此情可待成追憶——春秋早期的貴族生活

周代貴族創(chuàng)造了繁復(fù)的禮樂制度，留下了多樣的青銅彝器，他們的生活也令人充滿遐想，然而春秋早期貴族們的日子似乎遠(yuǎn)沒有想象中的美好。張昌平教授從考古學(xué)角度出發(fā)，以北白鵝墓地的發(fā)掘成果為基礎(chǔ)，結(jié)合自己對(duì)同期青銅器的研究，展示了平王東遷之后的社會(huì)動(dòng)蕩與文化重構(gòu)。

本文整理自武漢大學(xué)歷史學(xué)院張昌平教授的講座“此情可待成追憶——春秋早期的貴族生活”。該講座系由山西考古博物館主辦的“考古云講堂”系列第二季第八場(chǎng)，本季主要圍繞“燕姬的嫁妝——垣曲北白鵝考古揭示的周代女性生活”展覽進(jìn)行，由山西省考古研究院副院長(zhǎng)鄭媛主持。

張昌平教授博士畢業(yè)于北京大學(xué)考古文博學(xué)院，現(xiàn)為武漢大學(xué)長(zhǎng)江文明考古研究院副院長(zhǎng)，歷史學(xué)院教授，國(guó)家級(jí)人才計(jì)劃入選者，曾任職于湖北省文物考古研究所及湖北省博物館，曾擔(dān)任法國(guó)高等研究院、美國(guó)芝加哥大學(xué)東亞語言文明系等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的訪問教授。他的研究方向?yàn)樯讨芸脊?、中?guó)青銅時(shí)代青銅器，著有《商周時(shí)期南方青銅器研究》等多部專著，目前負(fù)責(zé)盤龍城遺址考古工作。

張昌平教授著《商周時(shí)期南方青銅器研究》書影

“此情可待成追憶”，即過去的生活很美好，現(xiàn)在則較艱難，這是基于周平王東遷后的社會(huì)場(chǎng)景與西周時(shí)期景象對(duì)比而萌生的題目，在張昌平教授過去研究的基礎(chǔ)上又添加“燕姬的嫁妝”展覽內(nèi)容而形成。該展覽基于2020年垣曲北白鵝墓地的考古發(fā)現(xiàn)而開設(shè)。利用一年之內(nèi)的發(fā)掘成果組織成型的展覽并不多見，這體現(xiàn)了國(guó)家近年來重視考古學(xué)研究背景下考古人做出的努力。在觀看展覽時(shí)，不僅僅要看其中的文物，還應(yīng)關(guān)注展覽本身。看展品時(shí)，每個(gè)人都有自己的理解，而看“展覽”時(shí)，要留意主辦方定的展覽主題以及各單元的思想表達(dá)。如此次展覽，就用大紅色貫穿，很貼合“燕姬的嫁妝”這一主題。

北白鵝墓地的考古發(fā)現(xiàn)

“垣曲北白鵝墓地”雖未獲選“2020年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”，但涉及平王東遷后的社會(huì)格局、當(dāng)時(shí)采邑的政治定位等方向的重要問題。兩周之際，社會(huì)文化面貌出現(xiàn)了新的特點(diǎn)：經(jīng)過夏、商、西周早期等時(shí)段后，早期國(guó)家在西周中期已慢慢走向成熟，出現(xiàn)了許多規(guī)范社會(huì)行為的現(xiàn)象。在物質(zhì)文化方面，社會(huì)階層歸并。尤其是西周中期以后，成套的鼎、簋、盤、匜等青銅器被用于宣揚(yáng)社會(huì)禮儀和祭祀活動(dòng)的莊嚴(yán)性。此時(shí)的青銅器有幾種常見紋飾，如竊曲紋（這是中間有一個(gè)眼睛，兩端有回鉤的中心對(duì)稱扁長(zhǎng)形圖案，是一種想象動(dòng)物的抽象化表現(xiàn)）、重環(huán)紋（旋轉(zhuǎn)90度后與垂鱗紋類似，可能用于表達(dá)動(dòng)物軀體上的鱗片）等等。這些當(dāng)時(shí)流行的紋飾除在北白鵝墓地中的青銅器上外，在晉侯墓地M93和M102中都能見到，其時(shí)代可以根據(jù)晉侯家族成員下葬的時(shí)間序列推定。而在山西之外的虢國(guó)墓地與蘇家垅遺址中出土的器物上也有類似的紋樣。

