天正十年（1582）六月二日，在京都發(fā)生了一宗改變?nèi)毡練v史走向的事件——本能寺之變。即將結(jié)束亂世、統(tǒng)一日本的織田信長(zhǎng)被其親信明智光秀率兵突襲，寡不敵眾，最終在本能寺的烈焰中自殺，享年四十九歲。然而，在接下來的十日里，明智光秀陷入孤立無援、四面楚歌的境地，其后更是被趕來為主君報(bào)仇的同僚羽柴秀吉擊潰，光秀據(jù)傳在山科小栗棲村遇襲身亡。
時(shí)至今日，明智光秀發(fā)動(dòng)政變的原因始終不明，圍繞這一人物，也留下了種種謎團(tuán)。
一、“南光坊天海 = 明智光秀”傳說
明智光秀（1528-1582）死后，與他有關(guān)的一切看似就此消逝于歷史長(zhǎng)河之中。可事實(shí)并非如此。各種關(guān)于他的傳說、流言與后世的罵名一并流傳至今，如“明智光秀埋藏金傳說”“明智光秀大難不死說”等。在這些流言蜚語里，“天海＝光秀”這一傳說，至今依然甚囂塵上。
一些熟悉日本戰(zhàn)國(guó)史，或者玩過相關(guān)游戲的朋友可能知道“南光坊天海”這位高僧。他的身世有點(diǎn)玄乎，尤其是傳說“天海是光秀逃出生天、改頭換面后的名字”，更成為日本近年來膾炙人口的熱門話題。
其實(shí)，這個(gè)問題在日本也是壁壘分明的。史學(xué)家向來對(duì)它一笑置之，而坊間的業(yè)余研究者、小說家及喜歡涉獵歷史謎團(tuán)的人則為這傳說議論紛紛，在各個(gè)平臺(tái)發(fā)表己見；雙方互不侵犯，也互不相讓。最近，這傳說更是成為相關(guān)電視劇、游戲的劇情組成部分。
有關(guān)“天海就是光秀”的說法，目前在櫔木縣日光一帶可謂人人皆知，不少當(dāng)?shù)氐膶?dǎo)游一定會(huì)繪聲繪色地介紹給游客知道。筆者曾跟專門負(fù)責(zé)日光地區(qū)的資深導(dǎo)游談過，得知大部分導(dǎo)游都對(duì)此說法深信不疑，甚至連京都的導(dǎo)游也頗為認(rèn)同，更對(duì)筆者說“這已經(jīng)是這里的常識(shí)了”。
支持這一說法的人，他們的依據(jù)大概有以下五點(diǎn)（詳細(xì)后述）：
1．日光東照宮陽明門旁的天海木像上的褲袴刻有明智家紋 “桔梗紋”；
2．傳說日光附近的“明智平”是天海命名的；
3．傳說天海第一次與家康見面時(shí)，如見故友般長(zhǎng)談言歡；
4．天海死后，與光秀有關(guān)聯(lián)的寺廟有獻(xiàn)贈(zèng)香典；
5. 光秀修筑的周山城下的慈眼寺里，藏有光秀的木像和牌位。
桔梗紋
南光坊天海之謎
在進(jìn)入考證前，筆者簡(jiǎn)要介紹一下天海的生平和經(jīng)歷。南光坊天海，院號(hào)“智樂院”，后來被賜尊號(hào)“慈眼大師”，是戰(zhàn)國(guó)末期天臺(tái)宗的高僧，僧官官階“大僧正”，即日本僧官系統(tǒng)中最高級(jí)的僧人。
天海肖像畫
天海與金地院以心崇傳（本光國(guó)師）以及江戶初期的巨儒林羅山，是德川家康在政治、宗教、學(xué)問三方面的最高顧問。家康死后，天海繼續(xù)得到家康的繼承人、第二代將軍德川秀忠，還有第三代將軍德川家光的重用。后于寬永二十年（1643）圓寂，傳說他享年一百零八歲。但嚴(yán)格來說，他的年歲不詳。
