剛剛結(jié)束的冬奧會，讓人們記住了冰墩墩、雪容融這對玩偶，它們的設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著奧林匹克精神和中國文化符號。一個(gè)符號的生成與發(fā)展，其背后有著強(qiáng)大及復(fù)雜的文化支撐，而一旦文化經(jīng)過漫長的積淀形成了符號，它的寓意就會有長期性及穩(wěn)定性。讀懂了符號，才能理解符號所承載的文化。在《符號里的中國》一書中，考辨了最能代表中國的100多個(gè)符號。
冬奧會的一對吉祥物——冰墩墩與雪容融收獲了大家的喜愛。冰墩墩的設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著奧林匹克精神的堅(jiān)毅、勇敢、未來感與時(shí)代感；雪容融向中國傳統(tǒng)文化內(nèi)部求索，以“燈籠”暗喻照亮前路，以一線融融暖意回應(yīng)“人類命運(yùn)共同體”的主題，而遍布雪容融周身的如意環(huán)、長城紋樣、京鴿圖案和如意紋等，則是典型的中國傳統(tǒng)紋飾，每一個(gè)圖樣都沉淀了深厚的文化意義。
某種程度上，冰墩墩、雪容融是被有意制造出來的、用于代表一種文化現(xiàn)象和傳達(dá)某種意義的符號，我們收藏和熱愛他們，不僅因?yàn)樗鼈兪且粚蓯鄣耐媾?，更因?yàn)樗鼈兩砩铣恋硐聛淼膴W林匹克精神和關(guān)于冬奧這一段鼓舞人心的精神記憶。由此，我們關(guān)注一些文化符號，實(shí)則是關(guān)注它所代表的文化意義。
2022年1月18日，北京，冬奧會吉祥物冰墩墩、雪容融已“上崗”地鐵11號線，列車上裝飾一新，迎接冬奧會。常志韜/視覺中國 圖
中國是一個(gè)“文化符號”大國，幾千年的歷史中，我們極其擅長以符號來象征與傳達(dá)那些難以言傳的或者因?yàn)樯衩囟菀椎缚盏木裨⒁猓热珉A層與權(quán)力、納福求吉、精神信仰、辟邪禳災(zāi)等。中華出局出版的一本《符號里的中國》中，選擇了最能代表中國的100多個(gè)符號，如龍、鳳、鴻蒙、祝融、太極圖、八卦圖、河圖洛書、三星堆“太陽—神鳥—神人—神樹”等，分為祥瑞、守護(hù)、神圣、人文四輯，考辨了這些符號的生成與流變。
作為符號的動物
一個(gè)符號的生成與發(fā)展，其背后必然有著強(qiáng)大及復(fù)雜的文化支撐，而一旦文化經(jīng)過漫長的積淀形成了符號，它的寓意就會有長期性及穩(wěn)定性。讀懂了符號，才能理解符號所承載的文化。
像前文所談及的，中國幾次舉辦國際賽事選擇的吉祥物都以熊貓為創(chuàng)作母題，熊貓也日益成為最能代表中國的動物。而熊貓?jiān)谥袊糯囊槐妱游锓栔衅鋵?shí)并不那么顯眼。中國在選擇象征符號時(shí)，更偏好選擇上古時(shí)期就流傳下來的“神獸”。比如聞一多所說的“民族發(fā)祥和文化肇端的象征”的龍與鳳、在龍的系統(tǒng)中衍生出的諸如“龍之九子”還有貔貅、麒麟等同配圖樣和龍一樣經(jīng)歷了一番組合創(chuàng)造的瑞獸。
南宋 陳容繪《九龍圖》局部
