天香繞梁：中古時(shí)代中國(guó)的琥珀香

琥珀在遠(yuǎn)古時(shí)代的歐洲已作佩飾出現(xiàn)。3世紀(jì)至11世紀(jì)，琥珀轉(zhuǎn)東而去，來到波西米亞、東歐和中亞，最終在9世紀(jì)和10世紀(jì)抵達(dá)中國(guó)的唐遼兩朝。

香港中文大學(xué)文物館前館長(zhǎng)蘇芳淑在其《琢玉成器——考古藝術(shù)史中的玉文化》一書中，介紹了中古時(shí)代的中國(guó)琥珀文化，其中就有日本奈良正倉院收藏的唐代琥珀念珠和西安法門寺地宮出土的琥珀狻猊。

琥珀與中國(guó)香文化

透過各種香爐和香具遺物可見，兩千多年前香料已經(jīng)在中國(guó)社會(huì)生活中占顯著地位。當(dāng)時(shí)的香料來自植物或動(dòng)物，既有產(chǎn)于本土的，也有外來的。香料最早傳入中國(guó)的時(shí)間，不晚于東漢魏晉時(shí)期。有通過陸路從西亞和中亞進(jìn)入中國(guó)北部，新疆營(yíng)盤墓葬發(fā)現(xiàn)的紡織品香囊可作附證（圖2）。更多是通過海路經(jīng)阿拉伯、印度和東南亞地區(qū)抵達(dá)廣州和中國(guó)東部港口。10至13世紀(jì)，有關(guān)香料的文獻(xiàn)記載突然增長(zhǎng)?！短接[》列舉了42種香料；12世紀(jì)洪芻編撰的《香譜》，記載了22種乳香、龍腦香、麝香的混合使用配方；但都沒提及琥珀。

圖 2 新疆營(yíng)盤墓地出土刺繡香包，公元 1—3 世紀(jì)。《新疆文物古跡大觀》，烏魯木齊：新疆藝術(shù)攝影出版社，1999，圖 515、522。

圖2 新疆營(yíng)盤墓地出土刺繡香包，公元 1—3 世紀(jì)?！缎陆奈锕袍E大觀》，烏魯木齊：新疆藝術(shù)攝影出版社，1999，圖 515、522。

熏香用具也隨著增加，其中大多數(shù)是陶瓷和金屬制造，民間多見于寺院。有的香具制作精良，藝術(shù)品位高，如西安法門寺地宮（873年封）出土的唐代銀鎏金球形香囊。河北定州靜志寺地宮（977年）出土的北宋定窯香爐中一件有銘文標(biāo)明使用“花香”（圖3）。張擇端《清明上河圖》繪出商店懸掛著香料招牌，生動(dòng)描述了北宋都城市民普遍使用熏香的場(chǎng)面（圖4）。南宋時(shí)期，泉州一艘商船上的貨物清單列出超過4700斤的香料和約2800公斤的藥材，有龍涎香、乳香等，顯示當(dāng)時(shí)香料貿(mào)易的盛況。卻依然未見熏香用的琥珀。

圖3 河北省靜志寺出土定窯香爐及爐底墨書，977 年之前。《定州文物藏珍》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2003 年，圖 55。 

圖3 河北省靜志寺出土定窯香爐及爐底墨書，977 年之前?！抖ㄖ菸奈锊卣洹?，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2003 年，圖 55。 

圖4 張擇端《清明上河圖》（局部），11 世紀(jì)，故宮博物院藏。

相對(duì)而言，10到12世紀(jì)雄據(jù)中國(guó)北方的契丹（遼國(guó)）和女真（金國(guó)）對(duì)香料和香具的愛好沒有唐宋社會(huì)般癡迷。雖然如此，在當(dāng)?shù)刈诮虇试岷唾F族生活里，琥珀卻占明顯地位，最有代表性的，是1983年在內(nèi)蒙古發(fā)現(xiàn)的契丹陳國(guó)公主和駙馬合葬墓。然而，有關(guān)契丹人使用琥珀的文獻(xiàn)卻不多，這應(yīng)與游牧民族不重視文字記載有關(guān)，還可能北方不是香料的主要進(jìn)口地。但還有其他原因嗎?為什么漢人與契丹人對(duì)琥珀的態(tài)度如此不同？契丹人是否如漢人般，認(rèn)為琥珀只是一種藥材，抑或他們認(rèn)為琥珀也是一種香料？換而言之，波羅的海琥珀之同步供應(yīng)歐洲和契丹是否同時(shí)帶來兩地同樣的非藥用功能？契丹人的地域和民族因素于他們對(duì)琥珀的偏愛究竟起多大作用？琥珀在契丹文化里的大量存在，對(duì)研究東西方香料貿(mào)易和流通有何意義？以下旨在探討契丹文化圈內(nèi)琥珀的香料功能是否可與西方相比。