不過，他的名聲甚至連鄰國(guó)朝鮮王國(guó)派來的通信使都有所耳聞，可謂當(dāng)時(shí)蜚聲國(guó)內(nèi)外的人物（后述）。
下面我們就要進(jìn)入正題了：究竟天海有沒有可能真的是明智光秀呢？為了考證這個(gè)問題，我們有必要站在專業(yè)角度，從天海的生平事跡說起。
從史學(xué)的角度，天海的前半生并不見于史料之中，無疑是一個(gè)謎團(tuán)。有關(guān)天海最早的記錄是在天正十八年（1590），豐臣秀吉攻打北條家的小田原之戰(zhàn)前夕，當(dāng)時(shí)的天海還叫“稻荷堂隨風(fēng)”，他跟隨常陸佐竹家出身、早前于折上原之戰(zhàn)被“獨(dú)眼龍”伊達(dá)政宗打敗，被迫逃回老家的蘆名義廣（佐竹義重次子），從會(huì)津來到常陸的江戶崎（今茨城縣稻敷市），在那里的不動(dòng)院繼續(xù)修行，一待便是十多年的光陰。
由于天海與隨風(fēng)的簽名一致，而且天海的嫡傳弟子胤海為先師撰寫的傳記《武州東叡開山慧眼大師傳》中也提及天海初名“隨風(fēng)”，因此斷定隨風(fēng)就是天海前半生的名字，應(yīng)該是沒有什么問題的。
根據(jù)胤海的記述，天海本是陸奧國(guó)武家名門會(huì)津蘆名家的一族出身。天海在十一歲出家后，便展開了到處求學(xué)的生涯。他于十四歲在下野宇都宮（今櫔木縣宇都宮市）的粉河寺學(xué)師修法；十八歲時(shí)又前往當(dāng)時(shí)日本的最高佛教殿堂——比叡山神藏寺進(jìn)修佛法。后來，天海又南下大和國(guó)興福寺（今奈良縣奈良市）繼續(xù)進(jìn)修。
天海從大和回到關(guān)東，進(jìn)入東日本最強(qiáng)的學(xué)問之所、位于下野國(guó)足利（今櫔木縣足利市）的足利學(xué)校進(jìn)修。胤海說天?；氐綎|日本后不久，有一段時(shí)期到過甲斐國(guó)躑躅崎館（今山梨縣甲府市），向著名的戰(zhàn)國(guó)大名武田信玄傳授天臺(tái)宗要義。到了天正元年（1572），天海回到出生地會(huì)津，成為黑川城下稻荷堂（今福島縣會(huì)津若松市）的別當(dāng)。
當(dāng)然，胤海的記述可說是片面之辭，不少內(nèi)容苦無旁證可考，但如果我們從這記述來看，天海的行動(dòng)軌跡和活動(dòng)范圍跟一直身在京畿的光秀之間幾乎沒有明顯的交接點(diǎn)。
那么，天海與家康是什么時(shí)候初次相會(huì)的呢？目前來說，最早可追溯到慶長(zhǎng)十四年（1609）的時(shí)候。天海獲家康推薦，晉身成為僧正（注：僧官的一種高級(jí)職位，僅次于大僧正及權(quán)大僧正），并且與京都所司代（類似今日的京都市警察局長(zhǎng)）板倉勝重一起負(fù)責(zé)代表幕府與朝廷談判交涉。換言之，天海在這之前已經(jīng)與家康相識(shí)，而且為德川家效命。
順帶一提，天海成為大僧正是在元和二年（1617）七月，即家康死后半年。在這之前，天海已經(jīng)與崇傳一起著手為草創(chuàng)的德川幕府整頓日本的寺社制度。不過，跟積極參與政務(wù)的以心崇傳不同，天海更關(guān)心的是宗教方面的政策，以及專心作為將軍家及幕府的祈禱師，也是這個(gè)原因，天海積極爭(zhēng)取自己坐鎮(zhèn)的川越喜多院，獲得幕府許可，取得關(guān)東地區(qū)天臺(tái)宗的總壇地位。
