2022年1月19日，展覽“世間神祇——中古以降山西寺觀與墓葬中的圖像”在蘇州吳文化博物館展出，展覽跨越唐宋金元明，以墓葬壁畫與磚雕、寺觀壁畫與水陸畫為著眼點(diǎn)，以百余件文物反映出中古時(shí)期山西北方人們的一種生死觀念和世間生活的百態(tài)。其中特別將山西博物院藏郝匠金墓墓室，整體遷移至展廳，觀眾可以走入其中一覽金代民眾所構(gòu)建的“往生后的世界”。
山西地處傳統(tǒng)中原與游牧文化的交織地帶，得益于表里山河的自然環(huán)境，在數(shù)千年的發(fā)展中，遺留下大量反映社會(huì)生活、宗教文化與民俗信仰的物質(zhì)遺存，至今保存較好，歷史、藝術(shù)與研究價(jià)值獨(dú)特。
澎湃新聞了解到，此次吳文化博物館特展“世間神祇——中古以降山西寺觀與墓葬中的圖像”共展出展品100余件（套），主要以唐宋金元明的長時(shí)段民間信仰傳統(tǒng)及其物質(zhì)遺存作為為敘事框架，以墓葬壁畫與磚雕、寺觀壁畫與水陸畫為著眼點(diǎn)，探究中國基層民眾信仰體系結(jié)構(gòu)、發(fā)展與嬗變。據(jù)悉，特展由吳文化博物館與山西博物院、運(yùn)城博物館、山西省永樂宮壁畫保護(hù)研究院合作。
展廳現(xiàn)場
展廳現(xiàn)場，整體呈現(xiàn)的郝匠金墓
展廳現(xiàn)場，郝匠金墓（局部）
吳文化博物館館長陳曾路告訴澎湃新聞，“這次展覽涉及到地上與地下的壁畫，內(nèi)容豐富，基本囊括了山西地區(qū)（即北中國）自唐宋以來最典型的地上寺觀壁畫和地下墓葬壁畫的圖像。從大方向來說，宋元以來的墓葬壁畫有著很多延續(xù)性，關(guān)聯(lián)到一些生活場景。這些壁畫和本身的墓葬空間，及墓葬空間的功能屬性是有關(guān)系的。而地上的寺觀壁畫又不一樣，展現(xiàn)的是一些祭祀及禮儀活動(dòng)。唐代的寺觀圖像和佛教寺廟空間有著一定的關(guān)系，而到了宋元以后，我們可以感受到三教合一的趨勢越來越突出，如展覽呈現(xiàn)的巖山寺，廣勝寺等就是其中比較重要的案例。同時(shí)，佛、道、儒三教合一的過程實(shí)際上表現(xiàn)的就是中國信仰形成的過程。當(dāng)然，除了廟會(huì)神仙，地上的寺觀壁畫里也有很多生活化的內(nèi)容?！?/p>
展廳現(xiàn)場
展廳現(xiàn)場
展廳現(xiàn)場
多重祈愿墓中顯，整體展現(xiàn)的墓葬及圖像
中國現(xiàn)存壁畫主要分為兩部分：地面下的墓室壁畫及地面上的寺觀壁畫。其中，墓葬壁畫內(nèi)容多與墓主人的生前身后事有關(guān)，常涉及宴飲、戲曲、孝子等題材，具有強(qiáng)烈的生活氣息；而寺觀壁畫立足點(diǎn)在民間，承載了規(guī)范民眾行為、寄托民眾信仰的功能，題材多涉及宗教故事、教化人倫，以期構(gòu)建民眾間的文化認(rèn)同感。
晚唐五代以后，“視死如生”的喪葬觀念日漸盛行。磚雕壁畫墓成為了中國北方流行的墓葬形式之一，依照現(xiàn)實(shí)情景，用磚砌筑成仿木結(jié)構(gòu)的地下院落，并涂繪以反映墓主人生活場景的壁畫，通過空間的再造與模擬，希望逝者在另一個(gè)世界同樣能像活著時(shí)一樣生活。
郝匠金墓，金代（1115-1234），2013年山西晉城市區(qū)郝匠村出土，山西博物院藏
視頻：走入整體呈現(xiàn)的郝匠金墓。 視頻素材由吳文化博物館提供 編輯 陸林漢(00:46)