琥珀在唐宋遼金文化

東漢魏晉時(shí)期的考古資料顯示，琥珀多在南方出現(xiàn)，其原料可能來自云南或緬甸，通常被做成小件動(dòng)物形護(hù)身符或珠子（圖5）。同時(shí)，琥珀已因其藥用功能而受到重視。六朝史料記載劉宋皇帝之所以愿意接受一琥珀枕為禮物，是因?yàn)樗梢灾尾。骸皩幹輫L獻(xiàn)琥珀枕，光色甚麗。時(shí)諸將北征需琥珀治金瘡。上大悅,命搗碎分付諸將?！北狈竭吔貐^(qū)偶爾也有琥珀出土，都與草原文化氏族有關(guān)，如山西壽陽鮮卑貴族厙狄回洛墓（562年卒）出土串飾的中心獸形佩。

圖5 江蘇揚(yáng)州出土動(dòng)物形琥珀吊墜，公元前 2—1 世紀(jì)?！稘h廣陵國(guó)玉器》，北京：文物出版社，2003：114。

公元10世紀(jì)開始，宋人和契丹人的政權(quán)南北并起，北方才出現(xiàn)大量的琥珀。文獻(xiàn)記載，琥珀在公元10和11世紀(jì)入貢最為頻繁，有時(shí)總量達(dá)300公斤。

貢品一般進(jìn)獻(xiàn)后周和北宋朝廷，很少直接送到契丹人手上。相對(duì)的，考古出土的琥珀制成品幾乎都是在契丹（或北方其他外族）人的墓葬和佛塔里出現(xiàn)。這時(shí)期的琥珀，有作為護(hù)身辟邪、或祛病佩戴，也有作道佛禮拜供奉品、個(gè)人飾品以及與盛載香料容器的配飾。

琥珀在華的藥用功能，可以從西安何家村唐代窖藏金銀器上的墨書窺示一番。其中一件銀盒蓋內(nèi)有墨書記“琥珀10段”（約211克）和“光明沙（丹砂）21兩”，用于治療血液和循環(huán)系統(tǒng)疾?。▓D6）。唐代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中，對(duì)處理藥用香料有以下一條：“蠟紙裹，緋袋盛，當(dāng)心帶之，一切邪鬼不敢近?！?/p>

圖6 西安何家村窖藏銀盒及盒蓋墨書，8 世紀(jì)?！痘ㄎ璐筇拼海汉渭掖暹z寶精粹》，北京：文物出版社，2003 年，圖 39。 

圖6 西安何家村窖藏銀盒及盒蓋墨書，8 世紀(jì)?！痘ㄎ璐筇拼海汉渭掖暹z寶精粹》，北京：文物出版社，2003 年，圖 39。 

杭州中國(guó)絲綢博物館藏有一遼代貼金箔多層羅荷包，夾層內(nèi)分別發(fā)現(xiàn)紙片和絲片，正如上述唐代文獻(xiàn)所描述，內(nèi)或曾放香藥（圖7a）。有學(xué)者認(rèn)為唐人對(duì)香草、香水、熏香、藥材與香料之間的界限模糊不清。慶州契丹白塔（1049年建造）出土的一個(gè)織錦香囊里面尚存香料，證明契丹人也繼承了唐人的藥用香料習(xí)慣（圖7b）。

圖 7a 貼金鳥紋羅荷包（內(nèi)有紙片），杭州中國(guó)絲綢博物館藏。10—11世紀(jì)。Noble Riders from Pines and Deserts: The Artistic Legacy of the Qidan. Hong Kong: Art Museum, The Chinese University of Hong Kong, 2004, 圖 V: 20。 

