《意圖集》（Intentions）
[英]王爾德 著，羅漢 楊恒達(dá) 譯，東方出版中心 | 象形文字，2022年2月
工業(yè)革命的成功，帶動了實(shí)利至上的價(jià)值觀在各領(lǐng)域的蔓延。19世紀(jì)的英倫文壇，也圍繞文學(xué)價(jià)值何在、藝術(shù)和生活孰高孰低等問題展開劇烈論爭，作為唯美主義運(yùn)動領(lǐng)軍人物的王爾德，則將他的思考輯錄進(jìn)了《意圖集》中。
從戲劇評論、人物傳記，到仿效柏拉圖撰寫對話錄，王爾德以不同方式討論了藝術(shù)和美的本質(zhì)，提出“生活模仿藝術(shù)遠(yuǎn)勝于藝術(shù)模仿生活”的主張。書中機(jī)智且深刻的文字，也能讓我們領(lǐng)略王爾德作為美學(xué)思想家的魅力。
《純粹理性批判（英漢對照本）》（Kritik der reinen Vernunft）
[德]康德 著，[英]諾曼·坎普·史密斯 英譯，藍(lán)公武 譯，商務(wù)印書館，2022年1月
《純粹理性批判》被公認(rèn)為是德國哲學(xué)家伊曼努爾·康德流傳最為廣泛，最具影響力的著作，同時(shí)也是整個(gè)西方哲學(xué)史上最重要和影響最深遠(yuǎn)的著作之一。初版于1781年，并于1787年再版的該書，常被稱做康德的“第一批判”，并與其后的《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》并稱為康德“三大批判”。在這部西方哲學(xué)奠基式的著作中康德嘗試將理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義接合起來，并以此反對大衛(wèi)·休謨徹底的經(jīng)驗(yàn)主義。
本書系英漢對照本，英譯采用通行的英國諾曼·坎普·史密斯譯本，中譯采用藍(lán)公武譯本，旨在為研究者和學(xué)生提供規(guī)范、便捷的對照本。
《紀(jì)念：猶太歷史與猶太記憶》（Zaknor: Jewish History and Jewish Memory）
[美]約瑟夫·哈伊姆·耶路沙米 著，黃薇 譯，上海人民出版社，2022年2月
為什么講述實(shí)際發(fā)生事件的歷史沒有在猶太教中發(fā)揮作用？
為什么歷史學(xué)家從來不是猶太人集體記憶的第一個(gè)保存者？
本書是研究集體記憶問題的思想史名著，曾榮獲美國國家猶太圖書獎，由哈羅德·布魯姆精彩導(dǎo)讀。全書對猶太記憶和猶太歷史的編纂做了從古至今的全景式考察，系統(tǒng)地概括論述了猶太民族參與過去的方式。作者對歷史與記憶做出重要的區(qū)分。他認(rèn)為，如果說希羅多德是西方“歷史之父”，那么猶太人就是西方“記憶之父”。猶太人是一個(gè)記憶的民族，而不是歷史的民族。猶太民族有圣經(jīng)、口傳訓(xùn)言、口傳律法，但幾乎沒有史書。
本書寫給所有對歷史、民族、集體記憶之間的模糊關(guān)系感到好奇的人——無論是不是猶太人。在現(xiàn)代社會，歷史的重要地位不一定是理所當(dāng)然的，記憶也自有其通路。
《斯賓諾莎的自然法革命》（Spinoza's Revolutions in Natural Law）
[葡]坎普斯 著，張清江 譯，華東師范大學(xué)出版社 | 六點(diǎn)圖書，2022年2月
本書圍繞“法，或者力量”這一軸線，開創(chuàng)性地從斯賓諾莎形而上學(xué)與政治學(xué)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的角度討論其法哲學(xué)。作者認(rèn)為，斯賓諾莎將自然法作為“第一真觀念”，以對自然法的實(shí)證界說為起點(diǎn)，通過基本概念（個(gè)體、權(quán)利、自然法則）的重構(gòu)，對現(xiàn)代自然法傳統(tǒng)進(jìn)行了一系列的“革命”。斯賓諾莎的自然法是一種自然哲學(xué)，它借助法與政治連在一起。個(gè)體性和自然的原則或法則，是斯賓諾莎自然法概念的最初兩塊基石，力量（potentia）則是第三塊基石。自然法的展開就像一幅地圖，描繪了一條通向人類自由和拯救的道路。
《德勒茲論文學(xué)》（Deleuze on Literature）
[美]羅納德·博格 著，石繪 譯，南京大學(xué)出版社 | 守望者，2022年1月
《德勒茲論文學(xué)》是一本研究德勒茲文學(xué)論著的綜合性導(dǎo)讀書。通過對德勒茲討論文學(xué)的核心文本的細(xì)致辨讀，博格在各章節(jié)分別考察了薩克-馬索克和卡羅爾作品中的疾病與健康，普魯斯特作品中的符征，卡夫卡的文學(xué)機(jī)器、“次要文學(xué)”的概念，卡爾梅洛·貝內(nèi)的次要戲劇，以及T.E.勞倫斯和貝克特的“視覺與聽覺”，由此對德勒茲研究寫作藝術(shù)的方法提供了一套清晰而系統(tǒng)的闡釋。
《德勒茲論文學(xué)》把這些研究與其他散見的諸多文本納入貫穿德勒茲全部思想生涯的一般性研究計(jì)劃中：將文學(xué)看作一種健康，將作家視為文化的醫(yī)生。
《理解海德格爾：范式的轉(zhuǎn)變》（Making Sense of Heidegger: A Paradigm Shift）
[美]托馬斯·希恩 著，鄧定 譯，譯林出版社，2022年2月
