在中國(guó)歷史上，沒(méi)有任何一種真實(shí)存在的動(dòng)物能像虎一樣，千百年來(lái)始終活躍在我們的文化生活中。我國(guó)作為虎的起源地，自古以來(lái)國(guó)人對(duì)虎就有一份特殊的情感。從最早的虎圖騰崇拜和以虎通天的古老巫術(shù)，到由此衍生出的虎紋裝飾藝術(shù)，再到后來(lái)貴族以搏虎為樂(lè)，并將虎與軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起，繼而又將其作為幫助逝者羽化登仙，以及驅(qū)邪避兇、護(hù)佑平安的祥瑞融入到中華神話體系和民俗傳統(tǒng)之中?？梢哉f(shuō)，虎承載了中華文明記憶遺產(chǎn)中極其重要的一部分。
圖1：濮陽(yáng)西水坡仰韶文化遺址蚌塑龍虎墓局部（左）及其所代表的星宿投影示意（右）
圖2：曾侯乙墓漆箱蓋（左青龍、右白虎、中央為北斗）
早在大約200萬(wàn)年前，現(xiàn)代虎的祖先就已出現(xiàn)在中華大地上。新石器時(shí)代，虎是遠(yuǎn)古部落崇拜的圖騰之一。在我們的祖先看來(lái)，虎在動(dòng)物界擁有至高無(wú)上的地位，《說(shuō)文解字》言“虎，山獸之君”，《風(fēng)俗通義》稱“虎者，百獸之長(zhǎng)”。大約公元前4400年的仰韶文化中期，生活在中原一帶的先民們?cè)趯?duì)天象觀測(cè)的基礎(chǔ)上，將以北斗星為中心的四方星宿劃分為組，并將每組星宿的大致輪廓?jiǎng)?chuàng)造性地與當(dāng)時(shí)崇拜的神獸形象相對(duì)應(yīng)，于是便產(chǎn)生了蚌塑龍、虎墓（圖1），其中龍對(duì)應(yīng)東方，虎對(duì)應(yīng)西方，這是后世“左青龍、右白虎”（圖2）最古老的淵源。到了周代，《周禮·春官·大宗伯》記載了祭祀時(shí)“以白琥禮西方”，即用虎形白玉祭拜西方，恐怕也是這一思想的延續(xù)。
圖3：（左上）殷墟后母戊大方鼎鼎耳，中國(guó)國(guó)家博物館藏；（右上）龍虎紋青銅尊，中國(guó)國(guó)家博物館藏；（左下）殷墟婦好墓出土銅鉞，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏；（右下）虎食人青銅卣，日本泉屋博古館藏
龍、虎作為天上星宿的抽象意象，在某種意義上就代表了天，于是作為上天安排統(tǒng)治人間的天子身上也就帶上了“龍虎氣”?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》中記載了范增命人給劉邦看相，“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也”。早在商代，“龍虎氣”就與當(dāng)時(shí)的一種古老巫術(shù)有關(guān)。商代青銅器上有一種虎口張開(kāi)，人的頭顱出現(xiàn)在虎口之下或虎口之間的裝飾形象（圖3），張光直在《藝術(shù)、神話與祭祀》中指出，“器物上人的形象非巫覡莫屬，象征他正在動(dòng)物的協(xié)助下完成溝通兩個(gè)世界的旅程”?！吨芤住で浴份d，“云從龍，風(fēng)從虎”，虎可以生風(fēng)，于是他進(jìn)一步認(rèn)為“（虎）張口成風(fēng)以助巫覡飛升”，在此基礎(chǔ)上結(jié)合陳夢(mèng)家在《商代的神話與巫術(shù)》中“商王有時(shí)就是巫覡之首”的觀點(diǎn)，可以推測(cè)作為大祭司的商王正借助虎實(shí)現(xiàn)靈魂升天，完成與上天的對(duì)話。
圖4：東周時(shí)期以虎為坐騎升天的形象
圖5：西漢青銅錯(cuò)金當(dāng)盧上的借虎升天形象，南昌漢代?；韬顕?guó)遺址博物館藏