據(jù)時(shí)人的記載，天海的天壽就連善于養(yǎng)生的家康都望塵莫及。前面提到，天海是在寬永二十年（1643） 十月二日?qǐng)A寂，享年一百零八歲。如果這是真的話，我們可以推算出天海是在天文五年（1536）出生，以當(dāng)時(shí)的醫(yī)療水平及飲食營(yíng)養(yǎng)水準(zhǔn)，哪怕用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，都稱得上是難得一見的人瑞。有趣的是，天海的高壽就連當(dāng)時(shí)從朝鮮來到江戶的朝鮮通信使都有耳聞。天海死去前四個(gè)月，即 寬永二十年六月，朝鮮通信使尹順之來到江戶后，更賦詩一首，贈(zèng)予抱病不能見客的天海：
東來偶入大羅山，聞?dòng)虚L(zhǎng)生不死仙。
歲序已周三甲子，容顏猶侶舊丁年。
“三甲子”就是三個(gè)六十年，即一百八十歲，和“長(zhǎng)生不死仙”一樣，顯然是尹順之夸張贊美之辭。無論如何，這首詩足見當(dāng)時(shí)天海的高壽傳奇早已廣為人知，甚至揚(yáng)名國(guó)外。
按這個(gè)年紀(jì)推算，天海在年齡上很大程度是跟光秀重疊的，不少人認(rèn)定這不是巧合，是證明兩人根本就是同一人的關(guān)鍵線索。那么，連帶上面提到的五點(diǎn)，接下來便要好好驗(yàn)證一下真?zhèn)瘟恕?/p>
解疑析惑
前面提到的五大依據(jù)里，第三、四點(diǎn)本身只是傳說，或者無法被證實(shí)。所以，我們集中談?wù)撈溆嗟牡谝稽c(diǎn)、第二點(diǎn)和第五點(diǎn)。
第一點(diǎn)說，日光東照宮陽明門旁的天海木像上的褲袴刻有明智家紋“桔梗紋”。事實(shí)上，這個(gè)發(fā)現(xiàn)完全是一個(gè)誤會(huì)。嚴(yán)格上說那并不是桔梗紋，而是“五瓜唐花紋”，屬木瓜紋，即織田家家紋的一種。所以，人們說褲袴上的是桔梗紋，也不過是后人不小心搞錯(cuò)，以及一廂情愿的附會(huì)罷了。退一步來說，不論是五瓜唐花紋、木瓜紋還是桔梗紋，都是在當(dāng)時(shí)的衣服上常見的“紋樣”，所以不能代表這就是天海的家紋，更不算是什么隱喻。
五瓜唐花紋
第二點(diǎn)說，傳說日光附近的“明智平”是天海命名的。這個(gè)應(yīng)該是目前較多的日本人都聽過的說法，但其實(shí)卻是理據(jù)最為薄弱的。為什么呢？翻查江戶時(shí)代至明治時(shí)代為止的日光地名資料或游記，由日光東照宮進(jìn)入西邊的中禪寺湖的路線中，都沒有看到“明智平”的記載。那地方在當(dāng)時(shí)一直沒有特定的名字標(biāo)識(shí)，附近的第一伊呂波坂、第二伊呂波坂也是后來命名的，原本稱為“馬返坂”。
“明智平”最早的記錄要到二十世紀(jì)中期的昭和年間，在這之前的明治時(shí)代也流傳著一些佚名的說法認(rèn)為 “天海=光秀”，但未曾提及“明智平”。因此，“明智平”的傳說其實(shí)是從近代才開始的，配合1933年（昭和八年）東武集團(tuán)經(jīng)營(yíng)的“明智平吊索道”開業(yè)，“明智平”的名字才正式出現(xiàn)和深入人心。換言之，那很可能是當(dāng)時(shí)配合開業(yè)而做的宣傳，但被后人拿來呼應(yīng)故事。
