1月20日，由安徽博物院主辦的古琴主題展覽“吾心安處——古琴文化空間”對外展出，呈現(xiàn)了百余件古琴主題展品，囊括琴器、琴畫、琴拓、琴譜和裝飾有“琴”元素的瓷器、漆器、文房用具等。
重點展品包括故宮博物院藏明“玉泉”銅琴、清王肇基《夢樓撫琴圖軸》， 清代胡開文“韻琴齋”琴形墨，安徽博物院藏藏明刻本《孔子圣跡圖·學(xué)琴師襄》，蘇州博物館藏清代尤詔、汪恭 《隨園湖樓請業(yè)圖卷》等，體現(xiàn)了古琴所承載的中國傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)思想。
古琴，原稱“琴”，是中國最古老的彈撥樂器之一，也是最具民族精神和審美情趣的傳統(tǒng)樂器。幾千年來，古琴一直是中國文人士大夫修身養(yǎng)性、抒發(fā)情志的工具，是其淡泊名利、君子品格的象征。古琴藝術(shù)以其眾多的器物遺存、浩瀚的琴詩琴譜、多姿的地域流派等，共同構(gòu)成了一個博大精深的琴文化體系，為世人所珍視，并于2003年入選世界第二批 “人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。
“吾心安處——古琴文化空間”是由安徽博物院主辦的原創(chuàng)古琴主題展覽，這也是安徽省第一個古琴大展。該展覽自2020年8月開始籌備，在內(nèi)容策劃之初，便將琴文化的展示和普及作為本展覽的宗旨，其原因有二：首先是基于安徽博物院的館藏特色，收藏的古琴數(shù)量只有九件，而琴譜、琴畫、琴拓、琴形的墨、硯臺等文房用具數(shù)量比較豐富，因此這個展覽必須要內(nèi)容豐富，展品類型兼收并蓄，不可能做到像其他古琴類展覽只以琴器展示為主；其次古琴作為我國古代精致“士”文化的代表，其形制、指法、曲目、風(fēng)格、操縵環(huán)境、社會功能等方面都蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)思想，而這部分內(nèi)容正是古琴文化的精華所在，對現(xiàn)代社會依然具有重要的啟示作用，值得我們來挖掘、展示和宣傳。
為了更好的協(xié)調(diào)不同類型展品之間的關(guān)系，為了更全面地展示琴文化中的指法、琴譜、琴詩、琴人、琴事，以及背后所體現(xiàn)出來的“以琴正心”“以琴會友”“天人合一”的美學(xué)思想，展覽在體例上進(jìn)行了創(chuàng)新，引入“空間”敘事方法，以空間說文化。構(gòu)建了雅室、庭園和山水三重空間，在不同的空間展示相應(yīng)的古琴主題文物和美學(xué)思想，傳遞一種中正平和、沉靜高雅的生活情趣，也為觀眾在世俗喧囂中打造一個精致優(yōu)美的心靈棲息地。
一方雅室：琴以正心
書齋雅室是古代文人讀書揮毫、修德進(jìn)業(yè)、安頓性靈的一方天地。中國文人孜孜以求的最高境界是“內(nèi)圣外王”，正心、修身正是“內(nèi)圣”的集中體現(xiàn)?！扒僬?，禁也，禁止于邪，以正人心也?！惫徘傥涣兴乃嚕ㄇ?、棋、書、畫）之首，是文人提升自我修養(yǎng)、成就人生理想的重要途徑。每當(dāng)他們心懷憂慮，不能自解時，便于齋室中焚香撫琴，在幽古淡和的樂聲中，洗滌邪憤心，散去不平氣，會先儒之意，修圣人之道。
《孔子圣跡圖·學(xué)琴師襄》明隆慶六年（1572）刻本 安徽博物院 藏
《孔子圣跡圖》是以孔子的生平事跡為主題創(chuàng)作的連環(huán)畫，圖文并茂，情節(jié)連貫，繪刻傳神，傳世版本眾多。
《學(xué)琴師襄》描繪了孔子向樂官師襄學(xué)習(xí)鼓琴的場景：孔子在掌握一首琴曲的節(jié)奏和樂理后，依然不停地練習(xí)，感受作曲者的志趣和意旨，最終看到作者的為人形象，“非文王孰能為此也”，師襄贊嘆說此曲正是《文王操》。