收藏于山西博物院的晉侯墓地M93出土的竊曲紋簋

晉侯墓地M102出土的重環(huán)紋匜（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

北白鵝墓地的發(fā)掘工作尚未結(jié)束，目前已發(fā)現(xiàn)較為重要的有M1、M2、M3等墓葬。其中M1級(jí)別較高，在M3中還出土了“匽姬甗”這一重要“嫁妝”。而M2與M3被認(rèn)為是夫婦合葬墓，根據(jù)當(dāng)時(shí)的禮制，丈夫的墓往往較大，但在這里夫人墓M2規(guī)格較大。春秋早期的墓葬中有時(shí)夫人墓比國(guó)君墓更大，這可能是由于女方家族更為顯赫。

收藏于山西考古博物館的北白鵝墓地M3出土的“匽姬甗”

兩周之際已經(jīng)形成了標(biāo)志社會(huì)等級(jí)的成熟禮制。比如，天子用九鼎，諸侯用七鼎等規(guī)定被記錄在傳世歷史文獻(xiàn)中。實(shí)際上，古代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)一樣復(fù)雜，并沒有一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)尺用于丈量社會(huì)階層。所以在不同的封國(guó)，諸侯的級(jí)別可能也不同。如山西晉侯墓地中的晉侯用五鼎，而作為周王親室的虢國(guó)國(guó)君用七鼎，在京山蘇家垅遺址中的曾國(guó)貴族則使用九鼎。因此九鼎未必專屬于周天子。但可以確定，在同一個(gè)封國(guó)內(nèi)，鼎、簋的數(shù)量多少代表了階級(jí)的高低。在北白鵝墓地M1中出土了六件鼎和六件簋，其上飾有竊曲紋。此外，還有六件形制相同的鬲和十四枚編鐘。鬲的數(shù)量通常與簋相同，但正常情況應(yīng)為“七鼎六簋”，該墓葬并未被盜，少了一件鼎的原因目前尚不知曉。雖然當(dāng)時(shí)森嚴(yán)的規(guī)章在各個(gè)國(guó)家并未被嚴(yán)格地執(zhí)行，但是禮制社會(huì)已基本成型。M1規(guī)模不是特別大，卻是一個(gè)級(jí)別很高的墓葬。因?yàn)橥瑢賰芍苤H的虢季墓（虢國(guó)墓地M2001）和虢仲墓（虢國(guó)墓地M2009）中就配“七鼎六簋”。就鼎、簋數(shù)量而言，北白鵝墓地M1墓主與當(dāng)時(shí)數(shù)一數(shù)二的虢國(guó)國(guó)君地位似乎相當(dāng)，但后者墓中還配有大量其他隨葬品，前者則似乎是強(qiáng)撐門面。

北白鵝墓地M3也有諸多謎團(tuán)，其中出土了兩件關(guān)鍵的器物——“匽姬甗”和“奪簋”?！皡]姬甗”上書“虢季為匽姬媵甗/永寶用享”，乃虢季為求娶匽（燕）姬而造。學(xué)者們可以通過此甗來猜測(cè)墓地歸屬。奪簋上飾有左右對(duì)稱的特殊竊曲紋，與兩周之際盛行的中心對(duì)稱竊曲紋不同，因此它的年代較早，可能在西周中晚期，與整個(gè)墓地的年代不一致。M3中還出土了一組編磬，編磬往往與編鐘一同出現(xiàn)，但在M3中未見后者。兩周之際的墓葬中若有編磬，墓主即使不是國(guó)君，也與之級(jí)別相當(dāng)。而M3中出土的觶、方彝等冥器采用西周早期的形制，兩周之際往往只有高等級(jí)貴族才會(huì)隨葬此類器物，因此它們雖制作粗糙，但象征往日的身份。M3中僅有四件鼎，且彼此形制不同，乃是拼湊的結(jié)果，而非當(dāng)時(shí)大貴族使用的“列鼎”。四件鼎中最小的一件與冥器類似，所以實(shí)際大概只有三件鼎，據(jù)此可以推斷此人下葬時(shí)的社會(huì)地位已較低。相對(duì)于他墓中四件相同但形制偏早的奪簋，這組湊起來的鼎顯得并不般配，春秋早期的落魄與西周時(shí)期美好的往昔形成鮮明對(duì)比。