圖 7b 內(nèi)蒙古慶州白塔出土織錦香囊，1049 年前?！哆|代絲綢》，香港：沐文堂美術(shù)出版社，2004 年，頁 244。

禮佛用琥珀似乎也始于唐代。琥珀珠子經(jīng)過手溫暖后能散發(fā)出香味，琥珀念珠當(dāng)是佛教難得的珍品，如日本奈良正倉院寶庫的例子。更具歷史價(jià)值的，是西安法門寺地宮出土的兩件琥珀狻猊（圖8a）。這兩件獅形雕刻肖生光滑的造型，與早期出自南方的抽象化動(dòng)物形佩分別頗大（參見圖5），而卻與羅馬晚期（公元1世紀(jì)至2世紀(jì)）保加利亞布德瓦（Bulgaria，Budva）遺址的琥珀雕刻相似（圖8b）。這兩組雕刻一致的風(fēng)格及兩例子在唐代獨(dú)一無二的現(xiàn)象，說明法門寺的琥珀狻猊是外域入貢唐朝宮廷的奇珍。正因狻猊又能代表佛祖，唐懿宗在874年便將它們供奉法門寺地宮中。遼契丹時(shí)期，琥珀繼續(xù)在佛教寺院里出現(xiàn)。遼寧北鎮(zhèn)遼代貴族耶律宗教墓（1053年卒）出土琥珀臥獅；慶州白塔還出土了一尊琥珀觀音，手托蓮蕾舍利瓶，矗立于柏木經(jīng)筒上（圖9）。此外，慶州白塔還出土了一件蓮苞形雕件。

圖 8a 西安法門寺出土琥珀狻猊，874 年前?！斗ㄩT寺地宮珍寶》，西安：陜西人民出版社 , 1989 年，頁 86。 

圖 8b 保加利亞布德瓦出土琥珀狻猊，1—2世紀(jì)。Aleksander Palavestra and Vera Krstie. The Magic of Amber，圖 601。 

圖 9 內(nèi)蒙古慶州白塔出土琥珀菩薩，1049 年前。Gilded Splendor: Treasures of China's Liao Empire (907—1125) . New York: Asia Society, 2006，頁 77，插圖 68。 

契丹人偏好琥珀最突出的證明，必提在內(nèi)蒙古發(fā)現(xiàn)的遼陳國(guó)公主（1018年卒）和駙馬合葬墓?？脊艑？y(tǒng)計(jì)有11個(gè)組合，近2000件佩飾，大部分是琥珀珠子，用來串成瓔珞飾。公主和駙馬各佩戴兩掛琥珀瓔珞，較長(zhǎng)的一掛用多條琥珀串珠，中間點(diǎn)綴著形狀不規(guī)則的大塊琥珀佩件，全飾以蜿蜒起伏的淺浮雕龍紋圖案。短者由一條琥珀珠子串成，也點(diǎn)綴著相類的琥珀佩件（圖10），并特加心形、圓柱形墜飾各一件，與一般契丹項(xiàng)鏈上常見的同一模樣配對(duì)。公主和駙馬手中都握有大塊不規(guī)則的琥珀握手，表面雕飾龍、鳳或者吉祥鴛鴦圖案,用金鏈纏繞在手上。公主還戴著琥珀珍珠頭飾、耳飾，金腰帶上懸掛著幾件盛載香料的琥珀佩盒（圖11）；駙馬佩琥珀柄銀錐，腰帶上也懸掛著琥珀佩盒。墓葬中還散布著眾多的琥珀佩飾。香港夢(mèng)蝶軒收藏的一件海棠形琥珀淺盤也可能是用于放置香料，燃燒香料時(shí)發(fā)出的熱量也會(huì)使琥珀發(fā)出松香味。

