【編者按】
詩(shī)人、隨筆作家、四川大學(xué)教授向以鮮，近日推出了新作《盛世的側(cè)影——杜甫評(píng)傳》，以杜甫詩(shī)文本身為第一文本，輔以相關(guān)歷史文獻(xiàn)典籍及近現(xiàn)代中外杜甫研究成果，重構(gòu)我們最熟悉也可能最陌生的“中國(guó)最偉大的詩(shī)人杜甫”。本文為其中一篇，原題為《一只金蝦蟆》。
杜甫畫(huà)像，成都杜甫草堂博物館藏
天寶十四載（755）冬十月間，杜甫心愛(ài)的君王玄宗與心愛(ài)的貴妃再次幸臨煙霧迷蒙的華清宮，要一直待到來(lái)年春天才回到長(zhǎng)安的宮中去。往年的這個(gè)時(shí)候，玄宗除了帶上貴妃的三個(gè)姐姐之外，還會(huì)邀請(qǐng)他十分信任，并深得貴妃喜歡的一個(gè)男人，一起來(lái)享受這嚴(yán)寒中的溫暖。
四年前，也就是天寶十載（751），父系為中亞月氏族的胡人安祿山成為同時(shí)執(zhí)掌大唐范陽(yáng)、平盧與河?xùn)|三大鎮(zhèn)的節(jié)度使，整個(gè)北方及東北方向都是他的勢(shì)力范圍。由李林甫設(shè)計(jì)的重用寒族番將的政策至此達(dá)到了巔峰，保衛(wèi)唐朝江山的權(quán)利基本落入三個(gè)外族將領(lǐng)手中：高仙芝、哥舒翰和安祿山。三人之中，又以安祿山的實(shí)力最為雄厚。這一年正月甲辰，安祿山的生日，剛剛獲得三節(jié)度大權(quán)的安祿山當(dāng)然要在華清宮陪浴了。據(jù)司馬光記載，玄宗和貴妃賞賜了很多衣服、寶器、酒饌給安祿山為其祝生。在華清池狂歡三天之后，楊貴妃又把安祿山直接召入禁中，用一匹巨大的華麗錦繡做成一個(gè)成人襁褓，肥胖的安祿山一走進(jìn)來(lái)，楊貴妃就將他裹起來(lái)，裝得像一個(gè)母親一樣。然后又讓宮女將包裹在襁褓中的安祿山抬上一頂彩色轎子，在禁中的花園中游走。我估計(jì)安祿山還會(huì)時(shí)不時(shí)地發(fā)出嬰兒般的叫喚——“上聞后宮歡笑，問(wèn)其故，左右以貴妃三日洗祿兒對(duì)。上自往觀之，喜，賜貴妃洗兒金銀錢(qián)，復(fù)厚賜祿山，盡歡而罷。自是祿山出入宮掖不禁，或與貴妃對(duì)食，或通宵不出，頗有丑聲聞?dòng)谕猓弦嗖灰梢?。”[1]
在楊貴妃的放縱和唐玄宗的昏聵中，大唐巨嬰降生了。
六十七歲的唐玄宗已經(jīng)很好忽悠，既然安祿山成了貴妃的養(yǎng)子，那還有什么值得懷疑的呢？！
安祿山?jīng)]有接受過(guò)教育，完全是一個(gè)寒族。這個(gè)一直很胖的男人，晚年更是胖得不像話(huà)?！缎绿茣?shū)》載：晚益肥，腹緩及膝，奮兩肩若挽牽者乃能行。[2]五十三歲的安祿山，肥大的肚皮不斷下垂，直到可以遮住膝蓋，差不多已失去自我行走的能力，得讓幾個(gè)侍女扶著他的肩膀才能走動(dòng)（其中一定有假裝的成分）。安祿山實(shí)在太重了，連駿馬也吃不消：“每乘驛入朝，半道必易馬，號(hào)‘大夫換馬臺(tái)’”，否則，“馬輒仆，故馬必能負(fù)五石馳者乃勝載”。
但是，就是這樣一個(gè)看上去一堆肥肉的男人，卻是一個(gè)舞蹈高手——“作‘胡旋舞’帝前，乃疾如風(fēng)”。這就奇怪了，一個(gè)連走路都困難的人，怎么還會(huì)跳舞跳得像風(fēng)一樣快？