收藏于山西考古博物館的北白鵝墓地M3出土的“奪簋”（其中之一）

西周晚期至春秋早期滯緩的文化

西周中期時(shí)就已經(jīng)確立了列鼎制度，社會(huì)生活開始走向程式化的格局，物質(zhì)文化發(fā)展緩慢。到了春秋時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，周王的地位下降到甚至不如一些諸侯。因此諸侯國(guó)的文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展就失去了導(dǎo)向，甚至有些滯后的封國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期仍沿用西周晚期的禮制。以往學(xué)者通常將西周文化分為三個(gè)發(fā)展階段：周昭王之前是西周早期，周昭王之后周厲王之前為西周中期，而周厲王之后是西周晚期?！跋纳讨軘啻こ獭睂⑽髦茉纭⒅衅谶M(jìn)一步細(xì)分，而晚期未能細(xì)分。西周早期的物質(zhì)文化遺存可以細(xì)分為三個(gè)階段，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)文化演變迅速，而西周晚期無法再細(xì)分則因?yàn)槲幕l(fā)展進(jìn)入了滯緩階段。例如在西周晚期楊家村青銅器窖藏中的列鼎每件紋飾相同，鬲也整齊劃一，器物風(fēng)格與“奪簋”大致同期，在兩周之際的虢國(guó)墓地、蘇家垅遺址依然沿用類似風(fēng)格。在春秋中期之后，文化才再次經(jīng)歷快速發(fā)展。

至于年代偏早的“奪簋”緣何出現(xiàn)在北白鵝墓地之中，應(yīng)當(dāng)先從這件器物的銘文入手。內(nèi)容如下：

隹（唯）正月初吉，王才（在）成周。庚午，各（格）于大室。丼叔內(nèi)（入）右奪，即立。王乎（呼）內(nèi)史微冊(cè)令（命）奪曰：令（命）女（汝）司成周訟事眔殷八師事。易（賜）女（汝）赤（見圖片）巿（芾）、?（鑾）旂，用事。奪拜?（稽）首，敢對(duì)揚(yáng)天子丕顯魯休令（命），用作朕皇祖中（仲）氏、朕文考釐孟寶尊簋。奪其萬年眉?jí)塾烙?，?孫=寶。

奪是西周晚期一位地位很高的貴族，周王親自在“太室”中對(duì)他任命。分配給奪主管的事務(wù)也很重要，主要有兩件：一是管理“陪都”成周，二是統(tǒng)帥主力軍隊(duì)之一“殷八師”。從現(xiàn)存器物來看，奪至少享有“五鼎四簋”待遇。奪可能是北白鵝墓地M3墓主人的先祖。張昌平教授認(rèn)為，西周滅亡后，大概是奪的后人帶著四件簋流傳數(shù)代，最終用作隨葬品，以顯往日榮光。

“奪簋”（M3：35）器蓋銘文拓片

東遷之后的動(dòng)蕩與混亂

春秋早期，今天的北白鵝村所在地距離新王都成周并不遙遠(yuǎn)，甚至可能位于畿內(nèi)，由周王親室統(tǒng)治，這與虢國(guó)的情況有些類似。當(dāng)時(shí)局勢(shì)十分動(dòng)蕩，到春秋中晚期的時(shí)候，王都成周附近斗爭(zhēng)最為復(fù)雜，比如晉國(guó)曾一度想要稱霸，而楚國(guó)試圖“問鼎中原”。春秋三百多年的時(shí)間內(nèi)，數(shù)十個(gè)諸侯國(guó)滅亡。因此當(dāng)時(shí)的貴族也面臨很大的壓力。例如，虢國(guó)為周武王所封，其統(tǒng)治者曾輔佐周王，社會(huì)地位很高，但是周王東遷一百多年后，便被晉國(guó)所滅。晉國(guó)統(tǒng)治者雖是周王直系親屬，但原本社會(huì)地位并不高。不過公元前771年，晉文侯擁立周平王東遷，從而提升了自身地位。但公元前679年，曲沃武公代晉，可想而知原本晉國(guó)大宗的貴族也承受了來自內(nèi)部的壓力，直至滅亡。公元前661年之后，晉國(guó)滅耿、霍、魏、虢、虞等國(guó)，大批貴族走向消亡。