第五點(diǎn)說，光秀修筑的周山城下的慈眼寺里，藏有光秀的木像和牌位。京都市右京區(qū)京北周山町的曹洞宗佛寺——慧日山慈眼寺在這幾年人氣回升。事緣該寺公開了一尊一直秘藏于寺內(nèi)的神秘黑色木像，并聲稱是明智光秀的木像。其嚴(yán)肅、目露兇光的表情與一直流傳的“文人書生”形象大相徑庭，于是引來不少關(guān)注。此外，好事者發(fā)現(xiàn)“慈眼寺”的寺號(hào)“慈眼”，跟天海死后的謚號(hào)“慈眼大師”奇妙地一致，認(rèn)為這是一個(gè)重要的新線索，結(jié)果使“天海就是光秀”的傳說再現(xiàn)江湖。
慈眼寺的“傳明智光秀”木像
不過，這個(gè)新說法也是沒有什么根據(jù)的。
第一，據(jù)該寺的記載，慈眼寺開基之年已不可考，只知在江戶時(shí)代的寬文十年（1670）復(fù)興，在這以前的寺史一片空白，無從稽考。因?yàn)樵撍挛挥诠庑阃砟晷拗闹苌匠窍?，就有人順此推斷慈眼寺里的木像就是光秀?/p>
可是，據(jù)慈眼寺的記錄，這個(gè)“光秀木像”原來是由附近另一個(gè)跟光秀有關(guān)的寺院密嚴(yán)寺收藏，密嚴(yán)寺在十九世紀(jì)被廢棄前后，木像才搬到慈眼寺內(nèi)的開山堂繼續(xù)供奉。雖然兩座寺都位于周山城下，也傳說跟光秀有淵源，但事實(shí)上不論是密嚴(yán)寺，還是慈眼寺的記錄均沒有提到木像的來歷，木像上也沒有任何線索，人們依據(jù)跟木像一起搬到慈眼寺、寫有光秀法名的牌位來斷定木像的身份。至于牌位是什么時(shí)候制造的也不得而知。
第二，上述兩個(gè)寺院的歷史淵源和木像的來歷恰好幫助我們否定所謂“慈眼寺”的寺號(hào)與天海的謚號(hào)“慈眼大師”有關(guān)。既然木像跟慈眼寺產(chǎn)生關(guān)聯(lián)是在十九世紀(jì)，那么“寺號(hào)的由來是因?yàn)樘旌５年P(guān)系”之說也就過于薄弱了。何況慈眼寺是曹洞宗的佛寺，跟天海所屬的天臺(tái)宗分屬完全不同的兩個(gè)派系，兩者可說是風(fēng)馬牛不相及。還有，只要我們細(xì)查記錄和地圖，光是京都內(nèi)外的“慈眼寺”，包括周山這個(gè)在內(nèi)，現(xiàn)存的就起碼有四五個(gè)，分屬不同宗派?！按妊邸北緛硎浅Ｒ姷乃绿?hào)，單是因?yàn)槲挥谂c光秀有淵源的地方，便認(rèn)為和天海有關(guān)系，那實(shí)在過于武斷了。
傳說的背后
我們知道光秀跟天海在年齡、活動(dòng)時(shí)期上有部分的確是重疊的。但是，先不說跟光秀活躍于同一時(shí)期的人多如牛毛，見過光秀，同時(shí)于天?；钴S時(shí)期尚健在的人也不少，如前田利家、織田信雄等。天海能夠瞞天過海，不被人察覺恐怕是不太可能的，相信他能夠做到的，恐怕只有我們這些后人了。
另外，認(rèn)為光秀是天海的說法背后，不難想象就是企圖暗示德川家康奪得天下，靠的不是自身的實(shí)力，而是天海（光秀）對(duì)宿敵豐臣家的怨恨、大力支持家康才成功的，又或者相信光秀跟家康有合作關(guān)系。
換言之，這背后存在一種質(zhì)疑家康、抹黑家康的潛意識(shí)。加上“明智平”傳說始見于明治時(shí)代后，也就不難想象這是當(dāng)時(shí)政治上狠批幕府思潮的產(chǎn)物。當(dāng)然，對(duì)于想為旅游時(shí)光增添樂趣玩味的游客來說，浪漫主義、陰謀論的確是不錯(cuò)的調(diào)味劑呢。
二、明智光秀肖像畫之謎