到了東周，虎不再以“張口成風(fēng)”的方式，而是作為坐騎來(lái)幫助靈魂升天。1957年河南洛陽(yáng)西郊小屯村出土的玉人騎虎佩便體現(xiàn)了這一點(diǎn)（圖4-左），而且不只是中原地區(qū)如此，這種觀念也影響到了南方的楚國(guó)。楚國(guó)人以鳳凰為圖騰，《離騷》有云，“朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。鳳皇紛其承旃兮，高翱翔之翼翼”，乘鳳凰可以直飛沖天、周游天下，但鳳凰的腳下卻是騰虎的形象（圖4-右）。到了漢代，以虎助亡靈升天的思想依然在延續(xù)，不管是西漢貴族墓葬出土的當(dāng)盧（圖5）和帛畫（圖6）上的虎，還是東漢貴族墓葬出土畫像磚上的“龍虎戲璧”都體現(xiàn)了這一點(diǎn)（圖7）。當(dāng)盧上的具象虎與抽象的多重人面造型組合，體現(xiàn)出一種靈魂升天的神秘感；帛畫中一對(duì)回眸遠(yuǎn)眺的虎正托起升天平臺(tái)幫助墓主升仙；畫像磚上的龍虎爪纏系有象征上天的玉璧（《禮記正義·卷二十五》引鄭注《宗伯》云，“璧圓象天”）的絲帶，引導(dǎo)墓主亡靈通往道教仙界，甚至還可以見(jiàn)到西王母，正如《易林·臨之履》所言，“駕龍騎虎，周遍天下，為神人使，西見(jiàn)王母，不憂危殆”。
圖6：馬王堆一號(hào)漢墓帛畫中靈魂升天的形象，湖南省博物館藏
圖7：（上）四川郫縣龍虎戲璧畫像石拓片，四川博物館藏；（下）仙人戲虎，龍虎環(huán)璧畫像磚拓片，許昌博物館藏
由于虎擁有“周遍天下”的神力，便成為了仙人所乘云車的牽引獸（圖8-左）；抑或是出行護(hù)衛(wèi)，西漢莊忌《哀時(shí)命》便有“使梟揚(yáng)（即狒狒）先導(dǎo)兮，白虎為之前后”。另外，虎也是道教神仙的坐騎之一，四川新都漢墓出土的畫像石上，西王母便安坐于虎背之上（圖8-右）；另外，張?zhí)鞄熀挖w公明的坐騎也是虎。道教的飛天秘術(shù)乘蹻（qiāo）三法之一便有“虎蹻”，晉代葛洪《抱樸子內(nèi)篇·卷十五》載，“若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河”，明代《正統(tǒng)道藏》所引《太上登真三蹻靈應(yīng)經(jīng)》還特別強(qiáng)調(diào)，“夫三蹻之經(jīng)，是天地之靈文，神仙之秘術(shù)，若傳非人，先殃一身，后滅九祖，須立盟誓，方可傳之與有德之人也”，只有有德行的人才能夠被傳授乘蹻之術(shù)。
圖8：（左）英莊漢墓出土羽人馭三虎駕云車畫像磚，南陽(yáng)漢畫館藏；（右）東漢新都漢墓西王母畫像石拓片，四川博物館藏，任疆?dāng)z
盡管人們賦予虎如此玄幻的一面，但現(xiàn)實(shí)中，虎卻無(wú)法擺脫被貴族搏殺取樂(lè)的命運(yùn)。夏、商兩代的末代君主都喜好搏虎：《帝王世紀(jì)·世紀(jì)三》載，“帝桀淫虐有才，力能伸鉤索鐵，手能搏熊虎”；《史記·殷本紀(jì)》載，“帝紂（前1075年-前1046年在位）資辨捷疾，聞見(jiàn)甚敏，材力過(guò)人，手格猛獸”，商紂王還制作了玉虎枕流傳后世，宋代高承《事物紀(jì)原》中記載了“魏咸熙中（264-265年），得梁冀（注：東漢外戚、奸臣）玉虎枕，臆下有題曰：帝辛九年”。春秋時(shí)期許多貴族都善于搏虎，《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·大叔于田》記載了鄭莊公之弟野外搏虎時(shí)的情景：“叔在藪，火烈具舉。袒（tǎn）裼（tì）暴虎，獻(xiàn)于公所”，先是點(diǎn)火將草木點(diǎn)燃以阻斷虎的逃路，然后赤膊上陣與之搏斗；《淮南子·繆稱訓(xùn)》中記載了晉國(guó)大將“中行繆伯，手搏虎”；《晏子春秋》記載了齊景公的三位臣子公孫接、田開(kāi)疆、古冶子“以勇力搏虎聞”。上流社會(huì)的搏虎之風(fēng)也影響了底層百姓，《孟子·盡心下》記載了晉國(guó)一位婦人“善搏虎，卒為善，士則之。野有眾逐虎，虎負(fù)隅，莫之敢攖（yīng，觸犯）。望見(jiàn)馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂（注：捋起衣袖）下車，眾皆悅之，其為士者笑之”，這位斗虎達(dá)人曾一度為人師表，但一聽(tīng)說(shuō)有老虎，便奮不顧身去斗虎，后人用“再作馮婦”比喻重操舊業(yè)。但孔子卻看不慣這種人，《論語(yǔ)·述而》中他對(duì)子路說(shuō)：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也在”，孔子是不會(huì)跟這種不把死當(dāng)回事的人共事的。