張昌平教授發(fā)現(xiàn)，雖然春秋早期許多貴族仍在維持舊有禮制，但他們似乎進(jìn)行過“苦苦掙扎”。比如，在河南的義馬上石河墓地M93中出土了四件鼎和五件簋，看似等級(jí)較高，但仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)，其與北白鵝墓地M3情況相似。這些器物多徒有其表：其中有一鼎一簋明顯是冥器，尺寸較?。欢募蛢杉綁乇话l(fā)現(xiàn)時(shí)內(nèi)部還有范土，蓋子無法打開。當(dāng)時(shí)似乎希望用較少的開銷，制作出體現(xiàn)墓主高等級(jí)貴族身份的器物。在同一家族的上石河墓地M94中情形也類似，其中雖出土了體現(xiàn)身份地位的方壺和水器，只有較小的一鼎一簋，由此可以推斷，雖然墓主社會(huì)等級(jí)不低，但缺乏相應(yīng)的財(cái)富。

盡管“燕姬的嫁妝”展覽營(yíng)造了一種喜氣洋洋的氛圍，但是兩周之際的婚姻生活可能并不是現(xiàn)代人想象中那樣美好。西周時(shí)期就已形成“同姓不婚”的觀念，在不少文獻(xiàn)中有相關(guān)記錄。如《禮記·曲禮》中就有“取妻不取同姓”，《國(guó)語·晉語》中也有“同姓不婚，惡不殖也”，等等。但到了春秋時(shí)期，有一些國(guó)家已經(jīng)開始出現(xiàn)同姓結(jié)婚的現(xiàn)象。如《左傳》記載，“晉獻(xiàn)公娶于賈，無子”，此處的賈國(guó)與晉國(guó)一樣是姬姓諸侯國(guó)；而晉平公甚至有“四姬”，他因娶衛(wèi)姬而被批評(píng)“失政”。是多見同姓而婚事件的國(guó)家。而北白鵝墓地M3中的“匽姬甗”可能就是同姓婚姻的案例，因?yàn)殡絿?guó)和燕國(guó)同為姬姓諸侯。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生可能與春秋時(shí)期同姓血緣關(guān)系淡化有關(guān)。此外，春秋貴族之間的政治婚姻也很常見，一些小國(guó)統(tǒng)治者希望通過嫁女來尋求強(qiáng)國(guó)的庇護(hù)，而強(qiáng)國(guó)之君有時(shí)也會(huì)用這種手段與他國(guó)結(jié)盟。

“燕姬的嫁妝”展覽

春秋時(shí)期禮器形式的變化除社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素外，還與周王室衰敗導(dǎo)致文化范式的缺失有關(guān)。例如在今湖北北部有一曾國(guó)，其地域范圍很大，超過了二百平方公里。雖然這個(gè)封國(guó)不見于傳世文獻(xiàn)記載之中，但它掌握著金屬資源，非常富有。曾國(guó)國(guó)君實(shí)力也很強(qiáng)，使用九件鼎。但因?yàn)樵鴩?guó)所處位置遠(yuǎn)離政治中心，所以其政治影響力還有待確定。曾國(guó)的青銅器非常程式化，沒有設(shè)計(jì)創(chuàng)新，比如，北白鵝墓地中所出的簋是口沿竊曲紋與器腹瓦紋的組合；而曾國(guó)的簋也基本只在口沿處飾有竊曲紋、重環(huán)紋等等，就像使用了固定公式。張昌平教授認(rèn)為，紋飾的排布對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)水平要求很高，而曾國(guó)的器物多是“照葫蘆畫瓢”。

程式化的曾國(guó)青銅簋（張昌平：《曾國(guó)青銅器研究》，文物出版社，2009年）

遠(yuǎn)離政治中心的曾國(guó)在文化水平上也有一些問題。比如，出土于今隨州的曾國(guó)青銅器“起右盤”，器型與西周晚期的盤幾乎完全一致。該盤上有銘文，且字形看似規(guī)整。

