跟著節(jié)氣詩(shī)意棲居

立春梅花分外艷，雨水紅杏花開(kāi)鮮；

驚蟄蘆林聞雷報(bào)，春分蝴蝶舞花間。

清明風(fēng)箏放斷線，谷雨嫩茶翡翠連；

立夏桑果像櫻桃，小滿養(yǎng)蠶又種田。

芒種育秧放庭前，夏至稻花如白練；

小暑風(fēng)催早豆熟，大暑池畔賞紅蓮。

立秋知了催人眠，處暑葵花笑開(kāi)顏；

白露燕歸又來(lái)雁，秋分丹桂香滿園。

寒露菜苗田間綠，霜降蘆花飄滿天；

立冬報(bào)喜獻(xiàn)三瑞，小雪鵝毛片片飛。

大雪寒梅迎風(fēng)狂，冬至瑞雪兆豐年；

小寒游子思鄉(xiāng)歸，大寒歲底慶團(tuán)圓。

新華社 圖

這是不少人都熟知的二十四節(jié)氣歌，從春分開(kāi)始，到大寒結(jié)束，四時(shí)八節(jié)之更替，二十四節(jié)氣的旅程循環(huán)往復(fù)，年年如是。它交代了祖先的生存經(jīng)驗(yàn)，反映了寒來(lái)暑往的氣候變化。曾經(jīng)大到國(guó)家社稷，小到柴米油鹽，樁樁件件，都跟我們的二十四節(jié)氣和時(shí)令相關(guān)。從這套農(nóng)耕文明時(shí)代留存下來(lái)的體系當(dāng)中，可以看見(jiàn)中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的博大燦爛，也能看見(jiàn)真正的中國(guó)人應(yīng)該怎樣飲食起居，耕種勞作，為人處世，齊家治國(guó)。古人真切地感受四季變化，留下了眾多千古傳頌的動(dòng)人詩(shī)句。

一年之計(jì)在于春。近日，行知讀書(shū)會(huì)以“節(jié)氣”為題，揭開(kāi)了新一年新一季“大美東方季”主題活動(dòng)的序幕。此次讀書(shū)會(huì)邀請(qǐng)到作家王萌萌，帶領(lǐng)讀者跟隨節(jié)氣走過(guò)詩(shī)意的旅程。

王萌萌做客行知讀書(shū)會(huì)。

陶淵明《雜詩(shī)》中有，“盛年不重來(lái)，一日難在晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人?！睍r(shí)光奔流，歲月荏苒，時(shí)間過(guò)得太快，怎樣能讓人們將有限的時(shí)間過(guò)得更加精彩，更有質(zhì)感？王萌萌以為，深入了解二十四節(jié)氣的文化，也許能夠幫助我們找到相對(duì)滿意的答案。

宋代的大文學(xué)家朱熹寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，“勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春?！边@首詩(shī)寫(xiě)的應(yīng)該是春分到谷雨之間，春盛時(shí)節(jié)，百花盛開(kāi)的時(shí)候。又如唐朝大詩(shī)人白居易寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”這首詩(shī)應(yīng)該就是寫(xiě)的小寒到大寒之間。辭藻雖然簡(jiǎn)單，但卻道出最冷時(shí)節(jié)友人歡聚的濃厚情誼。在古人的字里行間，寫(xiě)盡人間煙火和風(fēng)土人情，也寫(xiě)盡人們內(nèi)心的感發(fā)以及人和人之間的情感。

反觀當(dāng)今，我們自幼就會(huì)背二十四節(jié)氣歌，但是又有幾人能夠真正講清楚其中的含義？如今的人們，卻似乎與這綿延至今的節(jié)氣文化隔著屏障。整日奔忙卻庸庸碌碌，尋尋覓覓卻心無(wú)所安。王萌萌以為，走進(jìn)“二十四節(jié)氣”，向祖先學(xué)習(xí)，跟隨節(jié)氣生活，或可讓尋常生活更加有趣，讓有限的生命歷程體驗(yàn)更加的豐盈。