圖9：（上）東漢斗虎畫像磚拓片，南陽(yáng)漢畫館藏；（左下）東漢武士馴虎畫像磚拓片，新野漢畫像磚博物館藏；（右下）東漢馴虎畫像磚（局部），上海博物館藏
正因搏虎能給人帶來(lái)感官上的刺激，所以宮廷中很早就開(kāi)始畜養(yǎng)老虎以供娛樂(lè)。《太平御覽·獸部·卷三》轉(zhuǎn)引《管子》載：“桀之時(shí)，女樂(lè)三萬(wàn)人。放虎于市，觀其驚駭”，夏桀將馴養(yǎng)的老虎放出來(lái)，以觀看女樂(lè)工慌亂逃跑的樣子取樂(lè)。周穆王（前977年-前922年在位）也曾將手下獵獲的老虎畜養(yǎng)起來(lái)，據(jù)明代彭大翼《山堂肆考·卷三十》所載，“周穆王獵鄭圃（今河南省中牟縣西南），七萃之士髙奔戎捕虎，生獻(xiàn)之。天子命其押養(yǎng)于東虞（今河南省泗水鎮(zhèn)一帶），因名其地曰‘虎牢’”，這便是“虎牢”作為地名的由來(lái)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，時(shí)人對(duì)于畜養(yǎng)老虎已頗為熟諳，《莊子·內(nèi)篇·人間世》中記載道，“汝不知夫養(yǎng)虎者乎，不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心。虎之與人異類而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也”，這原本是顏闔請(qǐng)教蘧伯玉如何侍奉天性殘暴的衛(wèi)國(guó)太子的一段話，蘧伯玉以養(yǎng)虎為喻做了解答，簡(jiǎn)而言之就是要順其心，不要去觸怒它。北宋宋敏求《長(zhǎng)安志·卷三》引《漢宮殿疏》載，“秦故虎圈，周匝三十五步，西去長(zhǎng)安十五里”，也就是秦國(guó)在咸陽(yáng)城西設(shè)有“虎圈”。西漢劉向《列士傳》載，“秦昭王會(huì)魏王，魏王不行，使朱亥奉璧一雙，秦王大怒，置朱亥虎圈中，亥嗔目視虎，皆裂，血出濺虎，虎不敢動(dòng)”，信陵君的門客朱亥居然被秦昭王丟進(jìn)了虎圈，結(jié)果血出怒目，把老虎都嚇得不敢動(dòng)彈。
圖10：漢代建章宮虎圈位置示意圖
在漢代，宮廷中觀看斗虎的競(jìng)技表演十分盛行?！稘h書(shū)·卷二十五·郊祀志第五》載，漢武帝（前141-前87年在位）修建的建章宮“其西則商中，數(shù)十里虎圈”（圖10）。有一次漢武帝聽(tīng)聞李廣的重孫李禹有勇氣，便將其放入虎圈，據(jù)《漢書(shū)·卷五十四·李廣蘇建傳》載，“上召禹，使刺虎，縣（即懸）下圈中，未至地，有詔引出之。禹從落中以劍斫絕累，欲刺虎。上壯之，遂救止焉”，最終漢武帝被李禹的英勇無(wú)畏所感動(dòng)，下令叫停了斗獸表演。漢昭帝（前87-前74年在位）駕崩后，昌邑王劉賀即位，面對(duì)這位驕溢的新帝，據(jù)《漢書(shū)·卷八十九·循吏傳》載，郎中令龔遂向丞相安樂(lè)哭訴，“王立為天子，日益驕溢，諫之不復(fù)聽(tīng)，今哀痛未盡，日與近臣飲食作樂(lè)，斗虎豹，召皮軒（即皮軒車，天子出行車駕之一，此處指四處出行游樂(lè)），車九流，驅(qū)馳東西，所為悖道”，劉賀不思朝政，耽于觀看斗虎豹表演，而且還喜歡大擺排場(chǎng)四處游樂(lè)，最終不到一個(gè)月就慘遭廢黜。漢元帝（前48-前33年在位）時(shí)，據(jù)《漢書(shū).卷九十七·外戚傳》載，“建昭中，上幸虎圈斗獸，后宮皆坐”，皇帝也喜歡帶著后宮嬪妃一同觀看斗虎表演。
圖11：“魏武王常所用”石牌，河南省文物考古研究院藏