收藏于隨州市博物館的安居桃花坡一號(hào)墓出土的“起右盤”（《禮樂漢東——湖北隨州出土周代青銅器精華》，文物出版社，2012年）

銘文內(nèi)容隸定如下：“隹（唯）起右自作用其吉金寶盤，迺用萬年[子]=孫[=]永寶用享[永]用之”。其中“子”、“孫”、“之”字及重文符號(hào)上下顛倒，而且銘文排字順序有問題，語句不通順。這類“反書”問題常見于春秋早期的器物上，由此可見器物的制作者和使用者文化水平都不高，甚至可能不識(shí)字。

“起右盤”銘文（《殷周金文集成》10150）

1966年在京山蘇家垅遺址中出土了一對(duì)的“曾仲斿父方壺”，現(xiàn)分別收藏于中國(guó)國(guó)家博物館與湖北省博物館?！霸贁甯阜綁亍备呒s66厘米，重約32千克，體量較大。作為 “明星文物”，該壺受譽(yù)頗高，曾入選1980年美國(guó)紐約大都會(huì)博物館舉辦的“偉大的中國(guó)青銅時(shí)代”（The Great Bronze Age of China）等展覽。藝術(shù)史家杜樸（Robert L. Thorp）在“隨縣墓——再思五世紀(jì)”（The Sui Xian Tomb: Re-Thinking the Fifth Century）一文中稱該器為“紀(jì)念碑式的壺”。蘇芳淑在《賽克勒收藏的東周青銅禮器》（Eastern Zhou Ritual Bronzes from the Arthur M. Sackler Collections）圖錄中評(píng)價(jià)這件青銅器有“較之虢國(guó)更高的品質(zhì)”。而在國(guó)內(nèi)的《大圣遺音——中國(guó)古代最美的藝術(shù)品》圖錄中也將其列入百件收錄文物之中，并介紹道：“新的藝術(shù)生命，就要從傳統(tǒng)形式的束縛中脫穎而出了?！?/p>

收藏于中國(guó)國(guó)家博物館的京山蘇家垅遺址出土的“曾仲斿父方壺”

方壺的樣式較為程式化，早期多以“十”字形背帶紋為基礎(chǔ)，之后在背帶紋之間添加龍紋等紋飾，亦有在壺腹使用半浮雕龍紋的情況。與之相比，“曾仲斿父方壺”似乎極具創(chuàng)新性。然而該壺上多層波曲紋布局的裝飾在西周晚期的許多圓壺上已經(jīng)出現(xiàn)，如“幾父銅壺”等。同屬曾國(guó)的“曾伯陭壺”上幾乎每層紋飾都與“曾仲斿父方壺”相同。在中國(guó)古代，方形青銅器等級(jí)往往高于圓形器。一般在高等級(jí)的墓葬中，才有方壺出土，而“曾仲斿父方壺”的紋飾卻“抄襲”了更低等級(jí)的圓形器皿。

收藏于臺(tái)北故宮博物院的“曾伯陭壺”

曾國(guó)文化是周文化的分支，但到春秋早期時(shí)，它失去了發(fā)展方向，因此出現(xiàn)了很多問題。對(duì)照中國(guó)國(guó)家博物館與湖北省博物館收藏的兩件“曾仲斿父方壺”銘文，可以發(fā)現(xiàn)前者的“曾仲斿父”漏鑄“中（仲）”字。此外，與其他同期青銅器銘文對(duì)比，還能發(fā)現(xiàn)其文字分布不構(gòu)成長(zhǎng)方形，最后一行只有一個(gè)字等問題。但這對(duì)壺最大的問題是工藝不佳。張昌平教授在調(diào)查中國(guó)國(guó)家博物館收藏的那件方壺時(shí)，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部透光。經(jīng)檢查發(fā)現(xiàn)，該壺底部腹壁由于打入銷釘而形成裂縫，這是因?yàn)槠涞撞吭跐茶T后有缺陷而進(jìn)行的修補(bǔ)，另一件“曾仲斿父方壺”也有類似問題。此外，在X射線成像中可以看到，該方壺頸部有薄厚不均的情況。這可能是工匠制范后發(fā)現(xiàn)壺蓋無法放入壺口，在內(nèi)芯處填補(bǔ)一圈泥條擴(kuò)寬壺口所致。因此“曾仲斿父方壺”在銘文、設(shè)計(jì)、工藝等方面都存在較大問題。