“誦馀”仲尼式七弦琴 北宋靖康元年（1126）四川博物院藏
“誦馀”仲尼式七弦琴 北宋靖康元年（1126）四川博物院 藏
“誦馀”仲尼式七弦琴通體髹黑褐色漆，鹿角灰胎，琴面有細(xì)蛇腹斷兼流水紋。底板上“龍池”、“鳳沼”均為長方形，頸部陰刻篆文“誦馀”二字，龍池內(nèi)右側(cè)刻楷書“靖康元年造”，左側(cè)刻“松弦館重修”。此琴曾被明代虞山琴派創(chuàng)始人嚴(yán)澂重修和收藏。
此琴名為“誦馀”，中國古代常以“弦誦”代稱禮樂教化或?qū)W校教育，“誦馀”即指弦樂，說明琴人在讀書之余，常撫此琴來修養(yǎng)心性。
謝彬 《祝淵撫琴圖軸》 明崇禎十一年(1638) 浙江省博物館 藏
祝淵（1614－1645），字開美，浙江海寧人，崇禎六年（1633）舉人，拜著名學(xué)者劉宗周門下。祝淵性情嚴(yán)毅，品格高尚，清兵攻陷杭州時，絕食而死。此幅畫像背景不著一筆，描繪細(xì)致入微，生動刻畫了祝淵危坐撫琴、衣冠嫻雅、正氣凜然的情態(tài)。祝淵是年25歲，潛心求學(xué)讀書之余，通過撫琴來修身進(jìn)德，涵養(yǎng)情操。
畫上有德清俞樾題跋，右下作者自題“崇禎戊寅春季謝彬?qū)憽薄Ｖx彬(1601－1681)，字文侯，號仙臞，上虞（今屬浙江）人，擅長肖像寫真，為波臣派重要畫家。
王肇基《夢樓撫琴圖軸》 清乾隆二十五年（1760） 故宮博物院 藏
圖中所繪人物為王文治，王文治（1730—1802），字禹卿，號夢樓，江蘇丹徒（今屬鎮(zhèn)江）人。乾隆年間進(jìn)士，通禪理，精音律，工詩文書法。圖繪王文治手持折扇端坐于木椅上，身后的花架上置有一盆盛開的蘭花，身旁條案上擺有古琴、線香筒和鬲式香爐，香爐內(nèi)插有三根點燃的線香，輕煙裊裊。景物雖然不多，卻擺放錯落有致，豐富了畫面的縱深空間，有力烘托出王文治幽蘭般的君子心志和以琴瑟為伴的文人情操。
“韻琴齋”琴形墨 清（1644—1911）安徽博物院 藏
此墨為胡開文御園圖套墨之一，墨形為兩床不同樣式的古琴相互疊放，一大一小，一正一反，互為映照，構(gòu)思巧妙。墨面楷書陰識填金“韻琴齋”三字，一側(cè)楷書陽識“嘉慶年制”。
韻琴齋位于北海靜心齋內(nèi)，院內(nèi)疊石成池，引泉成瀑，水聲猶如撫琴低吟，故有“韻琴”之名。在這樣清幽的環(huán)境里，撫琴、聽琴都是一件美妙的事情，誠如齋中對聯(lián)所言：“賞心樂事無倫比，妙色真聲兼占之?！?/p>
“玉泉”銅琴 明（1368—1644） 故宮博物院藏
仲尼式，明代制作，清宮舊藏。此琴面板、底板、岳山、焦尾、護(hù)軫均由銅制成，面板上有十三個金徽，岳山施七根絲弦。琴背護(hù)軫之下軫池之中排列有七個玉質(zhì)琴軫，用以栓弦。琴軫上拴有黃色琴穗。
琴底龍池上方刻小篆“玉泉”琴名。池下刻鎏金篆書琴銘：
王孫位將相，侃侃持正義。
榮顯非所眈，自號幽清士。
平生善鼓琴，雅尚還自制。
范銅成茲器，歲月尤親志。
置弦一攫醳，玉泉聲尚沸。
因憶響泉磬，豐劍今何寄。
重人匪重物，望古興遐思。
乾隆庚午仲秋御題。
下鈐乾隆帝 “幾暇臨池”與“得佳趣”印。庚午乃乾隆十五年（1750）， 此詩名為《題李勉玉泉琴》，收錄于乾隆《御制詩二集》。龍池內(nèi)刻有腹款：“唐肅宗丙申年蕤賓月有八日，咸陽樂幽清士李勉捐奉俸鑄造?！毕祩慰?。
庭園風(fēng)華：琴同道合
書齋私密孤寂，山水遠(yuǎn)離世俗，為了兼容入世精神和出世理想，古代的文人雅士多在優(yōu)美的庭院或園林里，以琴會友，切磋琴藝，烹茗對弈，觀畫作詩，在種種雅興中結(jié)交同道好友，聊抒胸中逸氣。這類琴會雅集促進(jìn)了琴藝的交流與傳習(xí)，同時體現(xiàn)了一種怡然自得、精致優(yōu)雅的生活情趣。