王萌萌從最近的兩個(gè)節(jié)氣講起?！傲⒋骸保枪湃说拇汗?jié)，華夏自古以農(nóng)業(yè)信國(guó)，所謂的春種夏播秋收冬藏，農(nóng)作的起點(diǎn)就在春節(jié)，所以民間的諺語(yǔ)說(shuō)“一年之計(jì)在于春”，立春對(duì)農(nóng)業(yè)就有標(biāo)志性的意義。在這以后，民國(guó)三年，時(shí)任內(nèi)務(wù)總長(zhǎng)的朱啟鈐，在致時(shí)任大總統(tǒng)袁世凱的《定四季節(jié)假呈》中擬定元旦為春節(jié)，持續(xù)了兩千多年的立春的節(jié)慶活動(dòng)漸漸式微，立春就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘粋€(gè)普通的節(jié)氣。

現(xiàn)場(chǎng)

她說(shuō)到自己童年的時(shí)候，八十年代生長(zhǎng)在膠東半島的城市—青島，處在改革開(kāi)放的初期，那時(shí)候的過(guò)年，年味特別足，一旦進(jìn)了臘月門(mén)，全家便開(kāi)始忙活。做面團(tuán)、灌香腸、鹵熟食、穿新衣、放鞭炮，儀式感十足。那個(gè)時(shí)候也有足夠的機(jī)會(huì)跟著節(jié)氣親近大自然，端午包粽子、夏至做醬面、臘八熬香粥，傳統(tǒng)喜慶的滋味十分濃厚?？墒墙辏镔|(zhì)享受，生活消遣的豐盈，卻讓“年味兒”更淡化，交通愈加便利、科技更加發(fā)達(dá)，更容易離開(kāi)故鄉(xiāng)的人們，看似比祖先擁有更多選擇，更多自由，為何總是迷茫、空虛、孤獨(dú)？

從節(jié)氣上來(lái)講，俗語(yǔ)道“花木管時(shí)令，鳥(niǎo)鳴報(bào)農(nóng)時(shí)”，天地萬(wàn)物、自然眾生的變化，成了區(qū)分節(jié)氣的重要的標(biāo)志。古人的勞作依照節(jié)氣展開(kāi)，務(wù)農(nóng)的、經(jīng)商的、當(dāng)兵的各司其職。看見(jiàn)什么景象就知道到了什么節(jié)氣，應(yīng)該做什么，要怎么做，要達(dá)到什么樣的效果，應(yīng)該追求什么目標(biāo)，一切都非常簡(jiǎn)單而明晰；而如今大多數(shù)人所缺少的，其實(shí)是一種慢得下來(lái)，靜得下來(lái)，專(zhuān)注當(dāng)下，安于當(dāng)下的力量。信息化和網(wǎng)絡(luò)化將許多問(wèn)題放大，變得更加有戲劇性，社交媒體的短文字和短視頻的表達(dá)方式，加劇了時(shí)間和感受的碎片化，我們被迫進(jìn)入了一種被催眠的具體無(wú)意識(shí)當(dāng)中，執(zhí)著、比較、貪婪、焦慮就成了我們的日常?；蛘哌@就是我們與古人的最大差別，也是我們大多數(shù)人痛苦的來(lái)源。

法國(guó)哲學(xué)家、存在主義大師讓-保羅·薩特在代表作《存在與虛無(wú)》中將存在分為“自在的存在”和“自為的存在”，人便是后者。每個(gè)人都具有絕對(duì)的自由，每個(gè)人都是自己的立法者，每個(gè)人都要為自己的選擇承擔(dān)絕對(duì)的責(zé)任，人當(dāng)由自己創(chuàng)造。而在東方，王陽(yáng)明有著更為開(kāi)闊的見(jiàn)解，“樂(lè)是心之本體，仁人之心，以天地萬(wàn)物為一體，欣和合暢，原無(wú)間隔?！毙陌布礃?lè)，人在天地之間，活潑怡然、自由無(wú)礙。倘若我們一時(shí)之間無(wú)法從當(dāng)下具體的生活中抽離，又被現(xiàn)實(shí)的煩惱和未來(lái)的不確定性所困擾，我們就從身邊的每一件小事做起，活在當(dāng)下每一刻。或許東西方哲人都希望，能以最好的現(xiàn)在去等待最好的未來(lái)。