除此之外，張昌平教授還指出，貴族在某個(gè)階段所用的器物就有特定紋飾。因?yàn)檫@是“禮器”，一定要遵守公共的原則，而不能自己發(fā)明規(guī)矩。在曾國(guó)青銅器中，鼎、簋一類的常見器物尚能遵循“禮制”，但方壺的制作卻出現(xiàn)混亂，這是曾國(guó)遠(yuǎn)離政治中心的體現(xiàn)。任何一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中都有一定的制度。比如，古代埃及人像的腿長(zhǎng)都會(huì)遵循固定比例，站姿也是固定的。因此“禮制”不僅存在于中國(guó)，而且存在于古今中外。能夠“從傳統(tǒng)形式的束縛中脫穎而出”可能會(huì)帶來藝術(shù)創(chuàng)新，但并不是合乎禮制的產(chǎn)物。

區(qū)域交流與文化重構(gòu)

春秋早期并非僅有停滯與混亂的景象。周王失去統(tǒng)治力后，諸侯國(guó)之間紛爭(zhēng)不斷，在此過程中，一部分諸侯國(guó)得到發(fā)展。經(jīng)過這段貴族的艱苦時(shí)期，大的地域集團(tuán)產(chǎn)生，新的文化中心圍繞地域霸主形成。比如，晉國(guó)和楚國(guó)都鑄造了富有自身特色的青銅器。由于失去了政治控制，地域之間的交流變得頻繁。北白鵝墓地M1中出土了幾個(gè)爪印形狀的金器。中國(guó)古代金器并不常用，因?yàn)辄S金是非常光鮮的金屬，一般用于裝飾，而中國(guó)古人多用玉器實(shí)現(xiàn)此功能。另外，當(dāng)時(shí)也沒有對(duì)金礦進(jìn)行充分的開采。因此，黃金器物常與外來文化相關(guān)聯(lián)。在地處西方的晉、虢、芮等諸侯國(guó)遺存中尚有一些金器出土，但是在中原及南方的諸侯國(guó)兩周之際的遺存中，黃金非常少見。張昌平教授認(rèn)為，M1中的爪印金器可能代表了西北方向的文化交流，而M1中的虎紋罐可能也帶有北方草原文化的元素。

收藏于山西考古博物館的北白鵝墓地M1出土的爪印形金器

由于晉國(guó)所處位置偏北，帶有北方因素并不奇怪，但同時(shí)北白鵝墓地的青銅器中也有些帶有長(zhǎng)江中下游地區(qū)的風(fēng)格。比如，M5中出土了一件青銅甬鐘，帶有很長(zhǎng)的枚和特殊的變形龍紋。從南北風(fēng)格的器物匯集可以看出，春秋早期遠(yuǎn)距離文化交流變得頻繁。文化交流加上諸侯國(guó)兼并形成了春秋中期的社會(huì)格局。比如，在晉商博物館藏有一件銅鼎，器身與器蓋上都有非常規(guī)整精細(xì)的蟠虺紋。西周中晚期以來粗曠的幾何形紋飾在此時(shí)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱司碌娘L(fēng)格，這也體現(xiàn)了春秋中期地域集團(tuán)形成之后“新興期”文化發(fā)展質(zhì)的飛躍。

精彩的講座之后，張昌平教授解答了觀眾提出的如下問題：

Q：在鼎簋制度中，鼎內(nèi)呈放的物品有沒有特殊的規(guī)定，如天子、諸侯、卿大夫的鼎中都有牛的出現(xiàn)，這是否與等級(jí)規(guī)定有關(guān)，是不是也在不斷演化？

A：九鼎制是經(jīng)書中記載的理想狀態(tài)，九鼎中的“太牢”可能會(huì)用牛、羊等。但是在考古實(shí)踐中，我也曾關(guān)注鼎中的骨頭，發(fā)現(xiàn)鼎中發(fā)現(xiàn)其與文獻(xiàn)中記載的有一定關(guān)聯(lián)，但沒有必然的聯(lián)系。文獻(xiàn)是基于當(dāng)時(shí)社會(huì)的背景，但是古代的經(jīng)書并非檔案性的記載。所以經(jīng)學(xué)家編書時(shí)會(huì)帶有理想性的規(guī)范，但是現(xiàn)實(shí)生活中并不會(huì)如此嚴(yán)格地執(zhí)行。比如曾侯乙墓的九鼎中就盛放有大雁等動(dòng)物遺骨。