漢代以后，貴族中依然延續(xù)了搏虎的傳統(tǒng)。2009年河南安陽(yáng)曹操墓出土了兩件石牌，分別刻有“魏武王常所用格虎短刀”和“魏武王常所用格虎大戟”（圖11）。北魏年間，據(jù)《冊(cè)府元龜·卷四百六十六》載，“太和二年（478年），孝文（471-499年在位）及文明太后率百僚與諸方客臨虎圈，有逸虎登閣道，幾至御坐，左右侍衛(wèi)皆驚靡，睿獨(dú)執(zhí)戟御之，虎乃退去”。值得一提的是，搏虎在北魏末年還被當(dāng)作了懲罰貪官污吏的一種手段，《魏書(shū)·卷七十四·爾朱榮列傳》載，“榮性好獵，不舍寒暑……榮便攘肘謂天穆曰：‘……今秋欲共兄戒勒士馬，校獵嵩原，令貪污朝貴入圍搏虎’”，北魏權(quán)臣爾朱榮下令將朝廷中的貪官污吏趕入圍獵場(chǎng)赤手空拳搏虎。
到了宋代，歷史上首次出現(xiàn)了朝廷官員在家中畜養(yǎng)老虎的記載，據(jù)南宋周密《癸辛雜識(shí)·前集》載，“趙南仲丞相溧陽(yáng)私第常作圈，豢四虎于火藥庫(kù)之側(cè)”，南宋抗金名將趙葵居然在家中豢養(yǎng)了四只老虎來(lái)守衛(wèi)火藥庫(kù)，可惜的是它們卻慘死在一次爆炸中：“一日，焙藥火作，眾炮倏發(fā)，聲如震霆，地動(dòng)屋傾，四虎悉斃”，后來(lái)有人查明導(dǎo)致爆炸的原因是“蓋初焉，制造皆南人，囊橐為奸，遂盡易北人，而不諳藥性”，究其原因，原來(lái)是南人互相勾結(jié)，讓趙南仲不得不換上了不了解火藥藥性的北人，才導(dǎo)致了這場(chǎng)慘劇。與此同時(shí)，民間也多有關(guān)于搏虎的見(jiàn)聞，李彌遜在《筠谿集》中記載了他在大寧寺遇到兩位打柴人“短小癯瘠（qú jí，瘦弱）而甚精悍，自言善搏虎……搏虎二十有余年，所遇者何啻百虎而未之失也”；《水滸傳》中“武松打虎”的描寫可謂婦孺皆知。正因野外老虎眾多，搏虎不易，虎口救人便成為具有教化意義的題材，《太平御覽·卷四百一十五》轉(zhuǎn)引《異苑》載：“順陽(yáng)南鄉(xiāng)縣（今河南淅川縣東南）楊豐與息女（注：親生女兒）楊香于田獲粟，父為虎噬，香年十四，手無(wú)寸刀，乃扼虎領(lǐng)，豐因獲免，太守平昌孟肇之賜谷，旌其門閭焉”，年僅十四歲、手無(wú)寸鐵的楊香虎口救父，受到了當(dāng)?shù)卣为?jiǎng)，后來(lái)元代郭居敬將其事跡收錄在《二十四孝》中。
如果從另外一個(gè)角度來(lái)看，之所以會(huì)出現(xiàn)大量民間搏虎的記載，與人口增長(zhǎng)與往來(lái)頻繁對(duì)虎棲息地的擠壓不無(wú)關(guān)聯(lián)。通常而言，當(dāng)政治清明，社會(huì)繁榮，商貿(mào)來(lái)往密切，虎群就會(huì)遠(yuǎn)離人類生活的地方；反之，苛政、暴政所造成的民生凋敝會(huì)讓虎重新回歸?！短接[·獸部·卷三》轉(zhuǎn)引《春秋演孔圖》載，“天命蕩，白虎戲朝。其終，白虎在野”。特別有趣的是，虎離開(kāi)時(shí)往往表現(xiàn)為渡河遠(yuǎn)去，《北堂書(shū)鈔·卷第七十五》轉(zhuǎn)引《后漢書(shū)》載，“劉昆遷弘農(nóng)太守，先是，崤澠驛道多虎災(zāi)，行旅不通。昆為政三年，仁化大行，虎皆負(fù)子渡河而去”，弘農(nóng)太守劉昆施行仁政，商旅逐漸恢復(fù)，母虎背著幼虎北渡黃河遠(yuǎn)去；《太平御覽·卷八百九十一·獸部三》轉(zhuǎn)引《后漢書(shū)》載，“宋均遷九江太守，郡多虎暴，數(shù)為人患。常募設(shè)檻阱，而猶多傷害。均到，下記屬縣曰：‘夫虎豹在山，黿鼉（yuán tuó，即巨鱉和揚(yáng)子鱷）在水，各有所托……今為人害，咎在殘吏……可一去檻阱，除削課制，其后傳言虎相與東游渡江”，宋均認(rèn)為是官府不顧生態(tài)招致了虎患，于是下令禁止捕虎，緩和了人虎矛盾，虎成群結(jié)隊(duì)渡江而去。后世用“渡虎”來(lái)贊美政通人和，唐代李白有詩(shī)云：“九江皆渡虎，三郡盡還珠”（《中丞宋公以吳兵三千赴河南軍次尋陽(yáng)脫余之囚參謀幕府因贈(zèng)之》）。