似乎只有那些充滿了神秘感和經(jīng)過再創(chuàng)造的動物才能作為一種祥瑞的符號，比如麒麟，它作為祥瑞的象征，據(jù)說只有太平盛世或者圣人出世，它才會出現(xiàn)。而真實(shí)存在的動物，也常被附會到這些神獸身上，比如明代有外國使者進(jìn)獻(xiàn)了一只神獸，時(shí)人以為是麒麟，舉國轟動，實(shí)際上是長頸鹿?！度饝?yīng)麒麟圖》，就是當(dāng)時(shí)的人們錯(cuò)將長頸鹿當(dāng)作麒麟所繪。
《瑞應(yīng)麒麟圖》
還比如獅子，獅子是從西域傳入中國的一種動物，《后漢書·西域傳》記載安息國“遣使獻(xiàn)獅子”，轟動京城。此后，越來越多的國家向中國進(jìn)奉獅子，直到元代還有記載獅子被當(dāng)作貢品而進(jìn)入中國。在獅子進(jìn)入中國之后，它逐漸融人中國的神話傳說中，成為神靈之物。但是作為祥瑞的符號，比如有強(qiáng)烈象征意義的石獅子，則會融合龍、虎、麒麟、饕餮等動物的特征，根據(jù)中國“神獸”文化的特點(diǎn)讓其區(qū)別于普通的獅子。
《萬國來朝圖》中，可能以部分動物為原型再創(chuàng)作的“瑞獸”。
《萬國來朝圖》中，可能以部分動物為原型再創(chuàng)作的“瑞獸”。
而即便是本土的、常見的動物，為了凸顯其神秘和珍貴，也會增加或減少器官,或替換某些部位突顯與眾不同。比如“四靈”，比如三足金蟾，蟾蜍在漢代的地位很高，在漢代墓葬的整套“升仙”的程序中，西王母面前往往設(shè)丹鼎，并玉兔搗藥、蟾蜍司藥，象征著制作和掌握不死藥。
符號演變中的“錯(cuò)訛”與“錯(cuò)位”
某種動物作為一個(gè)符號，其造型和含義，都將不斷變化，以金蟾為例，在漢代，它是長壽的象征，到了唐代，人們將金色的蟾蜍稱為金蟾，認(rèn)為是財(cái)富的象征。而這些祥瑞的符號被賦予意義時(shí)，常常也并沒有什么邏輯，《符號里的中國》的作者趙運(yùn)濤認(rèn)為，很多符號形成或演變的過程都可以用兩個(gè)詞來概括——“錯(cuò)訛”與“錯(cuò)位”。
趙運(yùn)濤談及，“錯(cuò)訛”的一種表現(xiàn)是逐漸“積非成是”。如八仙中的“張果老”，傳世文獻(xiàn)中有“張果老先生”一句，古代無標(biāo)點(diǎn)，斷句無定式，后來就逐漸以訛傳訛，“張果，老先生”變成了“張果老，先生”；前面提到的金蟾，明清時(shí)期人們又將其附會為了東漢時(shí)期的人物：“劉海蟾”，因?yàn)槠涿掷镉袀€(gè)“蟾”字，人們就編出了“劉海戲金蟾”的故事“劉海蟾”的名字也就變成了“劉?！?；鐘馗，古書上說，齊地的方言常把大木棒、即“椎（chuí）”叫作“終葵”，這個(gè)大木棒可以用來驅(qū)趕鬼怪，后來就以訛傳訛而有了一個(gè)叫“鐘馗”的驅(qū)鬼的神。
而有些“錯(cuò)訛”則是人們有意識生成的，比如以動植物作為吉祥元素，吉祥寓意的形成多是依靠聯(lián)想思維而故意形成“錯(cuò)訛”效果。“鹿”諧音“祿”，所以人們畫一頭鹿，就表示可求得福祿，蝙蝠因?yàn)橹C音“?！?；還有比較典型的“四大金剛”也因?yàn)槭掷锏膶毱髦C音“風(fēng)調(diào)雨順”而做了調(diào)整。
明 佚名 劉海金蟾圖
清雍正 粉彩葫蘆紋碗
趙運(yùn)濤認(rèn)為，符號形成與演變中的“錯(cuò)位”是一種更高級的“錯(cuò)訛”?！板e(cuò)位”是指一些符號在神圣化、世俗化、本土化等過程中，逐漸發(fā)生了變化。