Q：曾國(guó)既然比較“土豪”，曾侯乙編鐘的形式是否也非傳統(tǒng)規(guī)制？

A：這是一個(gè)復(fù)雜的問題，曾國(guó)早在商代末年就已存在，西周早期至戰(zhàn)國(guó)中期它在“隨棗走廊”都有較強(qiáng)的實(shí)力。春秋中期以前它是處在周文化之下的諸侯國(guó)，而春秋中期之后它與楚國(guó)關(guān)系密切，甚至成為其附庸，因此又受到了楚文化的影響。如曾侯乙的九鼎是平底束腰的“楚式鼎”?！俺健辈⒉皇侵赋?guó)的發(fā)明，而是指在楚地區(qū)域內(nèi)形成的文化風(fēng)格。另一方面，在編鐘上曾國(guó)又保持傳統(tǒng)，如銘文中對(duì)格律的記述。宏觀上說，春秋中期以后，曾國(guó)以楚國(guó)的習(xí)俗為主，但也保留了自己的傳統(tǒng)風(fēng)格。

Q：您認(rèn)為郭家廟曹門灣曾國(guó)墓地的上限是落在西周晚期還是春秋早期？曾國(guó)文化在西周中晚期似乎出現(xiàn)了“斷檔”的現(xiàn)象，郭家廟的葬俗與西周早期的葉家山不同，您認(rèn)為這中間經(jīng)歷了什么？

A：這個(gè)問題比較專業(yè)，我簡(jiǎn)要回答。從考古學(xué)的角度上說，年代非常重要。但是實(shí)際上，從物質(zhì)文化的角度我們很難定位絕對(duì)年代，西周到春秋也只是“一夜之間”。墓地的形成總體來說有兩種理解：我認(rèn)為很多墓地在西周晚期就已經(jīng)形成了，因?yàn)楫?dāng)時(shí)周王室對(duì)南方重新控制；但是也有學(xué)者認(rèn)為很多墓地是在春秋早期形成的，貴族東遷后建造了很多新的墓地。在晉侯墓地發(fā)現(xiàn)前，包括虢國(guó)墓地M2001和蘇家垅的“曾仲斿父墓”等，有時(shí)被學(xué)者歸于春秋早期，有時(shí)又被歸于西周晚期，原因就是我們無法判定一個(gè)絕對(duì)的年代界限。物質(zhì)文化的變化和朝代的變化并不完全吻合，因此不同的學(xué)者有不同的理解。葉家山墓地被定為西周早期也并非通過器物年代序列，而是根據(jù)周昭王南征失敗這一歷史事件劃分。若無文獻(xiàn)記載，單純依靠物質(zhì)文化，連推測(cè)“武王克商”這樣的朝代更替都很難。

Q：我們可不可以這樣理解，“春秋時(shí)期在禮制文化上是滯后的，但在思想文化上是進(jìn)步的”？

A：禮制、文化體現(xiàn)了上層建筑，而我認(rèn)為這方面不存在進(jìn)步與滯后。在缺乏政治控制的情況下，思想變化比較活躍，傳統(tǒng)與新興的東西會(huì)產(chǎn)生很多碰撞。在碰撞中一些諸侯國(guó)迅速變得強(qiáng)大，另外一些則很快滅亡。有些東西快速發(fā)展，而有些東西較為落后，在古今中外的文化中都有類似現(xiàn)象。

Q：您在講座中屢次講到青銅器的紋飾，請(qǐng)問青銅器上紋飾的排列有沒有特殊的含義？

A：中國(guó)在新石器時(shí)代就有了很多裝飾，而在早期國(guó)家形成的過程中，就形成了紋飾的系統(tǒng)。我們剛剛看到的竊曲紋中有一只眼睛，這是抽象動(dòng)物的形象，此類還有獸面紋、蟠虺紋等。用一個(gè)詞總結(jié)，這些都是“虛幻的動(dòng)物裝飾”。這也體現(xiàn)了中國(guó)古代藝術(shù)發(fā)展中抽象的特點(diǎn)，與西方的寫實(shí)風(fēng)格不同。這些抽象動(dòng)物紋飾到底有什么意義，是一個(gè)很大的問題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者們也眾說紛紜。我認(rèn)為獸面紋應(yīng)該是有某種含義的，但是具體是什么還有待研究。