在這一單元中，最大的亮點(diǎn)是是陳列了山西博物院藏郝匠金墓墓室。這座具有代表性的金代磚雕壁畫墓被整體遷移至展廳，觀眾們可以走入其中一覽金代民眾所構(gòu)建的“往生后的世界”。據(jù)悉，這也是這座墓葬壁畫首次完整面向公眾展出。
郝匠金墓（M1）為前后雙室磚券墓，墓室由墓門、前室、甬道、后室四部分組成。該墓室為典型的磚砌仿木結(jié)構(gòu)雙室墓，墓室模仿了現(xiàn)實(shí)建筑空間，用墓磚及彩繪表現(xiàn)建筑結(jié)構(gòu)，如古建筑中的倚柱、斗拱、梁枋、門窗等。
郝匠金墓
郝匠金墓墓志（拓片），長118.5厘米，寬66厘米，山西博物院藏
此為郝匠金墓出土墓志，全文約500字。志文顯示墓主人名郭永堅(jiān)，世居澤州晉城，卒于金大定十五年（1175年），從而為墓葬提供了準(zhǔn)確紀(jì)年。銘文還敘述了墓主人的家世、生平、妻兒情況及埋葬地點(diǎn)，是研究金代地方歷史的重要資料。
為什么要完整展示“郝匠金墓”？對(duì)此，陳曾路表示，“郝匠金墓是一個(gè)較新的考古發(fā)現(xiàn)，也是非常典型的金代磚木、磚雕樓閣式結(jié)構(gòu)，里面大量磚雕圖像呈現(xiàn)了包括我們耳熟能詳?shù)亩男?、婦人啟蒙等主題。這一墓葬壁畫也讓人得以了解一個(gè)死者的死后空間是如何被裝飾和構(gòu)建的?！?/p>
而在整體搬遷墓葬壁畫和展示上，陳曾路則表示，“山西的同行并非第一次這樣做。從早年永樂宮壁畫的遷移到現(xiàn)在郝匠金墓的遷移，他們?cè)谀乖岜诋嫷谋Ｗo(hù)和遷移上有很多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在吳文化博物館展廳里看到的郝匠金墓是先把壁畫切割成塊后，再將其拼裝在鋼結(jié)構(gòu)搭建的框架上。當(dāng)然整個(gè)過程很不容易，因?yàn)槟乖岜诋嬚w非常大，非常重，山西博物院也是提供了非常大的支持?！?/p>
雜劇圖壁畫，金代（1115-1234），高123厘米，寬117厘米，1994年平定西關(guān)村壁畫墓出土，山西博物院藏
壁面繪有男子五人正在表演戲劇。畫面中央直立一人官服裝扮，頭戴黑色展腳幞頭，雙手執(zhí)捧笏板于胸前，神情嚴(yán)肅莊重。其余四人或手持鼓槌或妝容滑稽，神情動(dòng)作詼諧，與端嚴(yán)的主角形成鮮明的對(duì)比，凸顯了畫面中的戲劇性。
仕途青云壁畫，金代（1115-1234），高158厘米，寬151厘米，2007年繁峙南關(guān)村金代壁畫墓出土，山西博物院藏
這組墓室壁畫包括墓門在內(nèi)共有六組空間，墓門居南，壁畫分列墓室西南壁、西北壁、北壁、東北壁、東南壁，每塊壁畫中間都有一扇閉合的窗或門。以仕途青云為例，菱形格子窗右邊是一位頭戴長翅官帽，身穿圓領(lǐng)長袍的文官，正襟危坐在屏風(fēng)前，桌案上有一疊公文。身后墨竹枝葉繁茂。左邊繪有五名侍女和一名髡發(fā)侍童，分別手捧珊瑚、包袱、銅鏡、渣斗等物，面向文官徐徐而來，反映了富足的仕宦生活。
婦人啟門磚雕，金代（1115-1234），高43厘米，寬35厘米，厚8厘米，山西省稷山縣出土
婦人啟門是宋金墓葬中常出現(xiàn)的圖像題材，表現(xiàn)為門微啟，婦人傾半身掩于門扇之后，手扶門框，目光覷向門外，衣衫發(fā)髻清晰可見，人物身著對(duì)襟窄袖長褙子、長裙，頭梳單髻。