中國的信仰體系中，相當(dāng)部分的佛教神仙都會在中國經(jīng)歷一番“本土化”的改造。古印度的觀世音菩薩是男性，傳到中國，唐以前也多為男相，一般有小胡子。隨著武則天掌權(quán)以后，女性地位提高，觀音菩薩也變成了女相。元以后，女相觀音成為主流。早期的彌勒佛也并不是大肚子，大肚子的造型據(jù)說是依據(jù)五代時(shí)期的一個(gè)名叫契此的布袋和尚，人們喜歡這一形象，就逐漸固定下來，從而有了大肚彌勒佛。
南宋 梁楷 《布袋和尚圖》
而以中國幅員之廣、朝代更迭之頻繁，對神仙的選擇也有很大的隨意性，比如我們所熟悉的掌管冥界的閻羅王，在他之前，掌管鬼神的原本是泰山神，《博物志》記載，泰山之神叫作“天孫”，是天帝的孫子，他負(fù)責(zé)召人魂魄，知曉人壽命的長短。魏晉南北朝時(shí)期，鬼界又誕生了一個(gè)新的歸宿與管理者，這就是道教創(chuàng)造的酆都和酆都大帝。到了唐代，佛教的閻羅王信仰才開始占據(jù)上風(fēng)。
閻羅王是伴隨印度佛教東傳而來，可見我們原本以為非常具有中國特色的信仰符號，本身則是文化融合的成果，比如民間想象中的“地府”，是融合了中國的“黃泉”和佛教的“地獄”，而廣為接受和喜愛的“孫悟空”，經(jīng)胡適考證，其原型是印度史詩《羅摩衍那》中的印度神猴哈奴曼。
除了思維與審美模式以及文化融合等造成的錯(cuò)位，人們的行為方式也會導(dǎo)致符號系統(tǒng)中“錯(cuò)位”的發(fā)生。如掃墓在唐代規(guī)定是寒食節(jié)的習(xí)俗，但寒食節(jié)是禁火的，唐宋又流行掃墓要燒紙錢。于是為了避免沖突，掃墓的習(xí)俗就逐漸成為了清明節(jié)的符號。
解讀《西游記》中“日用而不知”的符號
《符號里的中國》的寫作中，作者從中國古典小說入手，談小說中對符號的應(yīng)用，喚起讀者對于那些“日用而不知”的符號的興趣。
非常突出的文本則是《西游記》?！段饔斡洝分锌此颇切┎o邏輯的神魔故事，其實(shí)都有著非常扎實(shí)的民間信仰基礎(chǔ)。比如《西游記》結(jié)尾處，為什么唐僧第一次取回來的經(jīng)書都是空白的，而最終拿到的經(jīng)書也束之高閣？趙運(yùn)濤認(rèn)為：“《西游記》中唐僧到了西天靈山，領(lǐng)著唐僧去取經(jīng)書的就是迦葉和阿儺（原型是阿難）。唐僧第一次取的經(jīng)書是空白的，實(shí)際上正是表明了禪宗‘不立文字’、衣缽相傳的宗旨。”而“唐僧取經(jīng)的故事大家耳熟能詳，歷史上唐玄奘去印度取經(jīng)，主要取的是唯識宗的經(jīng)典。但他取回來的經(jīng)典很快就被束之高閣，后來還失傳了。其中一個(gè)最為主要的原因就是水土不服，普通大眾很難接受或接近唯識宗，因?yàn)槲ㄗR宗經(jīng)典中多術(shù)語一般人看不懂，修行又講等級，步驟很復(fù)雜，它更偏向于專業(yè)人士?！?/p>
《西游記》劇照
《西游記》中興風(fēng)作浪的妖怪很多都是天上神仙的坐騎，《西游記》中唯一出現(xiàn)兩次的妖精就是文殊菩薩的獅子精，一次是在烏雞國，一次是在獅駝嶺。在《西游記》中有一只妖怪連孫悟空都怕他，那就是九靈元圣，又叫九頭獅子，是太乙救苦天尊的坐騎。九靈元圣法力甚大，能以頭生擒孫悟空與沙僧，令孫悟空聞聲而逃。還有壽星的坐騎白鹿下界為妖，成為比丘國國王的老丈人。