《松弦館琴譜》二卷 明萬歷四十二年（1614）刻本 安徽博物院藏
《松弦館琴譜》二卷 明萬歷四十二年（1614）刻本 安徽博物院藏
該譜由明末琴家嚴(yán)澂編訂。共收錄琴曲28首，僅有曲調(diào)，不錄歌詞，為虞山派最早刊印的傳譜，也是《四庫全書》收錄的唯一明代琴譜，影響深遠(yuǎn)。
嚴(yán)澂(1547—1625)，字道澈，號天池，江蘇常熟人 。嚴(yán)天池在琴藝上師從名師，融會眾家之長，形成了“清、微、淡、遠(yuǎn)”的琴曲風(fēng)格，是虞山琴派創(chuàng)始人。
尚濱 《顏伯珣會琴圖軸》 清（1644—1911）山東博物館 藏
圖繪高山巍峨，流水潺潺，青松掩映之下，三位長者正在進(jìn)行一場小型琴會，情趣高雅，樂韻怡人，吸引知音不斷前來。據(jù)題款可知畫中正身撫琴者即顏伯珣，顏伯珣（1637—1710），字石珍，號相叔，山東曲阜人，復(fù)圣顏淵六十六世孫。清康熙年間曾任壽州同知，在任時因主持修復(fù)芍陂（安豐塘）而受時人愛戴，卒于任上，州人立像祭之。曾在泗上筑祇芳園，匯聚一時名流，唱和其間。
圖左下角有“鐘離尚濱寫”款。尚濱（生卒年不詳），字爰如，安徽鳳陽人，擅長畫山水、人物，鐘離是今安徽鳳陽東北臨淮關(guān)的古地名。
“飛龍”連珠式七弦琴 宋（960—1279） 安徽博物院 藏
“飛龍”連珠式七弦琴 宋（960—1279） 安徽博物院 藏
桐木斫，鹿角霜間八寶灰，朱漆重髹，蛇腹間流水?dāng)唷｝埑?、鳳沼呈圓形，龍池上方刻草書“飛龍”二字已為朱漆所掩，但痕跡仍清晰可辨。池之兩旁刻長銘并跋，刀口顯露，為重漆后所刻，其文曰:“連珠先生，創(chuàng)為此形。金玉其音，空谷遐心。中有鞠通，于千百齡。接踵匏巴，方軌師文。牙期口昔，嵇阮匪今。我欲從之，以思古人，而懷我好音。永以為寶，世世子孫。琴有連珠式，隋逸土李疑作，世稱連珠先生是也。余游成都，薄值購獲，狂喜屢日，因為銘以志其幸。同治元年歲在壬戌之秋，長沙陸長森壽田氏跋并書?！毕驴瘫夥秸乱?，篆“壽田”二字。池內(nèi)左右刻倒題腹款楷書兩行“大□□□五年葉介福重斫□”。
斫琴師葉介福，四川成都人，此琴重髹時間應(yīng)早于同治時期。后人恐腹中刻款被誤認(rèn)為是制琴年款，故將年號挖去。
尤詔、汪恭 《隨園湖樓請業(yè)圖卷》 清（1644—1911）蘇州博物館 藏
尤詔、汪恭 《隨園湖樓請業(yè)圖卷》 清（1644—1911）蘇州博物館 藏
自古以來，古琴并非只是文人士子的專屬，名門才媛、大家閨秀也多以習(xí)琴為尚，通過彈琴來抒發(fā)幽思、陶冶性情、增添生活之趣。
袁枚（1716—1798），字子才，號簡齋，晚號隨園老人，浙江錢塘人。他是乾嘉時代的詩壇領(lǐng)袖，沖破世俗倫理偏見，廣收閨閣才媛為弟子。乾隆壬子（1792）三月，袁枚至西湖寶石山莊，吳地的十三位女弟子前來請業(yè)，尤詔和汪恭受托以繪畫形式實地記錄了這場詩壇佳話，是為《隨園湖樓請業(yè)圖卷》由來。
畫中女弟子吟詩作文，撫琴繪畫，蕉葉題詩，姿態(tài)各異。其中正身彈琴者為常熟席佩蘭。席佩蘭（1760—1829），名蕊珠，字韻芬，擅畫蘭，自號佩蘭。她的詩文天機(jī)清妙，為隨園諸女弟子中排名第一，其夫?qū)O原湘為嘉慶進(jìn)士，亦工詩文。
“寒泉漱玉”仲尼式七弦琴 明萬歷七年（1579） 長124、額寬17.6、尾寬13.3cm 安徽博物院藏
此琴為明代益王琴。琴為仲尼式，通體髹黑漆，灰胎為鹿角霜，十三金徽，漆面蛇腹斷。龍池、鳳沼均呈長方形，龍池上側(cè)有“寒泉漱玉”題名，池內(nèi)左楷書刻“益國道人□□□□制”，右楷書刻“大明萬歷七年，歲次己卯孟冬之吉”。鳳沼內(nèi)右側(cè)楷書刻“南昌琴士涂桂”，左楷書刻“奉命按式監(jiān)斫”。