圖12：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的銅虎節(jié)
虎作為“百獸之長(zhǎng)”，其身份地位與君王無(wú)異，于是與虎相關(guān)的器物出現(xiàn)在了君王儀禮中。在西周，各地諸侯朝覲周天子都要持有信物才能通過(guò)各地關(guān)卡，鄭玄在《周禮注疏·地官》載，“凡通達(dá)于天下者，必有節(jié)，以傳輔之；無(wú)節(jié)者，有幾則不達(dá)”。另?yè)?jù)《周禮·地官》載，“凡邦國(guó)之使節(jié)，山國(guó)用虎節(jié)，土國(guó)用人節(jié)，澤國(guó)用龍節(jié)，皆金也”，說(shuō)明虎節(jié)是當(dāng)時(shí)山地諸侯國(guó)卿大夫出使所持信物（圖12）。當(dāng)使臣們來(lái)到國(guó)都，正式朝覲周天子時(shí)要進(jìn)獻(xiàn)貢品，《周禮注疏·宗伯》中明確規(guī)定，“孤執(zhí)皮帛……皮帛者，束帛而表以皮為之飾……天子之孤飾摯以虎皮”，即使臣們需要提前把進(jìn)貢的束帛用虎皮包好，待正式朝見(jiàn)時(shí)，“以皮設(shè)于庭，手執(zhí)束帛而授之”。
圖13：鄭國(guó)虎鈕青銅罍及其細(xì)部，中國(guó)國(guó)家博物館藏
在周天子主持的大射禮中，虎皮也被用于制作天子所用的最高等級(jí)的箭靶，據(jù)宋代陳祥道《禮書(shū)·卷一百五》載，“王之大射，虎侯，王所自射也”（關(guān)于“射禮”，參見(jiàn)拙作《人豹之間：從君子豹飾到豹獵歸隱》）。另外，虎的形象也常常出現(xiàn)在諸多禮器和酒器上?！吨芏Y·春官》載，“凡四時(shí)之間祀追享、朝享，祼用虎彝、蜼彝”，意即在正祭之間祭祀祖先，祼祀要用到器身上刻有虎的彝；一些酒器如青銅尊和青銅罍也以虎為造型（圖13）。除此之外，《周易·革卦》載“大人虎變，其文炳也”，意即君子在成長(zhǎng)的過(guò)程中，其內(nèi)在的品質(zhì)會(huì)像老虎長(zhǎng)大后身上的條紋一樣彰顯出來(lái)，于是虎與君子也聯(lián)系在一起，再加上《禮記·聘義》中孔子曾說(shuō)“……夫昔者君子比德于玉焉”，虎形玉佩在當(dāng)時(shí)頗為流行。后來(lái)漢代十分風(fēng)靡的虎形席鎮(zhèn)（圖14）也帶有相似的寓意。
圖14：（左上）虎形玉佩，山西博物院藏；（右上，下）大云山漢墓出土銅虎鎮(zhèn)，南京博物院藏
從漢代開(kāi)始，天子鹵簿（注：皇帝出行儀仗護(hù)衛(wèi)）中也出現(xiàn)了以虎皮為軒的皮軒車，據(jù)《宋史·志第一百二》載，“皮軒車，漢前驅(qū)車也……取《曲禮》‘前有士師，則載虎皮’之義”。杜佑《通典·卷六十四》中記載，“漢制皮軒車，以虎皮為軒。晉宋（注：南朝劉宋）相因，駕四馬，皆大夫載。自后無(wú)聞。大唐備之大駕鹵簿，次于辟惡車后”。北宋延續(xù)了漢唐皮軒車的禮制傳統(tǒng)，但是卻將真虎皮改為畫虎紋，《宋史·志第一百二》載，“皮軒車……赤質(zhì)，曲壁，上有柱貫五輪相重，畫虎文。駕四馬，駕士十八人。政和之制，用漆柱貫朱漆皮軒五（圖15）”，后來(lái)到了宋徽宗（1100-1126年在位）宣和元年（1119年），由于“禮制局言：‘舊鹵簿記有白鷺、鸞旗、皮軒三車，其制非古’”，于是將天子出行鹵簿改為五車之制（即青旌車、鳴鳶車、飛鴻車、虎皮車、貔貅車），所謂“萬(wàn)乘一出，五車必載，所以警眾也”，原來(lái)的皮軒車被虎皮車所取代，繪有虎紋的五重相輪的繁復(fù)造型改為了簡(jiǎn)約的畫有虎紋圖案的旗幟：“赤質(zhì)，曲壁，中載虎皮旌，以絳帛為之，緣以赤，畫虎皮于上”，這一制度改革也影響了同時(shí)期的金代和后來(lái)的明清兩代。
圖15：《大駕鹵簿圖》中所繪的宣和改制前的皮軒車（佚名），中國(guó)國(guó)家博物館藏