大唐的萬(wàn)里江山，竟然就是因這樣一堆肥肉，一堆散發(fā)著膻味兒的肥肉開(kāi)始坍塌的。
文盲安祿山實(shí)在是一個(gè)天才的戲精和深藏不露的陰謀家。
超級(jí)肥胖本來(lái)是一個(gè)人的生理缺陷，但是安祿山并不這樣想。
在他的眼中，肥胖正是他最好的、得天獨(dú)厚的道具，行動(dòng)不便的肥胖既可以讓人放松對(duì)他的警惕，又可以造成一種視覺(jué)上的憨厚印象。有一天，玄宗盯著安祿山的大肚子問(wèn)道：“你肚子里裝著什么樣的東西才會(huì)這么大呢？”安祿山回答道：“唯赤心耳！”處心積慮的安祿山，把已經(jīng)不再英明的唐玄宗哄得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。
天寶十二載（753）冬天，安祿山唯一害怕的人李林甫死了。
安祿山的時(shí)代即將來(lái)臨，唐玄宗一點(diǎn)兒沒(méi)有察覺(jué)，雖然之前有人提醒過(guò)，要小心這個(gè)巨嬰。
唐玄宗根本不相信，他把提醒自己的人直接送給安祿山處死。
但是，詩(shī)人杜甫似乎提前嗅到了一些危險(xiǎn)的氣味，并預(yù)見(jiàn)了令人不安的未來(lái)。
杜甫詩(shī)集，成都杜甫草堂博物館藏
天寶十三載（754）的春天，在寫(xiě)給一名姓郭的給事的唱和詩(shī)中，杜甫表達(dá)了對(duì)華清池的擔(dān)憂(yōu)，那首《奉同郭給事湯東靈湫作》（也有人認(rèn)為其作于天寶十四載秋天），詩(shī)題下有條原注：“驪山溫湯之東有龍湫?！倍鸥?xiě)道，每年的十月間，玄宗皇帝就會(huì)來(lái)華清池沐浴，池中的君王就像一輪紅日一樣，光芒照亮了池邊和空中的亭臺(tái)樓閣。君臣有時(shí)也會(huì)來(lái)溫泉東邊觀望和祭祀深達(dá)百丈的龍湫潭，那兒潛藏著龍的“幽靈”。
接著，詩(shī)中出現(xiàn)了一個(gè)頗為怪異的形象：“坡陀金蝦蟆，出見(jiàn)蓋有由。至尊顧之笑，王母不肯收。復(fù)歸虛無(wú)底，化作長(zhǎng)黃虬?！睘槭裁丛谶@樣的地方，在龍的世界突然跳出一只金色的蝦蟆呢？而且跳出來(lái)的這只金色怪物，“王母不肯收”——楊貴婦還把這只怪物放回了龍湫之中——顯然是對(duì)怪物的一種縱容。
美國(guó)著名漢學(xué)家薛愛(ài)華（Edward Hetzel Schafer）引述一位十七世紀(jì)的西方人對(duì)蝦蟆的厭惡看法：“它們其實(shí)只是一些冰冷、粗劣、黏滑的、像排泄物的汁液而已。”中國(guó)人對(duì)蝦蟆也沒(méi)有什么好感，韓愈在《答柳柳州食蝦蟆》一詩(shī)中寫(xiě)道：“蝦蟆雖水居，水特變形貌。強(qiáng)號(hào)為蛙蛤，于實(shí)無(wú)所校。雖然兩股長(zhǎng)，其奈脊皴皰。跳躑雖云高，意不離濘淖。鳴聲相呼和，無(wú)理只取鬧。”[3]
日本學(xué)者吉川幸次郎曾將杜甫這首詩(shī)譯成現(xiàn)代日本語(yǔ)，李寅生將之回譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)[4]：
驪山上的溫泉，佳氣鴻蒙。華麗的宮殿，建在驪山的上面。
唐玄宗他們十月份一定要來(lái)此避寒，華麗的儀仗好像臨幸九州。