“雨水”，是初春的雨水，靈動(dòng)而生機(jī)勃勃，浪漫纏綿。跟當(dāng)下這個(gè)時(shí)節(jié)最相契合的就是唐宋八大家之首的韓愈寫(xiě)的一首，叫做《雨水》，“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)；最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。”元人吳澄的著作《月令七十二候集解》中也說(shuō)道：“正月中，天一生水，春始屬木，然生木者必水也，故立春后繼之雨水。且東風(fēng)既解凍，則散而為雨矣?！逼鋵?shí)就表示兩層意思，一層就是說(shuō)天氣回暖了，降水量逐漸就增多了，還有一層就是說(shuō)，在降水形式上，寒冷的時(shí)候是下雪，現(xiàn)在慢慢的雪漸漸少了，沒(méi)了，就開(kāi)始下雨了，雨就慢慢地變多了。

雨水節(jié)氣有三候，一候獺祭魚(yú)，這個(gè)時(shí)候水面冰開(kāi)始融化了，水獺就開(kāi)始捕魚(yú)了。晚唐大詩(shī)人李商隱曾在《易俗》中特別提到了獺祭，有人評(píng)論說(shuō)善用典故的他作詩(shī)像獺祭魚(yú)一樣，辭藻華麗卻生僻；二候鴻雁來(lái)，在雨水之后，大雁開(kāi)始從南方飛回北方，隨天地間的陰陽(yáng)變化和季節(jié)的更替來(lái)遷徙；三候草木萌動(dòng)，這時(shí)候草木隨著地中的陽(yáng)氣的上騰，開(kāi)始抽出嫩芽，大地漸漸就呈現(xiàn)出一幅欣欣向榮的景象，十分生動(dòng)。

雨水時(shí)節(jié)，草木新芽脆嫩，河畔煙柳成陣，園中桃李盡綻，天地之間蘊(yùn)藏了一個(gè)冬季的激情與活力都釋放出來(lái)。因此就有杜牧筆下我們都非常熟悉的《春夜喜雨》：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！毖劭创褐畬⒅?，感受天地之間的激情與活力等待著新的生發(fā)，意味無(wú)窮。

根據(jù)中醫(yī)的陰陽(yáng)五行與肌體的對(duì)應(yīng)關(guān)系，肝屬木，與春氣相應(yīng)。這個(gè)時(shí)節(jié)，食用五谷之芽，能夠得到春季的天地之精華，與季節(jié)合拍。所以從中醫(yī)上講，隨著陽(yáng)氣的漸長(zhǎng)，我們應(yīng)該順應(yīng)大自然的規(guī)律，減少睡眠的時(shí)間，適量增加一些活動(dòng)，尤其是戶外活動(dòng)，讓肝氣慢慢地上升。同時(shí)，也因?yàn)殛?yáng)氣的上升，我們的肝火也慢慢旺盛起來(lái)，所以需要疏瀉釋放，要保持心情的安定和舒暢。

不止于此，四季變幻、五行陰陽(yáng)……二十四節(jié)氣傳承綿延至今兩千余載，融合了生活智慧、世俗民情、自然奧秘、人文典故的百科全書(shū)和文化遺產(chǎn)。如何去繼承和發(fā)揚(yáng)這份遺產(chǎn)呢？王萌萌認(rèn)為，這是每個(gè)中國(guó)人一生的必修課。

活動(dòng)最后，王萌萌建議，現(xiàn)代人只需在奔忙當(dāng)中尋一點(diǎn)空隙，在喧擾當(dāng)中覓一方凈土，無(wú)所謂何時(shí)、何地、何境，只需專(zhuān)注于當(dāng)下，去觀察、聆聽(tīng)、躬行、創(chuàng)造，就讓我們跟隨節(jié)氣的指引，去詩(shī)意地棲居。如此，才能從日?，嵥榧?xì)微處，在浮生起伏進(jìn)退時(shí)，用最適宜的方式連接祖先留下來(lái)的信號(hào)。

行知讀書(shū)會(huì)由寶山區(qū)大場(chǎng)鎮(zhèn)文化中心、閻華工作室、上海人民出版社主辦。