虎的威猛讓百獸畏懼，也足以震懾人心，于是從古至今，人們都將虎與軍事和軍隊(duì)聯(lián)系在一起。《左傳·莊公十年》記載了中國(guó)歷史上最早的“虎皮偽裝戰(zhàn)”，公元前684年，“曹劌論戰(zhàn)”讓齊桓公在長(zhǎng)勺遭遇敗績(jī)，同年六月，頗不甘心的齊桓公聯(lián)合宋國(guó)再度攻打魯國(guó)，魯國(guó)公子偃“自雩門竊出，蒙皋比（晉代杜預(yù)注：“皋比，虎皮”）而先犯之。公從之。大敗宋師于乘丘。齊師乃還”，魯軍將士在公子偃的率領(lǐng)下將虎皮蒙于馬上實(shí)施偷襲，結(jié)果作為齊國(guó)盟軍的宋軍大亂，齊國(guó)被迫退兵。后來(lái)，晉楚城濮之戰(zhàn)爆發(fā)，據(jù)《左傳·僖公二十八年》載，公元前632年，“胥臣蒙馬以虎皮，先犯陳、蔡。陳、蔡奔，楚右?guī)煗ⅰ保瑫r(shí)任晉國(guó)下軍佐（即軍將副手）的胥臣率軍將虎皮蒙于馬上，率先擊敗了楚國(guó)右軍的陳、蔡軍隊(duì)。一千多年后的大唐帝國(guó)，當(dāng)后突厥汗國(guó)阿史德·元珍侵?jǐn)_邊境，唐軍名將王方翼發(fā)動(dòng)“虎皮偽裝戰(zhàn)”大勝而歸，《全唐文·卷二百二十八》引《唐故夏州都督太原王公神道碑》載，“元珍寇邊，受命討擊……北至關(guān)，先與虜合戰(zhàn)，若驅(qū)猛獸、蒙皋比，莫之?dāng)骋病：R奔駭，獲其二啜，桑干、舍利兩部來(lái)降”。正因蒙上虎皮嚇退敵人確有其效，所以近代才有了魯迅筆下的“拉大旗作虎皮，包著自己，去嚇唬別人”（《且介亭雜文末編·答徐懋庸并關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題》）。
除了用作偽裝，虎皮也是行軍當(dāng)中前方陣營(yíng)遭遇敵軍后向后方部隊(duì)發(fā)布的預(yù)警信號(hào)?！抖Y記·曲禮上》載，“前有士師，則載虎皮”，孔穎達(dá)作疏解釋道，“若見(jiàn)前有兵眾，則舉虎皮于竿首，使兵眾見(jiàn)以為防也”，前方士兵將虎皮懸掛在竹竿頂部，后方士兵就知道遭遇敵人，以便提前做好準(zhǔn)備。此外，先秦時(shí)期的西北少數(shù)民族還會(huì)用虎皮來(lái)制作弓袋，即“虎韔（chàng）”，如《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》中載“蒙伐有苑，虎韔鏤膺”，這種帶有游牧民族色彩的虎皮弓袋在一千多年后的遼代軍隊(duì)中依然可以見(jiàn)到，被稱為“虎皮胡簶”。
圖16：虎紋青銅戈，四川博物院藏
圖17：虎鈕錞于及金錞和鼓示意圖
除此之外，自春秋以來(lái)，繪有虎紋的青銅兵器和以虎的造型作為裝飾的軍樂(lè)器開(kāi)始出現(xiàn)，前者主要以青銅戈為主（圖16），后者則包括了镈（鐘的一種，《周禮訂義·卷七十三》載，“考鐘之制，有镈、有鏞、有編鐘”）、錞（也稱為錞于，圖17）和鐸”?！秶?guó)語(yǔ)·卷十一·晉語(yǔ)五》載，“伐備鐘鼓，聲其罪也，戰(zhàn)以錞于、丁寧（韋昭曰：丁寧，鉦也），儆其民也”，敲擊錞于的聲音能讓敵方的百姓警醒?！秶?guó)語(yǔ)·卷十九·吳語(yǔ)》中記載了吳越兩國(guó)交戰(zhàn)，吳王親自敲鐘鼓、丁寧、錞于、振鐸給三軍助威，“昧明，王乃秉枹，親就鳴鐘鼓、丁寧、錞于、振鐸，勇怯盡應(yīng)，三軍皆嘩扣（歡呼）以振旅，其聲動(dòng)天地”。雖然這樣的軍樂(lè)器在兩漢時(shí)期逐漸消亡，但由于東周時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，多有傳世之物：《文獻(xiàn)通考·卷一百三十四》載，“晉愍帝（313-318年在位）建興中，晉陵陳寵于田野間得銅鐸五枚，皆為龍虎形”；北宋《宣和博古圖》中亦有周代虎龍錞、虎錞的記載。
圖18：（左）秦國(guó)杜虎符左半部分正背面，陜西省歷史博物館藏；（右上）陽(yáng)陵虎符，上書(shū)“甲兵之符，右在皇帝，左在陽(yáng)陵”，中國(guó)國(guó)家博物館藏，任疆?dāng)z；（右下）右翊衛(wèi)銅虎符，平?jīng)鍪胁┪镳^藏