驪山的泉水用陰火煮開(kāi)，好像從地上噴出來(lái)的一樣。
有時(shí)候又好像沐浴著陽(yáng)光，在太陽(yáng)的照耀下，空中的樓閣顯得剔透玲瓏。
仙風(fēng)吹來(lái)，仙樂(lè)飄飄，人們會(huì)從很遠(yuǎn)的地方看到、聽(tīng)到。
驪山溫泉的泉水在涌動(dòng)，可以看到里面有一個(gè)“百丈湫”。
這里面一定有幽靈在管理這個(gè)溫泉，王命、百官都可以放假了。
當(dāng)初龍出現(xiàn)了，長(zhǎng)大之后推開(kāi)了那些石頭和叢林。
然后龍移山倒海改換住宅，出動(dòng)時(shí)往往是有風(fēng)雨的時(shí)候。
江水倒懸龍的影子，江流奔騰，溫泉水又好像甘露漿一樣，很柔滑細(xì)膩。
翠旗飄揚(yáng)，是神仙的車(chē)駕出來(lái)了。
簫鼓伴隨著龍出來(lái)，異香四處飄溢。
南海的鮫人獻(xiàn)上微綃，主祭把豪牛沉到河里面當(dāng)作祭禮。
天地中的各種感應(yīng)都要奔向盛明，一個(gè)很壯觀的場(chǎng)面在古代是沒(méi)法比的。
這里也有一個(gè)金蝦蟆要出來(lái)了，蝦蟆出現(xiàn)是有原因的。
皇帝不把金蝦蟆在眼里，楊貴妃也不要它。
這只蝦蟆又沉到河底里面，化作了一條獨(dú)角龍。
郭給事要上朝去了，他文才很好，風(fēng)度翩翩。
他寫(xiě)了這首《湯東靈湫》的詩(shī)，我讀了感覺(jué)很清新，但是也很擔(dān)心。
根據(jù)宋人陸佃《埤雅》的解釋?zhuān)r蟆就是蟾蜍（或作“詹諸”），這個(gè)叫法一直保留到今天。
蝦蟆喜歡陰濕之地，所以又稱(chēng)為陰蟲(chóng)。[5]要弄清楚這只金色的陰蟲(chóng)為什么會(huì)在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)，我們還得弄明白杜甫到底想說(shuō)什么，或者說(shuō)杜甫預(yù)見(jiàn)了什么。
最容易想到的當(dāng)然是如同清人王嗣奭所說(shuō)：“祿山當(dāng)如陰蟲(chóng)伏處，今一旦憑借寵靈，窺竊神器，妄自意為夭矯飛天之物，豈非蝦蟆而黃虬，上下失位者乎？蓋始終以蝦蟆事為比也。”這個(gè)理解沒(méi)什么不對(duì)，但是總覺(jué)得還沒(méi)有完全猜透杜甫的心思。蟾蜍的意象還容易令人想到月亮（日月都是帝王的象征），張衡在《靈憲》中就說(shuō)：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，嫦娥竊之奔月，是為蟾蜍?！倍鸥υ诹硗庖皇酌小对隆返脑?shī)中，就曾指斥過(guò)那只遮擋了月光的蟾蜍，有人認(rèn)為杜甫是以蟾蜍暗喻張皇后和李輔國(guó)。
早在《詩(shī)經(jīng)》中就出現(xiàn)了蝦蟆這種動(dòng)物，《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)》有首名叫《新臺(tái)》的詩(shī)，第三段是這樣寫(xiě)的：“魚(yú)網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施。”聞一多認(rèn)為此詩(shī)費(fèi)解：歷來(lái)皆以鴻為美的象征（其儀甚美，又善鳴舞），此詩(shī)卻以之喻丑，顯然有乖于情理。