圖10 內(nèi)蒙古遼陳國(guó)公主墓出土琥珀瓔珞，1018 年之前。《契丹王朝》，北京：藏學(xué)出版社，2002 年，頁 165。

圖11 內(nèi)蒙古遼陳國(guó)公主墓出土琥珀雁形佩盒，1018 年之前?！镀醯ね醭?，北京：藏學(xué)出版社，2002 年， 頁 162。 

遼陳國(guó)公主和駙馬的琥珀佩盒為我們了解契丹人同時(shí)認(rèn)識(shí)琥珀的藥和香料用途提供了重要的依據(jù)。這些小巧玲瓏，雕刻精美，形狀大小與圖案各異的佩盒是契丹人獨(dú)特的藝術(shù)作品，不見于同時(shí)期漢或其他文化圈。多形狀中，帶蓋的圓形“穿心”佩盒最為常見，其蓋與底緊密結(jié)合，可以盡量減少香味的揮發(fā)。有傳世器物內(nèi)似還留下有機(jī)殘物（圖12a）。穿心佩盒可以用細(xì)繩從中間的小孔穿過系在衣服上。從黑龍江阿城的12世紀(jì)女真貴族完顏晏墓葬中出土的兩件琥珀穿心佩盒，可以清楚看到其使用方法（圖12b）。其一與遼代陳國(guó)公主和駙馬的佩戴方法一樣，作為帶飾系在絲綢腰帶上；另一件則系在黃色絲巾的一角。到了明代，這種穿心盒與存放香料和化妝品的功能更加密切。

圖12a 帶有機(jī)殘物的琥珀佩盒，香 港 夢(mèng) 蝶 軒 藏，11—12 世 紀(jì)。Noble Riders from Pines and Deserts:The Artistic Legacy of the Qidan . Hong Kong: Art Museum, The Chinese University 

圖12b 黑龍江阿城完顏晏墓出土絲巾系琥珀佩盒，12世紀(jì)。Noble Riders from Pines and 

Deserts:The Artistic Legacy of the Qidan . Hong Kong: Art Museum, The Chinese University of Hong Kong, 2004, V: 33-1。

琥珀在中國(guó)是否也是香料？

經(jīng)過史料的記載和遺物的羅列，現(xiàn)嘗試分析歐亞大陸東邊的契丹王國(guó)與西邊的古文化使用琥珀的方法是否有相似之處。琥珀在西亞和東亞自始已被視為異域傳入的、專供貴族享用的珍品。同時(shí)，其藥用辟邪功能更得到一致認(rèn)可，經(jīng)常被制成吊墜或護(hù)身符佩戴，以祛病驅(qū)邪。古地中海地區(qū)文化更有常將琥珀鉆取粉末，用作藥材。倫敦大英博物館和紐約列維（Levy）收藏的羅馬時(shí)期琥珀雕刻品都保存鉆孔。在中國(guó)境內(nèi)，東漢魏晉時(shí)代也有類似的用琥珀治病的說法。六朝至唐代，隨著中亞民族的政權(quán)交替，琥珀開始在北方出現(xiàn)。雖然還不見鉆取琥珀粉末為藥材，但顯然有被碾碎入藥。

引人注目的是塞爾維亞的諾維帕扎爾（Novi Pazar, Serbia）出土的兩件琥珀“羊頭”和“葡萄酒囊”形垂飾，年代為公元前6到公元前5世紀(jì)（圖13a），與上述契丹瓔珞項(xiàng)飾常成對(duì)出現(xiàn)的心形、圓柱形綴飾相似（圖13b）。這對(duì)佩飾是契丹文化的標(biāo)志性飾物，廣泛以不同物料制造?？墒撬鼈兣c契丹族文化的時(shí)空距離頗大，橫亙著歐亞大草原，相隔一千五百多年。雖然其傳遞路線暫時(shí)還不清晰，但它們外形的驚人相似，可以暗示已經(jīng)消失的民族和習(xí)俗長(zhǎng)途傳播的信息。

圖13a 塞爾維亞出土琥珀羊頭和酒囊形垂飾，公元前 6 世紀(jì)—前 5 世 紀(jì)。Aleksander Palavestra and Vera Krstie. The Magic of Amber，圖 102，263。 

圖13a 塞爾維亞出土琥珀羊頭和酒囊形垂飾，公元前 6 世紀(jì)—前 5 世 紀(jì)。Aleksander Palavestra and Vera Krstie. The Magic of Amber，圖 102，263。 