東周末年，軍中還出現(xiàn)了一種以虎為造型的器物——虎符，其重要性不言而喻，影響后世長(zhǎng)達(dá)一千余年。西周時(shí)期，《周禮·春官·典瑞》載，“牙璋以起軍旅，以治兵守”；東周末年，虎符取代牙璋成為了調(diào)兵遣將的信物。《史記·魏公子列傳》中信陵君竊符救趙的故事也許是最早關(guān)于虎符的記載，魏安釐王二十年（公元前255年），秦軍兵圍邯鄲，魏王畏懼秦軍不敢出兵救趙，大梁夷門監(jiān)侯嬴獻(xiàn)計(jì)信陵君，“公子誠(chéng)一開(kāi)口請(qǐng)如姬，如姬必許諾，則得虎符奪晉鄙軍，北救趙而西卻秦，此五霸之伐也”，最終“如姬果盜晉鄙兵符與公子”，魏國(guó)發(fā)兵，趙國(guó)得以解圍。目前存世最早的虎符是秦國(guó)的杜虎符，上面金錯(cuò)篆書(shū)“兵甲之符，右才（即“在”）君，左才杜，凡興士披甲用兵五十人以上，必會(huì)君符，乃敢行之，燔之事，雖毋會(huì)符行殹”（圖18-左），先秦時(shí)期以右為尊，虎符的右半部分由皇帝保管，左半部分則交給了駐守在外的將軍，五十人以上的軍事行動(dòng)都需要“符合”，這也是“符合”一詞的來(lái)歷?；⒎麣v經(jīng)秦、漢、魏晉，除唐代避諱李虎名號(hào)將虎符改為魚(yú)符、龜符外，到了宋代，隸屬中央的禁軍仍全憑虎符調(diào)遣：《三朝北盟會(huì)編·卷一百七十四》載，“今諸州郡隸將兵，用虎符調(diào)發(fā)者，樞密院之兵也；不隸于將兵者，州郡之兵也”。
圖19：乘驛金字圓符，西藏扎什倫布寺藏
到了元代，雖然圣旨金牌取代了虎符的調(diào)兵功能，但虎符并沒(méi)有完全消失，而是成為了象征朝廷官員權(quán)力的印信。據(jù)《新元史·卷九十六》載，“正一品，三珠虎符；從一品，二珠虎符；正、從二品，一珠虎符；正、從三品，虎符”。值得注意的是，在有關(guān)元代的史料記載中，虎符也可以指乘驛的“圓符”（圖19），《元史·志第四十九》載，“站赤……驛傳之譯名也……遇軍務(wù)之急，則又以金字圓符為信，銀字者次之，由于管理混亂，大量“圓符”甚至流入到商人手中，《元史·卷二十二》載，“下至商人，結(jié)託近侍奏請(qǐng)，以致泛濫，出而無(wú)歸”，于是“武宗至大元年（1308年）四月，命諸王印符各準(zhǔn)舊制，并追商人虎符”（《欽定續(xù)文獻(xiàn)通考·卷九十九》）。元代之后，虎符徹底退出了歷史舞臺(tái)。
除了以虎為造型的器物，古代軍中將士也多以虎為名號(hào)，其中最著名的便是虎賁軍。早在商朝末年，“虎賁”便用來(lái)指稱周王身邊最勇猛的將士，《尚書(shū)·周書(shū)·牧誓》載，“武王戎車三百兩，虎賁三千人，與紂戰(zhàn)于牧野”，后來(lái)在《周禮》的職官序列中，周天子的近侍護(hù)衛(wèi)被稱為“虎賁氏”，負(fù)責(zé)天子防衛(wèi)，以及在戰(zhàn)爭(zhēng)等特殊情況下出使地方傳達(dá)天子旨令，據(jù)《周禮·夏官·司馬》載，“虎賁氏掌先后王而趨以卒伍，軍旅、會(huì)同（注：諸侯朝見(jiàn)天子）亦如之。舍則守王閑（注：梐枑，天子出行宿處所設(shè)防衛(wèi)木障），王在國(guó)，則守王宮。國(guó)有大故，則守王門。大喪，亦如之。及葬，從遣車而哭。適四方使，則從士大夫。若道路不通，有征事，則奉書(shū)以使于四方”。到了漢代，漢平帝（前1年-5年在位）設(shè)置了虎賁中郎將一職，據(jù)宋代孫逢吉《職官分紀(jì)·卷三十六》載，“比二千石，后漢因之”。
到了唐代，因避“李虎”諱，軍中近衛(wèi)軍之一被稱為“龍武軍”，《資治通鑒·卷二百六十六》載，“龍虎軍即唐龍武軍號(hào)，梁受唐禪，改武為虎”，直到后梁滅唐后才改為“龍虎軍”。宋代的中央禁軍并沒(méi)有以虎命名的軍隊(duì)，反倒是一些地方武裝以虎為名，比如辛棄疾組建的旨在維護(hù)地方治安的“飛虎軍”。明代直隸諸衛(wèi)親軍中設(shè)有虎賁左衛(wèi)，但其職權(quán)范圍十分有限，據(jù)《古今圖書(shū)集成·明倫匯編官常典司城部》載，僅僅“掌守衛(wèi)皇城南面及巡警京城各門”。到了清代，八旗軍中的上三旗設(shè)有虎槍營(yíng)，其職責(zé)據(jù)《皇朝文獻(xiàn)通考·卷一百八十一》載，“遇車駕搜狩……攜虎槍于前導(dǎo)侍衛(wèi)前行，安營(yíng)后偵虎豹出入”，也就是皇帝出行巡獵時(shí)的隨從護(hù)衛(wèi)。