取鴻當(dāng)以矰繳，不當(dāng)以網(wǎng)羅，結(jié)合全詩(shī)語(yǔ)意推繹，以魚(yú)形象為美，以“蘧篨”“戚施”為丑，鴻在此當(dāng)與“戚施”平列而喻丑。聞一多考證說(shuō)，戚施與蘧篨實(shí)為一物，就是蟾蜍（取其“大腹”之義）。并從語(yǔ)義上證實(shí)“鴻”亦有“肥大”之義，“鴻”的古音為“苦蠪”，《淮南子·墜形篇》所載“屈龍”草別名“鴻”，由此推論：“鴻與苦蠪為語(yǔ)之變，而苦蠪實(shí)蟾蜍之異名，則古有稱(chēng)蟾蜍為鴻者?！盵6]落實(shí)到詩(shī)中，意思是下網(wǎng)本求魚(yú)，卻打到了癩蛤蟆，其諷刺之義不言自明。
后來(lái)聞一多進(jìn)一步修正說(shuō)：“鴻是雙關(guān)語(yǔ)，我從前把這鴻字解釋為蛤蟆的異名，雖然證據(jù)也夠確鑿的。但與《豳風(fēng)·九罭》篇的鴻字對(duì)照了看，似乎仍以訓(xùn)鳥(niǎo)名為妥?！庇忠毒鸥琛は娣蛉恕防铩傍B(niǎo)何萃于蘋(píng)中，罾何為兮木上”句為例，說(shuō)明這兩句都是隱語(yǔ)性質(zhì)，“喻所求失宜，必不可得”。[7]
《新臺(tái)》一詩(shī)廣為人們所接受的一個(gè)觀點(diǎn)就是，這首詩(shī)是一首政治諷刺詩(shī)，諷刺的是衛(wèi)宣公劫奪兒媳姜氏（宣姜）的故事——這才是杜甫引入金蝦蟆的深意所在——既包含著對(duì)安祿山的隱喻，又包含著對(duì)唐玄宗與兒媳楊貴妃的暗諷！
一只頗有來(lái)歷的金蝦蟆，最后卻變化成了一條“黃虬”：天寶十五載（756）的正月，這只金蝦蟆便在洛陽(yáng)做了大燕皇帝——詩(shī)人的預(yù)感真的很厲害?！段墨I(xiàn)通考》載，唐中宗神龍年間（705-707），渭水中出現(xiàn)了一只奇怪的蝦蟆，其大如鼎，里人聚觀，數(shù)日而失。[8]把又肥又胖的安祿山比喻成一只大蝦蟆，實(shí)在是惟妙惟肖。
歷史真是太吊詭了，攪動(dòng)大唐驚世巨變風(fēng)云的，竟然是一只肥胖的“金蝦蟆”。
注釋
1.司馬光：《資治通鑒》卷二一六，中華書(shū)局，1956。
2.歐陽(yáng)修等：《新唐書(shū)》卷二二五上《列傳第一五〇上》，中華書(shū)局，1975。
3.【美】薛愛(ài)華著，程章?tīng)N、葉蕾蕾譯：《朱雀》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2014。
4.【日】吉川幸次郎著，李寅生譯：《讀杜札記》，鳳凰出版社，2011。
5.陸倕《漏刻銘》：“靈虬承注，陰蟲(chóng)吐噏?！崩钪芎苍唬骸瓣幭x(chóng)，蝦蟆也?！?/p>
6.聞一多：《詩(shī)新臺(tái)“鴻”字說(shuō)》，《清華學(xué)報(bào)》1935年第10卷第3期。
7.聞一多：《說(shuō)魚(yú)》，《邊疆人文》1945年第2卷第3、4期合刊。
8.馬端臨:《文獻(xiàn)通考》卷三一三《物異考一九》，中華書(shū)局，2011。
《盛世的側(cè)影——杜甫評(píng)傳》，向以鮮/著，四川大學(xué)出版社，2021年12月版
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