地方文史：數(shù)位文史與地方記憶

2021年11月29日，在第五屆地方文史高級研修班的專家講座活動上，華東師范大學歷史學系的馮筱才教授作了題為“數(shù)位文史與地方記憶”的學術講座。馮筱才認為傳統(tǒng)的地方文史征集方法需要進行“數(shù)位革命”，提出了“數(shù)位文史”與“地方記憶”兩個概念，呼吁來自全國各地的地方文史工作者合作、共享、搶救、傳承，以多種創(chuàng)新手段，將各種物質性或非物質性的記憶都趕緊搶救保存下來，以饋后人。這場講座由華東師范大學歷史系劉建平副教授主持。

數(shù)位文史

在講座的開始，馮筱才談到了地方記憶搶救之急迫性。地方的文化遺產(chǎn)與歷史遺留消逝速度非常之快，應該用什么樣的手段才能夠最快、最緊急、最有效地去搶救這些資料？他指出，數(shù)位化對歷史研究來說是一個全新的革命，可能給歷史研究帶來很多便利。影像、聲音與AI技術，紙質文獻的超高倍率壓縮、保存、傳播與查閱，包括數(shù)據(jù)的深度挖掘，數(shù)據(jù)庫和網(wǎng)絡資源的高度整合，GIS系統(tǒng)的運營，都給歷史研究帶來了革命性的變化。

馮筱才將“數(shù)位文史”定義為：在地方文史工作中大量引入數(shù)字方式，大幅提升物質或非物質歷史遺留的搶救效率，并拓展保存即將消逝的歷史遺存的渠道。包括用相機、手機、錄音筆、攝錄機等盡量快速搶救各種民間記憶，這些記憶包括文獻與口碑，實物、儀式、村落、街區(qū)、建筑等空間，將所有與人們記憶有關的且轉瞬即逝的東西，都盡量以數(shù)字形式搶救下來，以備未來人們查閱、研究及追憶。另外，“數(shù)位文史”也指在地方文史研究工作中普遍運用數(shù)位資料庫，提升文史研究水準，同時亦指文史編研成果公共轉化中數(shù)位技術的運用。

馮筱才指出，數(shù)位文史的意義具體表現(xiàn)在以下幾個方面：第一是保存，空間有限，但硬盤無限，資料存儲的技術很方便，而且可以做很多備份。第二，也是最重要的就是征集，原件征集在收購和保存方面都存在著困難，但是數(shù)位征集是可行的，而且速度很快。先把材料掃描保存，包括口碑的搶救，實物、儀式的拍攝，是非常重要的工作，必須趕快去做。第三是數(shù)位檢索，數(shù)據(jù)庫不斷更新，要充分利用各種平臺檢索。在口述訪談過程中也要充分利用數(shù)位手段。尤其在疫情情況下，線下訪談實現(xiàn)不了，就要做線上的訪談。此外還有數(shù)位呈現(xiàn)，編研成果要想辦法數(shù)位呈現(xiàn)，因為現(xiàn)代人大量使用電子產(chǎn)品，但有質量的供應方太少了。把文史編研成果轉化為知識，影像化、故事化，通過抖音、微信公眾號等方式傳播，是非常重要的。

口述訪談

接下來，馮筱才分享了自己做口述訪談的經(jīng)驗。數(shù)位技術在口述訪談中的運用，包括在訪談前對受訪人做背景資料調(diào)查，在訪談過程中即時通過網(wǎng)絡和數(shù)據(jù)庫查閱受訪人所提到的內(nèi)容，及時與受訪人做資料溝通，提高訪談效率。還包括影像資料的辨識，隨訪資料的發(fā)掘與拍攝復制，訪談過程的攝錄存檔，都要充分利用數(shù)位技術。

他指出，在口述訪談前一定要對受訪人做背景資料調(diào)查，充分了解受訪對象，設置高質量的訪談提綱，才能贏得受訪者的尊重。他很重視在訪談過程中建立雙方的信任，強調(diào)不能把口述訪談看作單向的信息汲取，而要視之為雙向的情感交流和信息互通的過程。訪談是一個開放而不是封閉的過程，不能將受訪人標簽化。比如去采訪一個抗戰(zhàn)老兵，除了采訪其抗戰(zhàn)中的經(jīng)歷，也可以采訪他生命史中的其他重要經(jīng)歷，不要忽視他人生長河中的許多精彩故事。老人是個博物館，訪談者卻只看一個窗口，而對其他的都不感興趣，這既是對受訪者的不尊重，也錯失了搶救豐富歷史記憶的機會。所以在訪談的議題、深度、廣度、細節(jié)方面要保持開放的心態(tài)。

另外，要注意概念的使用，在訪談中要多使用他們自己所能理解的語言、詞匯，不要問太多宏觀評述性的問題。馮筱才提出“三化”原則，訪談時問題設計必須具體化、日常化、細節(jié)化。同時要注意受訪人自己的“合理性表述”或“合法性建構”，有些受訪者已經(jīng)形成格式化的回憶了，要在充分了解所有已經(jīng)發(fā)表的材料的基礎上，用細節(jié)避免敘述人過度慣性重復表述，將受訪人從情緒引導出來、回到具體歷史情境。

馮筱才還介紹了目前做得比較好的地方文史編研成果的呈現(xiàn)和公眾推廣的案例。比如美國南方口述史項目、紐約公共圖書館的社區(qū)口述歷史項目，都做了大量的專題性的口述訪談項目，有視頻有錄音，可以在線播放，這樣記憶就保存下來了。大家可以觀看、傳播、在線互動，甚至可以跟公共教育結合起來。愛爾蘭的1916年民間書信項目，就是將史料征集與社區(qū)教育、青年教育結合起來，每個加入者都要去整理一封一戰(zhàn)期間的書信然后同時要朗誦、扮演，變成一個非常好的歷史教育項目。