除了以虎為名號(hào)的軍隊(duì)，人們更多將虎用來(lái)形容勇猛的將士，《詩(shī)經(jīng)·大雅·常武》中有“進(jìn)厥虎臣，闞如虓虎”，彰顯了周天子軍隊(duì)的威武雄壯；《詩(shī)經(jīng)·魯頌·泮水》中有“既作泮宮，淮夷攸服。矯矯虎臣，在泮獻(xiàn)馘”，講述了魯僖公在泮水迎接征戰(zhàn)淮夷的英勇將士凱旋，舉行獻(xiàn)俘大典。唐代杜甫的《觀兵》詩(shī)中，詩(shī)人在目送出征將士時(shí)，發(fā)出慨嘆“北庭送壯士，貔虎數(shù)尤多”。宋代辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中感慨，“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”。正因?qū)⑹咳缁?，繼而人們也用虎來(lái)形容擁有強(qiáng)大軍事實(shí)力的國(guó)家，比如東周時(shí)期秦國(guó)被東方六國(guó)視為“虎狼之國(guó)”，在《史記·蘇秦列傳》中楚王對(duì)蘇秦評(píng)價(jià)秦國(guó)：“秦，虎狼之國(guó)，不可親也”。
圖20：歷代石虎形象
虎的威猛除了可以震懾?cái)橙耍诠湃丝磥?lái)同樣可以震懾鬼魅。漢代以降直至明清，王侯將相墓葬神道旁的石像生中大多都有石虎的形象（圖20），既是地位的象征，同時(shí)也具有鎮(zhèn)墓的作用?；⒖梢则?qū)邪震鬼的思想或許最早源于《山海經(jīng)》，《后漢書(shū)·禮儀志》劉向注引《山海經(jīng)》載，“東海中有度朔山，上有大桃樹(shù)，蟠居三千里，其枝間東北曰鬼門，萬(wàn)鬼出入也。上有二神人，一曰神荼毒，一曰郁壘。主閱領(lǐng)眾鬼之惡害人者，執(zhí)以葦索，而用食虎”，大意是東海一座神山上的大樹(shù)枝頭有鬼門，兩位神仙用專吃惡鬼的虎來(lái)鎮(zhèn)守；“于是黃帝法而象之，因立桃梗于門戶之上，畫郁壘、葦索，以御兇鬼，畫虎于門，當(dāng)食鬼也”，于是黃帝部落的先民們就將神仙、驅(qū)鬼的葦索和老虎畫在了門上，后來(lái)這種風(fēng)俗便延續(xù)下來(lái)。
圖21：“虎吃女魃”畫像石拓片，南陽(yáng)漢畫館藏
在漢代，據(jù)《風(fēng)俗通義》載，“于是縣官常以臘除夕飾桃人乘葦茭，畫虎于門，皆追效于前事，冀以衛(wèi)防也”，同時(shí)指出“虎者，陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也。能執(zhí)摶挫銳，噬食鬼魃。今人卒得惡遇，燒虎皮飲之。擊其爪，亦能辟惡”。與此同時(shí)，在漢代墓葬畫像磚和隨葬品上，還可以見(jiàn)到“虎食女魃”的裝飾形象（圖21）。魏晉之際，東晉干寶《搜神記》中記載道，“今俗法，每以臘終除夕……畫虎于門，左右置二燈，像虎眼，以祛不祥?！钡搅颂拼用窦议T上仍然喜歡畫上虎頭，據(jù)《酉陽(yáng)雜俎·續(xù)集卷四》載，“俗好于門上畫虎頭，書(shū)“聻”（jiàn）字，謂陰刀鬼名，可息疫癘也”。后來(lái)從宋代開(kāi)始，由門神畫發(fā)展而來(lái)的年畫開(kāi)始盛行，虎成為了年畫的重要題材。明清時(shí)期，民間還出現(xiàn)了給小孩子戴虎帽、穿虎鞋、睡虎枕、圍虎兜的習(xí)俗（圖22），祈求虎可以驅(qū)邪避兇，護(hù)佑孩子們健康成長(zhǎng)，這種傳統(tǒng)一直影響至今。
圖22：當(dāng)代街頭虎頭帽、虎頭鞋等琳瑯滿目的民俗商品
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