宋金時(shí)期，山西地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)繁榮，城市瓦肆中百戲品種繁多，社火等表演形式則在農(nóng)村興盛，成為當(dāng)時(shí)北方戲劇發(fā)展重心。在“事死如事生”的觀念影響下，熱鬧非凡的戲曲表演以磚雕的形式帶入墓葬，使亡者得以繼續(xù)享受人間歡樂。
“社火”舞獅磚雕，金代（1115-1234），高23厘米，寬33厘米，厚4.5厘米，1981年山西省新絳縣南范莊出土
獅形造型優(yōu)美。六個(gè)小兒或戴幞頭，或梳丫髻，身著小襖窄褲，一同舞弄著大獅。獅前有二小兒，一人敲鑼開道，另一人執(zhí)韁牽引；獅腹中一前一后有二小兒，扮作獅子的前后腿；另外二小兒雙手抱繡球，簇?fù)愍{后。這一件磚雕形象活潑，在金代墓中較為罕見。
而在世間，孝文化是中國民間傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有推動(dòng)民眾教化的社會(huì)意義。孝行圖像自東漢時(shí)期出現(xiàn)以來，不斷發(fā)展演變，本次展覽將展出一組反映孝悌人物的磚雕，意在帶領(lǐng)觀眾們一窺宋金時(shí)期墓葬中所呈現(xiàn)的二十四孝題材。
二十四孝——孟宗哭竹生筍磚雕，金代（1115-1234），高18厘米，寬24厘米，厚4.5厘米，1981年山西省新絳縣南范莊金墓出土
孟宗年幼時(shí)，父親離開了人世間，母親多病，想要鮮筍煮羹吃，正值寒冬，筍還沒有生出，孟宗不知道該怎么辦，跑到竹林里抱著竹子哭訴心中的痛苦，他的孝心感動(dòng)了天地，地里生出了竹筍，他拿回家后做了羹湯給母親吃，治好了他母親的病癥。
世間神祇壁上觀 ，美術(shù)史中耳熟能詳?shù)膱D像
壁畫之大觀，當(dāng)屬廟堂。寺觀壁畫以其巨大的體量和高超的畫藝，詮釋著中國宗教藝術(shù)的獨(dú)特魅力。步入其間，高高在上的寺觀彩塑和壁畫神祗，會(huì)使虔誠的祭拜信眾帶來深深的震撼，進(jìn)而產(chǎn)生特殊的宗教情感。
山西現(xiàn)存古代壁畫種類多、面積大，規(guī)模上僅次于敦煌壁畫。其中，唐至明各時(shí)期寺觀壁畫現(xiàn)存7000多平方米，分布于70多個(gè)寺觀，兼及佛寺、道觀、地方神祗廟等不同宗教門類。其內(nèi)容題材，宗教之外，世俗生活的精彩也多有記錄，因而在社會(huì)、宗教、建筑、美術(shù)等方面都有著重要的歷史意義和研究價(jià)值。
而此次展覽以相對(duì)完整的體系展示最大規(guī)模山西壁畫的摹本，精選近40件山西博物院在1974-1975年臨摹的寺觀壁畫，其內(nèi)容基本涵蓋唐宋金元明時(shí)段。這些摹本整體水平較高，彌補(bǔ)了原生壁畫目前在保護(hù)上的局限性，對(duì)于學(xué)術(shù)研究具有極為重要的價(jià)值。陳曾路告訴記者，“從永樂宮，到廣勝寺，再到巖山寺等在美術(shù)史上耳熟能詳?shù)膱D像。此外，唐代佛光寺中的壁畫圖像，實(shí)際上這也是代表了唐代寺觀壁畫的較高水平?！?/p>
降魔圖，唐代（618-907），1974年臨摹于佛光寺東大殿，縱31厘米,橫148厘米，山西博物院藏
佛光寺始建于北魏孝文帝時(shí)期，唐時(shí)已成佛教名剎。該摹本原作被土坯墻封護(hù)，直至1964年將土坯墻拆除后發(fā)現(xiàn)，這幅壁畫中繪有天王、天女、力士、鬼怪、妖猴、青龍等形象。畫面設(shè)色簡淡，所繪人物生動(dòng)靈活，確有"焦墨淡彩"的唐代畫風(fēng)。