山水蒼茫：琴我合一
“智者樂水，仁者樂山”中國文士與自然山水歷來有著不解之緣。他們厭倦塵世喧囂，便攜琴行至蒼茫山水間，席地而坐，撥動琴弦，在大自然和琴樂中尋求心靈寄托和精神慰藉。松泉磐石，落花啼鳥，清風(fēng)入弦，絕去塵囂。他們吸納山水品格入琴，并通過泠泠琴音將自己的精神揮灑在林風(fēng)水月之間，體驗“物我合一”“獨與天地精神往來”的逍遙與自得。
“太古希聲”七弦琴 明萬歷三十三年（1606） 四川博物院藏
“太古希聲”七弦琴 明萬歷三十三年（1606） 四川博物院藏
此琴為仲尼式，面桐底梓，髹黑漆，流水?dāng)嗉y。螺鈿徽，花形紫檀雁足。龍池、鳳沼均呈長方形，龍池上方陰刻篆書“太古希聲”，兩側(cè)刻行書“質(zhì)以去門，調(diào)以廣陵。一唱三嘆，千古希聲”，下刻篆書方印“益藩雅制”。龍池內(nèi)楷體墨書兩行，右側(cè)“大明萬歷丙午歲孟夏月吉旦”，左側(cè)“益國仙源道人獲古桐雅制”。
真子飛霜鏡 唐（618—907）安徽博物院 藏
銅鏡為葵花形，自銘“真子飛霜”?！罢孀印笔侵感扌小w隱或成仙之人，“飛霜”可能是古琴曲調(diào)十二操之一履霜操的別稱。真子飛霜鏡展示了一幅優(yōu)美的林間撫琴圖，遠(yuǎn)處祥云托月，群山重疊，茂林修竹間，高士褒衣博帶，端坐于皮裘上，悠然撫琴，身前幾案上放有書簡、筆和硯臺。美妙的琴音引來鸞鳥起舞，靈龜游于蕖葉，這是道教求仙思想的生動體現(xiàn)。高士撫琴的場景，則體現(xiàn)了古人以音樂明志的追求。
錢慧安 《伯牙鼓琴圖軸》 清（1644—1911）山東博物館 藏
此圖表現(xiàn)“高山流水遇知音”的典故。畫中山巖臨水矗立，高瀑飛瀉而下，江岸雜樹繁茂，一只烏篷船泊于江中，俞伯牙船上撫琴，神情專注，老船夫倚靠烏篷靜靜聆聽，鐘子期岸邊席地而坐，正聽得入神。畫面布景繁簡有致，設(shè)色古淡。人物面部富有凹凸感，衣紋線描挺勁，轉(zhuǎn)折方硬。遠(yuǎn)景山體直挺，截取山腳一段入畫，似有高不可及之象。
査士標(biāo) 《攜琴訪友圖卷》 清（1644—1911）安徽博物院 藏
査士標(biāo) 《攜琴訪友圖卷》 清（1644—1911）安徽博物院 藏
此圖采用平遠(yuǎn)法構(gòu)圖，筆法清麗細(xì)致，賦色溫潤秀雅，春山如笑，平湖如鏡，沙洲橫臥，春意盎然。茅亭下，一位高士端坐觀景，不遠(yuǎn)處另一位高士曳杖前來，童子懷抱古琴跟隨身后，畫面立意高雅，情景入妙。畫題“乙卯冬日，士標(biāo)畫”鈐“二瞻”白文方印，下角鈐“鏡塘鑒賞”“錢氏數(shù)青草堂收藏印”朱文方印。
查士標(biāo)（1615-1698），字二瞻，號梅壑、懶老，安徽休寧人。清初著名畫家、書法家和詩人，繪畫風(fēng)格風(fēng)神懶散，氣韻荒寒，有疏朗出塵之致，與漸江、孫逸和汪之瑞合稱“新安四家”。
古琴因為與中國文人的結(jié)緣，被賦予了政治教化、禮樂、修身、自娛、養(yǎng)生等諸多社會功能，積淀了歷代文人最深層的精神追求與人文情懷。千百年來，他們以琴正心，以琴求道，以琴傳情，形成了“琴者，禁也”“琴法自然”“天人合一”等豐富多樣的美學(xué)思想，為我們認(rèn)識自己與社會、自然的關(guān)系提供了有益的啟迪。
在現(xiàn)代快節(jié)奏的市場經(jīng)濟(jì)生活中，古琴的精神內(nèi)涵并未被摒棄，反而愈加閃耀，人們于琴聲中緩解精神壓力、安放自我心靈，越來越多的專業(yè)及民間人士不斷加入其中。
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