圖13b  圖10 琥珀瓔珞局部。 

羅馬帝國(guó)侍女手握的琥珀受體溫變暖，香味撲鼻而出，是炎夏婦女的良友。在契丹墓葬中，琥珀不單也握在墓主手中，而緊貼人體的日常用品，都用琥珀為材，如工具手柄、念珠等。羅馬貴族神話信仰題材的雕塑常以琥珀為料（圖14a、圖14b）；契丹人供奉的佛像也用琥珀（見圖9）。同時(shí)，羅馬和中國(guó)北方都以琥珀做出設(shè)計(jì)精巧的香水瓶和熏香佩盒（見圖11、圖12）。以工藝作品來看，兩者都充分利用柔軟的琥珀來雕出復(fù)雜、多層次、千變?nèi)f化自然形態(tài)的佩件，極富藝術(shù)性和想象力。

圖14a 琥珀佩盒，大英博物館藏，意大利，公元前 6 世紀(jì)—前 5 世紀(jì)。Catalogue of the Carved Amber. London: The British Museum, 1966，35。

圖14b 琥珀龍紋佩盒，香港清樂閣藏，11 世紀(jì)。Noble Riders from Pines and Deserts: The Artistic Legacy of the Qidan. Hong Kong: Art Museum, The Chinese University of Hong Kong, 2004, V：23。

琥珀的東傳：契丹藝術(shù)文化的異彩

琥珀與其相關(guān)的習(xí)俗在中國(guó)北方的出現(xiàn)，是它從地中海地區(qū)往東延伸的結(jié)果。歐洲和西亞的考古發(fā)現(xiàn)顯示，琥珀主要是從波羅的海向南和向東傳播：新石器時(shí)代（約公元前4000紀(jì)年）南到英國(guó)；青銅時(shí)代（約公元前1000紀(jì)年，特別是公元前7世紀(jì)至前5世紀(jì)）達(dá)南歐；鐵器時(shí)代（公元前4世紀(jì)到公元2—3世紀(jì)）到古希臘羅馬。從公元200年開始，或因哥特人（Goths）入侵北歐而阻斷了南北通路，琥珀在羅馬的使用急劇下降。隨后3世紀(jì)至11世紀(jì)，琥珀轉(zhuǎn)東而去，到波西米亞（Bohemia）、東歐和中亞，最終在9世紀(jì)和10世紀(jì)抵達(dá)中國(guó)的唐遼兩朝。隨著遼代12世紀(jì)的滅亡，琥珀同時(shí)突然消失。公元13世紀(jì)，又在普魯士（Prussia）復(fù)興，一直流行到19世紀(jì)。

琥珀如此受到北方契丹貴族的追捧，實(shí)在令人費(fèi)解。難道只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)經(jīng)通過北方陸路，可以輕易獲得大量原材料？還是因?yàn)闈h人低估琥珀的價(jià)值，輕松地把琥珀貢品轉(zhuǎn)送給北方的契丹人？抑或因契丹人領(lǐng)會(huì)到琥珀的棕紅色配合他們貴“紫”色的習(xí)俗，意圖與漢人鐘情純白色軟玉相對(duì)比？契丹人可能先經(jīng)中亞商人意識(shí)到琥珀的藥用價(jià)值，隨后才領(lǐng)會(huì)欣賞到琥珀的熏香功效。琥珀盤摩或燃燒后就能散發(fā)松香味，或能喚起他們?cè)颖狈剿闪值幕貞?？以上等等，是否都是契丹貴族熱衷琥珀的原因呢?

琥珀作為全球香料貿(mào)易研究?jī)?nèi)容之一，它的傳播軌跡、數(shù)量、功能和持續(xù)時(shí)間，如其徐徐芬芳，可以帶出其用者的遷移、生態(tài)、評(píng)價(jià)的重要一面。就工藝藝術(shù)發(fā)展而言，其于10世紀(jì)至12世紀(jì)在中國(guó)北方的突然出現(xiàn)和消失，折射出琥珀藝術(shù)傳承者（契丹人）之民族根源、權(quán)力變遷和最終命運(yùn)。契丹民族社會(huì)生活、信仰習(xí)慣及與歐亞大陸文化交流的密切關(guān)系，終于通過琥珀而呈現(xiàn)眼前。

《琢玉成器——考古藝術(shù)史中的玉文化》蘇芳淑/著  禇馨 代麗鵑 許曉東/譯  上海書畫出版社

（本文經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載自《琢玉成器——考古藝術(shù)史中的玉文化》中的《天香繞梁：中古時(shí)代中國(guó)的琥珀香》一章?？l(fā)時(shí)有刪節(jié)。）