馮筱才認為現(xiàn)代社會是一個媒體時代，但有質量的供應方太少了，很多年輕人生活在一個虛擬的世界，反而對真實的歷史世界沒有興趣。所以他一直在推動口述歷史教育課程，讓學生訪問自己家的老人，讓子女和父母聊天。這也是拉近親情關系的一種方式。把大學生、高中生動員起來，去訪問自己的家人，然后將視頻錄音內(nèi)容上傳，變成一個公共記憶庫，既是征集，又是教育，又是傳播，這是非常值得做的。

地方記憶

馮筱才在講座中提及自己在地方做調(diào)研時，經(jīng)?？梢月牭饺藗儑@地方特色所講的俗語或順口溜，往往一句話就把不同地區(qū)的地方文化差異全呈現(xiàn)出來了。一首地方民歌或童謠，也充滿了人與地方間的情感依附和關聯(lián)。這些都是地方記憶的重要部分。

馮筱才認為，地方記憶指特定地理空間中人們生活、生產(chǎn)、制度、社會、文化、消費各方面的歷史遺存。國家制度或政策在地方的實踐及人們對所經(jīng)歷的事件，以及人們的認知、情感亦包括在內(nèi)。其載體除了大家熟知的檔案文書、民間文獻以及口碑史料，亦包括其他各種形式的信仰、儀式、表演、娛樂等非物質形式。

公藏檔案和在籍古冊之外，還要搶救什么“地方記憶”？首先是老人家的記憶，還有那些將要被推平的村莊、社區(qū)、廠區(qū)，這些即將消失的東西，絕對是瀕危歷史記憶的范圍。其次，可能毀滅的老紙頭，包括墻壁上的文字、標語，都要拍下來記錄下來，即將被后代燒毀的遺物中也可能包括極為重要的地方記憶史料，馮筱才倡議不要亂燒遺物，尤其是有重要歷史記憶的文字或物品應該保存下來，捐贈給有關機構或社區(qū)（村史）博物館。首先要宣傳教育，然后要有獎勵激勵，地方文史部門要通過給捐贈者提供捐贈證書等方式，從被征集者的角度思考問題，通過各種各樣的方式鼓勵他們做這個事情。

除了物質記憶，還要保存那些即將逝去的、不被重視的非物質記憶。包括傳承即將中斷的手藝，無人愿講的地方方言，快速消逝的儀式、風俗，地方戲曲表演等等。不僅是非物質文化遺產(chǎn)需要搶救，只要是人生活過的都值得記錄。馮筱才引用了科大衛(wèi)教授說過的一句話：“每個人都是一個博物館，最珍貴的歷史資源是人。”他指出，人是最珍貴的歷史資料，人沒有了，他大腦中保存的資料就都沒有了，所以口述訪談特別重要。

古人說，“禮失求諸野”，是說禮樂崩壞，丟失的傳統(tǒng)道德、文化還可以到民間去尋找，但以后“野”失了怎么辦？現(xiàn)在“野”也許已經(jīng)不容易找到了，城市里面全是一個個商業(yè)街區(qū)，農(nóng)村全是一個個高度同質化的新農(nóng)村民居。馮筱才希望“野”失能夠求諸“館”，所有的東西，都應該趕快搶救下來，進入檔案館、文化館、博物館，各種各樣的收藏機構。200年以后的人可以到這里去尋找，以前的人是怎么生活的，吃什么怎么玩，他們開什么玩笑。而且要做成動態(tài)的，帶一個虛擬眼鏡，就可以回到一二百年前，我們現(xiàn)在生活的世界。

現(xiàn)在很多地方都在搞政績工程，商業(yè)項目開發(fā)，把古建筑推倒，造一些仿古的，然后把它高度商業(yè)化。馮筱才認為，這種高度的模式化的改造是非常悲哀的事情?，F(xiàn)在很多古村全部荒廢掉了，悠久的歷史記憶可能都保存下來，這是非常令人痛心的。他舉了香港荔枝窩永續(xù)鄉(xiāng)郊計劃和臺灣邵族的文化生活復育園區(qū)的例子，提示在鄉(xiāng)村建設過程中，要注意歷史文化保存與復育問題。

面對很多文史工作者提出的人手不夠怎么辦的問題，馮筱才提出可以進行義工招募，將保存記憶變成政府工程、文化工程，與大中學生研學活動、社會實踐活動結合起來。讓他們走出去，去跟老人家聊天，搶救和保存記憶。同時要發(fā)展自助式的記憶搶救保存平臺，有能力的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)可以幫助設置平臺，通過自助式平臺提供口述史規(guī)范與格式，為拍攝視頻或錄制的音頻上傳技術協(xié)助，為民眾寄存口述視頻并提供拷貝，民間文書數(shù)位化線上共享等服務來保存共同記憶。另外，還要建立合作聯(lián)盟，地方加地方，地方加高校，專業(yè)加業(yè)余，官方加民間，大家共同來做才有可能多搶救一點記憶。

馮筱才指出，之所以每年由華東師范大學舉辦地方文史高級研修班，就是希望和不同院校的教授，地方文史工作者合作，大家共同來做這件事情，提升研究水準。大家只有一起合作、共享、搶救、傳承，才能夠將代表中國大多人的記憶保存下來。

（本文已經(jīng)馮筱才教授審閱）