐?？耍╒olker Olles）攝影

天師道二十四治的部分古治還在，但它們也需要進(jìn)一步的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。對(duì)長(zhǎng)秋山以及太清觀而言，當(dāng)務(wù)之急就是將宗教活動(dòng)和文物保護(hù)結(jié)合起來(lái)發(fā)展。將太清觀恢復(fù)為正式開(kāi)放的道教宮觀，不僅對(duì)道教文化有益，對(duì)太清觀的長(zhǎng)久保護(hù)也會(huì)有很大的好處。因?yàn)槲幕瘋鞒杏袆?dòng)、靜兩個(gè)方面；文物保護(hù)是靜態(tài)，信仰活動(dòng)才是動(dòng)態(tài)，缺一不可。太清觀只有成為合法的開(kāi)放道觀，道教協(xié)會(huì)才能派文化較高的年輕道長(zhǎng)上山、協(xié)助太清觀的保護(hù)和管理，才能更好地傳承長(zhǎng)秋山的文化及精神文明。我相信，有香火和法脈的太清觀定會(huì)道炁長(zhǎng)存、名聞遐邇。

歐?？耍╒olker Olles），一名歐理源，男，德國(guó)波恩人，1998年在波恩大學(xué)取得碩士學(xué)位，2005年在柏林洪堡大學(xué)取得博士學(xué)位，現(xiàn)任四川大學(xué)道教與宗教文化研究所副研究員。主要研究方向?yàn)樗拇ǖ澜讨F(xiàn)代史與現(xiàn)狀、中國(guó)宗教中的神圣空間（宗教地理）、四川劉門(mén)及法言壇、宮觀及民間齋醮科儀、宮觀（寺廟）歷史與文化、傳統(tǒng)宗教出版業(yè)、宗教碑銘學(xué)、道教環(huán)保倫理等。