善事太子本生經(jīng)變圖（局部），宋代（960-1279），縱144厘米，橫200厘米，1974年臨摹于高平開化寺，山西博物院藏
開化寺創(chuàng)建于北齊年間。寺中大雄寶殿東、西、北三面墻上壁畫創(chuàng)作于北宋紹圣三年（1096年）。該摹本原作位于西壁中部，故事出自《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》，描繪善事太子及隨行觀看民間農(nóng)夫耕田、蠶婦織帛、漁民獵魚、屠夫賣肉等反映世俗生活的場面，在蠶婦織帛這一場景中，明確了宋代紡車和織機(jī)的形象，成為研究宋代紡織科學(xué)技術(shù)的珍貴圖像資料。
酒樓市井圖，金代（1115-1234），縱93厘米，橫92厘米，1975年臨摹于繁峙巖山寺，山西博物院藏
巖山寺文殊殿完工于金大定七年（1167年），四壁繪有金代壁畫，原作位于巖山寺文殊殿西壁南隅，畫面中酒樓臨水而建，形如方亭，酒簾高懸，上書“野花鉆地出，村酒透瓶香”以招徠顧客。樓內(nèi)品茶飲酒、說唱賣藝、憑欄賞景者眾。樓外商販云集，各色人等熙熙攘攘。這種世俗場景真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，堪稱“墻壁上的清明上河圖”。
賣魚圖，元代（1271-1368），1974年臨摹于洪洞廣勝寺水神廟，縱378厘米,橫202厘米，山西博物院藏
廣勝寺始建于東漢，全寺分上寺、下寺和水神廟三處。其中水神廟初創(chuàng)于唐，現(xiàn)存建筑為元延祐六年（1319年）重建，乃祈求風(fēng)調(diào)雨順的風(fēng)俗神廟。《賣魚圖》位于水神廟明應(yīng)王殿東壁北部，表現(xiàn)了水神內(nèi)府官員與漁翁交易的情景。畫面中五名頭戴烏紗帽，身著長袍，腰系玉帶的官員在庭院中進(jìn)行膳食活動(dòng)，一老年漁翁正在向其中一人售賣鮮魚。該圖可以視為元代社會(huì)生活的縮影，是極具生活氣息的佳作。
永樂宮純陽殿鴟吻，元代（1271-1368），高220厘米，寬216厘米，山西省永樂宮壁畫保護(hù)研究院藏
永樂宮亦稱“純陽宮”，是一組道觀建筑。此為永樂宮純陽殿東鴟吻，為20世紀(jì)60年代永樂宮整體遷建的時(shí)候替換下來，造型夸張，釉色艷麗。元代是以龍為題材的鴟吻的初創(chuàng)期，為明清兩代多樣形式的龍吻開創(chuàng)了先河。
三教合一水陸間，信仰的集大成體現(xiàn)
水陸畫是我國古代寺院或私人舉行水陸法會(huì)時(shí)懸掛的宗教畫，是水陸法會(huì)舉辦時(shí)不可缺少的圣物之一，其上繪有佛、道、儒三教的諸佛菩薩、各方神道、人間社會(huì)各色人物等，繪畫題材廣泛，包羅萬象，從神佛到普通人都有所體現(xiàn)，形成了自身獨(dú)立且豐富的圖像體系，對(duì)中國的儒釋道思想史、三教合一史、繪畫史等都有著重要研究價(jià)值。
對(duì)于水陸畫的展示，陳曾路解釋道，“此前，一些儀式和祭祀的活動(dòng)是在特定的空間里完成的，而水陸畫的出現(xiàn)實(shí)際上是給予這些活動(dòng)有了延展性。當(dāng)古人在一個(gè)建筑空間里布置好水陸畫以后，就可以舉行重要的祭祀活動(dòng)或法會(huì)了。所以，這些圖像跟我們的日常生活有著緊密的關(guān)聯(lián)?！?/p>
王仙圣母眾圖，元代（1271-1368），縱89厘米，橫69.5厘米，1974年臨摹于稷山青龍寺，山西博物院藏