虎年被網(wǎng)友惡搞的一個(gè)妖怪——艾葉花皮豹子精，占隱霧山為王，號稱“南山大王”，它是下凡作怪的妖獸中少有的單純、沒有天上背景的妖怪。
《西游記》中的豹子精
《西游記》中，也按照神仙的等級、所司的職能來安排他們的戲份，比如因?yàn)槁毤壿^低經(jīng)常被呼之即來的小神——土地公，土地公信仰源于上古時(shí)期的“社神”崇拜，在秦漢以前，社神的地位極高，但大約從南北朝開始，土地神的地位越來越卑微。明清時(shí)期，人們往往認(rèn)為土地公是鄉(xiāng)下或者郊區(qū)的守護(hù)神，是最基層的地仙，而因其與人們的生活聯(lián)系最為緊密，土地廟也最為多見。
在《西游記》中，土地公的出場很多，比如作為特殊區(qū)域守護(hù)神的土地公，像蟠桃園的土地、火焰山的土地。在車遲國，孫悟空與虎力大仙比砍頭，當(dāng)孫悟空的頭落在地上的時(shí)候，虎力大仙暗暗把土地叫出來，對他說：“將人頭扯住，待我贏了和尚，奏了國王，與你把小祠堂蓋作大廟宇，泥塑像改作正金身?！苯Y(jié)果土地真的聽了他的話，由此也可見土地公地位之卑微。
《西游記》中孫悟空與土地山神們
孫悟空每次搬救兵時(shí)就會遇到天上的神仙，比如四大天王，孫悟空上天搬救兵時(shí)，總是先到南天門、東天門的門口，會遇到今日“輪該巡視”的守門的天王，《符號里的中國》作者認(rèn)為，和孫悟空關(guān)系最好的一位是增長天王?！边@其中有可能蘊(yùn)含的正是中國傳統(tǒng)所謂的‘不打不相識’的觀念。孫悟空第一次上天庭，就碰到增長天王，還起了紛爭?！瓲柡髢蓚€(gè)人關(guān)系變好，孫悟空的‘瞌睡蟲’就是和增長天王玩游戲贏來的?！?/p>
天上的神仙系統(tǒng)更復(fù)雜，太上老君的青牛精偷了“金剛琢”下凡占山為王，抓住了唐僧，還用“金剛琢”卷走了孫悟空的金箍棒，孫悟空到天庭告狀，讓排查是哪個(gè)“兇星”思凡下界時(shí)，簡單介紹了天上的星斗所代表的神仙系統(tǒng)：先查了四天門門上神王官吏；次查了三微垣垣中大小群真；又查了雷霆官將陶、張、辛、鄧，茍、畢、龐、劉；最后才查三十三天，天天自在；又查二十八宿，東七宿，角、亢、氐、房、參、尾、箕；西七宿，斗、牛、女、虛、危、室、壁；南七宿，北七宿，宿宿安寧；又查了太陽、太陰，水、火、木、金、土七政；羅、計(jì)都、孛四余。滿天星斗，并無思凡下界。
趙運(yùn)濤《符號里的中國》 中華書局
《符號里的中國》提供了一種關(guān)于中國神獸圖騰和祥瑞象征的新的閱讀方式，他引入德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾、羅蘭·巴特等西方哲學(xué)家關(guān)于符號和修辭的術(shù)語，以“符號”一詞，將更多散落在中國各種地域、時(shí)間的信仰和圖騰統(tǒng)攝起來，結(jié)撰成書；考證每一個(gè)符號的源流的同時(shí)，也從《西游記》《封神演義》《紅樓夢》等小說入手，以“文史互證”給敘述增添趣味。
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