接下來我們?cè)賮硖接懥硪粋€(gè)有趣的謎團(tuán)。本書的封面使用了一幅廣為流傳的明智光秀肖像畫，這幅畫藏于大阪府岸和田市本德寺，相信非常多的讀者在網(wǎng)絡(luò)上都有看到過。
本德寺的“傳明智光秀”肖像畫
然而，筆者很遺憾地告訴各位，這幅肖像畫在歷史學(xué)上，正確的名稱是“傳明智光秀畫像”；再坦白地說的話，其實(shí)我們沒有任何證據(jù)確認(rèn)畫中人是明智光秀。這是怎么一回事呢？
首先，位于岸和田的本德寺基本上跟光秀沒有任何關(guān)系，按道理不應(yīng)讓人聯(lián)想到畫中人。不過，不知道從什么時(shí)候開始，當(dāng)?shù)亓鱾鞅镜滤碌拈_基住持南國(guó)梵珪其實(shí)是明智光秀之子。至于是哪一個(gè)兒子也有不同說法，有說是光秀的長(zhǎng)子光 慶，也有說是光秀的一個(gè)不見于史載的兒子，名叫“玄琳”。
究竟是光秀的哪個(gè)兒子其實(shí)并不重要，重要的是，人們認(rèn)為既然創(chuàng)寺開基的住持有可能是光秀之子，那么畫中人自然很有可能是住持懷念亡父之作。
當(dāng)然，單憑此論也實(shí)在太過牽強(qiáng)，于是好事者們?cè)鎏砹说诙€(gè)根據(jù)來加強(qiáng)說服力。肖像畫的上方寫有畫贊、偈語和畫成的日期，寫明畫中人的法名是“輝云道琇禪定門”，畫于慶長(zhǎng)十八年（1614）六月六日。
光秀比較可信的法名共有兩個(gè)，一個(gè)是跟光秀一族關(guān)系深厚的近江國(guó)坂本西教寺里的牌位所記“秀岳院宗光禪定門”；另一個(gè)是美濃國(guó)可兒郡天龍寺里的牌位所記“長(zhǎng)存寺殿明窗玄智禪定門”。顯然，光秀的法名不止一個(gè)，所以我們不能斷定本德寺的那個(gè)法名一定不是光秀的法名。
不過，從贊畫日期跟光秀忌日（六月十三日）無關(guān)，本德寺又與光秀沒有什么關(guān)系，畫中人也沒有任何能讓人們聯(lián)想到光秀的痕跡和線索，硬要斷定畫中人就是光秀，同樣太過牽強(qiáng)?？墒?，這話題還沒結(jié)束。好事者們又舉出了一個(gè)“證據(jù)”來肯定畫中人就是光秀。
他們認(rèn)為畫中人的法名“輝云道琇禪定門”隱藏了暗號(hào)，由于光秀是弒主的反賊，故而斷不能讓人輕易察覺畫主身份，于是要暗藏玄機(jī)。他們認(rèn)為“輝”與“光”相通，“琇”中有“秀”，合起來就是“光秀”，因此，這位畫中人無疑就是明智光秀。
不知道各位讀者是否同意這說法的邏輯，無論如何，這些傳說和謎團(tuán)都充分反映出不少日本人喜歡探討和創(chuàng)造歷史謎團(tuán)的程度，以及他們是怎樣通過考察歷史，在歷史的空白處編造、傳承傳說，并從中尋找樂趣。事實(shí)上，明智光秀的例子也不過是眾多事例中的冰山一角而已。
總之，不論這些傳說背后的故事真假如何，其實(shí)都不會(huì)影響到明智光秀與本能寺之變?cè)谙矚g“謎團(tuán)”的日本人心中的地位和作用。同時(shí)，對(duì)于我們理解日本人的歷史觀、成敗觀和生死觀，乃至想象力都有一定的參考價(jià)值。
（本文節(jié)選自胡煒權(quán)著，《明智光秀與本能寺之變》，華文出版社2022年2月出版。）
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