青龍寺建于唐代龍朔二年（662），現(xiàn)存多為元明遺構(gòu)。王仙圣母眾圖位于青龍寺腰殿東壁，是腰殿四壁“水陸畫”的局部，東壁所繪以道門神仙居多，用以主宰天地自然界及人間生活中的吉兇禍福，該畫色彩柔和協(xié)調(diào)，造型優(yōu)美，衣飾飄然，栩栩如生，繼承了我國唐宋以來的繪畫表現(xiàn)技巧。
寶寧寺往古妃后宮嬪婇女等眾圖，明代（1368-1644），縱116.2厘米，橫60.9厘米，山西博物院藏
寶寧寺為山西省右玉縣的一座大寺。據(jù)明成化十年（1474年）碑記，寶寧寺創(chuàng)建于明英宗天順?biāo)哪辏?460年），寺內(nèi)原有明代水陸畫一堂，現(xiàn)存136幅，內(nèi)容為反映釋道神祇、世俗人物和社會(huì)生活的人物畫，三教人物俱全。此畫以左側(cè)第一人后妃裝扮者為主，宮嬪婇女侍立于后。畫中女子皆衣著華麗而面相莊嚴(yán)，渲染出古代宮廷中的肅穆氣氛。
寶寧寺羅怙羅尊者、那迦犀尊者，明代（1368-1644），縱119.4厘米，橫61.7厘米，山西博物院藏
畫中繪兩羅漢尊者坐于棕樹下，上部一老年尊者身披袈裟坐于磐石蒲團(tuán)之上，一手作勢，雙目矚望。旁邊石上置經(jīng)一函、壺一把。下部一年輕尊者合十坐于磐石地毯上。兩尊者姿態(tài)不同，神情各異。
“灶神”水陸畫軸，明代（1368-1644），縱134厘米，橫99厘米，運(yùn)城博物館存
山西省聞喜縣吳呂村有一座元明時(shí)期的稷王廟，水陸殿內(nèi)曾留存有一堂明代晚期的道教水陸畫，現(xiàn)存41幅，從內(nèi)容看可分為道教主神三清像、朝元仙仗圖、道教神像、道教護(hù)法神將、道長畫像五類。藝術(shù)上承唐宋遺風(fēng)，人物具漢官威儀，又以工筆施重彩，集恢弘精致于一體，是彌足珍貴的道教題材水陸畫。
“灶神”，傳說是玉皇大帝的兒子，由管一家飲食到主司一家人的平安福祿，并一年一度上天稟告玉皇大帝，故民間祭祀時(shí)寄望其“上天言好事，下界保平安”。
天王送子圖
釋迦牟尼佛
文物與數(shù)字化相結(jié)合，多方位展現(xiàn)藝術(shù)的演變
記者了解到，此次展覽的另一特色便是將數(shù)字化的呈現(xiàn)與實(shí)體文物結(jié)合在一起。展覽從圖像入手，利用視頻、VR、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等多媒體手段還原圖像以及圖像與原生建筑的空間關(guān)系。
展廳現(xiàn)場，文物與數(shù)字多媒體
展廳現(xiàn)場，壁畫與建筑模型
“我們希望觀眾在觀看展覽圖像時(shí)，能夠感受到這些圖像所在的具體位置在哪里。同時(shí)，我們希望以此把這些圖像和社會(huì)價(jià)值、普通人的生活、以及中國人信仰的形成串聯(lián)起來。除了數(shù)字化以外，展覽還展出了不少建筑模型，如巖山寺，佛光寺等。建筑模型加上文物、圖像及數(shù)字化，讓觀眾能夠以一種沉浸式的方式了解這些壁畫的發(fā)展歷程?！敝鬓k方表示。
據(jù)悉，吳文化博物館將在展覽期間針對(duì)不同的觀眾群體，策劃相關(guān)主題的悅讀沙龍、學(xué)術(shù)講座、教育活動(dòng)等，聯(lián)動(dòng)線上線下，從壁畫本身和壁畫的保護(hù)與修復(fù)等多角度一觀“地上與地下的歷史畫卷”。
展覽將展至2022年4月18日。
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