Q：請(qǐng)問東周的紋飾相較于西周是傳承更多還是創(chuàng)新更多？

A： 我認(rèn)為，可以把從二里頭遺址到戰(zhàn)國(guó)中期的青銅器發(fā)展分為兩大階段，以西周中期偏晚為分界線。在此之前，青銅器紋飾強(qiáng)調(diào)左右對(duì)稱。形成鼎簋制度之后，青銅器的工藝也有了很大的變化。如晚商青銅時(shí)代“高峰”的婦好墓中幾乎每件青銅器的紋飾細(xì)節(jié)都不一樣。這時(shí)的青銅器多為觚、爵、斝等酒器，可供關(guān)系親近的貴族近距離觀看。而西周中晚期形成了列鼎，需要遠(yuǎn)觀，所以一組鼎的紋飾基本相同。春秋中期以后，這一發(fā)展方向延續(xù)，模印紋飾大量使用。例如在侯馬晉國(guó)遺址中發(fā)現(xiàn)了許多陶模，用于在泥范上印出紋飾以鑄造青銅器。使用模印技術(shù)的青銅器就存在許多相同之處，符合青銅時(shí)代晚期器物紋飾的發(fā)展方向。除此之外，模印技術(shù)的應(yīng)用使青銅器得以實(shí)現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)，常有春秋中期之后的墓葬中出土大量青銅器。春秋中期之前，北白鵝墓地級(jí)別較高的墓葬中青銅器都較少，而在之后的趙卿墓中有上百件青銅禮器，曾侯乙墓中甚至出土了十余噸重的青銅器。這是生產(chǎn)、裝飾、社會(huì)需求互動(dòng)的結(jié)果。

Q：進(jìn)入春秋時(shí)代之后，從禮制上講，青銅器是為了追憶往昔。那么從生活器皿的角度上講，是否又是一種思想文化的發(fā)展？

A：春秋早期之后，禮制的束縛減弱，產(chǎn)生了一些“激進(jìn)”的思想，貴族對(duì)自身更加關(guān)注。比如西周晚期的“奪簋”用于紀(jì)念王對(duì)臣子任命的重要事件，上升到了很高的政治高度；而“匽姬甗”上的銘文則記錄了虢季為燕姬制作器物的家庭場(chǎng)景。春秋之后的貴族更強(qiáng)調(diào)自我，因此常見到某人“自作”某物的青銅器銘文，這是社會(huì)變化之下必然出現(xiàn)的格局。北白鵝墓地中出土的奩等各類化妝用的小型器物也是關(guān)注自我的體現(xiàn)。而且在不同區(qū)域里理解可能也不一樣，比如在今山西至山東這一片當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化都發(fā)達(dá)的地區(qū)，貴族就更關(guān)注自身生活情趣。因此東周時(shí)期也是一個(gè)多彩的社會(huì)，而非一片黑暗。任何一個(gè)社會(huì)都是多維的，我們應(yīng)該從多個(gè)視角去看待。

Q：北白鵝墓地一共出土了七件精致的盒，在女性墓葬中也出土了很多其他精美的器物，您也提到過M2夫人墓規(guī)格比M3更大，是否可以認(rèn)為，春秋時(shí)期女性的地位發(fā)生了一些變化呢？

A：自古以來，中國(guó)就有地位很高的婦女，比如在商代的婦好墓中有大量隨葬器物；中國(guó)青銅時(shí)代最大的鼎也有“后母戊”的自銘，可以理解為該鼎是為紀(jì)念母親而制作的。在商代除了紀(jì)念男性先祖外，還有許多紀(jì)念女性的青銅器。這一情況一直延續(xù)到兩周時(shí)期，所以才會(huì)有北白鵝墓地中更小的男性墓葬。此外，最近隨州棗樹林墓地M169中出土了曾侯夫人隨仲羋加的器物，楚王之女羋加在曾國(guó)風(fēng)雨飄搖之際執(zhí)掌政權(quán)，維系曾國(guó)王權(quán)統(tǒng)治。在一些特定階段，女性曾居于較高的社會(huì)地位，所以在夫婦合葬墓中有時(shí) 也可以看到女性地位高于男性的現(xiàn)象。