《理解海德格爾》是對海德格爾復(fù)雜艱澀的全集作品的全新解讀。本書論述清晰，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂哺诤５赂駹柕娜恐?，論證了其思想的嚴(yán)格統(tǒng)一，提出了三個(gè)主要論點(diǎn)：海德格爾的工作從始至終都是現(xiàn)象學(xué)的；“存在”意指事物在人類關(guān)切的世界中的意義顯現(xiàn)；使這種可理知性得以可能的是人的實(shí)存論結(jié)構(gòu)，即“開拋”或本有的“澄明之境”。
希恩為過去半個(gè)世紀(jì)主導(dǎo)海德格爾研究的經(jīng)典范式提供了一種令人信服的替代方案，同時(shí)，他對海德格爾的關(guān)鍵術(shù)語進(jìn)行了有價(jià)值的重新翻譯。這部重要的著作開辟了海德格爾研究的新道路，不僅將激發(fā)海德格爾研究內(nèi)部的對話，而且將引起與現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)之外的哲學(xué)家以及神學(xué)、文學(xué)批評、存在主義精神病學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者的對話。
《馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)微觀研究》
宮敬才 著，人民出版社，2021年10月
本書總結(jié)我國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究40多年的歷史，在文獻(xiàn)實(shí)證基礎(chǔ)上聚焦馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的四種微觀存在形式，對馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)進(jìn)行開拓性研究。首先，聚焦對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的批判，系統(tǒng)闡述了馬克思對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)制度前提、階級立場、人學(xué)前提和方法論批判的內(nèi)容。其次，聚焦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中的哲學(xué)，集中分析了資本范疇，從中挖掘出資本的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式、矛盾性質(zhì)和文明作用等九種哲學(xué)性內(nèi)容。再次，聚焦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)命題中的哲學(xué)，以四個(gè)重要命題為例證，展示了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)命題中極為豐富的哲學(xué)性內(nèi)容。最后，聚焦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的哲學(xué)，通過思想演化歷史梳理和文獻(xiàn)梳理兩種形式，確立了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究運(yùn)用的根本性方法是解剖典型。本書在提法、形式和內(nèi)容諸方面均具原創(chuàng)性，對于回到原生態(tài)馬克思哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究具有重要參考價(jià)值。
《導(dǎo)讀薩特<存在與虛無>》（Sartre' s Being and Nothingness: A Reader' s Guide）
[英]塞巴斯蒂安·加德納 著，汪功偉 江婷 譯，拜德雅丨重慶大學(xué)出版社，2022年2月
《存在與虛無》是讓-保羅·薩特最負(fù)盛名的作品，任何想要進(jìn)入薩特思想迷宮的人都繞不開這部令人望而生畏的哲學(xué)經(jīng)典。這部八百多頁的巨著所涉及的話題數(shù)量龐大、類型廣泛：時(shí)間的結(jié)構(gòu)、有物存在的事實(shí)、自我意識、對他人之心的認(rèn)識、人類性生活的動態(tài)和個(gè)性的概念，而“人的自由”是整本書的中心節(jié)點(diǎn)。塞巴斯蒂安·加德納的這本導(dǎo)讀書系統(tǒng)地探討了《存在與虛無》中的基本論題，并在現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的思想史語境中把握該書的脈絡(luò)與地位，為職業(yè)學(xué)者乃至普通讀者提供了一條通往薩特思想的捷徑。
《蘇格拉底問題與現(xiàn)代性——施特勞斯講演與論文集：卷二（第三版）》（Essays & Lectures on the Problem of Socrates and Modernity by Leo Strauss）
[美]列奧·施特勞斯 著，劉振 葉然 等譯，華夏出版社，2022年1月
“蘇格拉底問題”是一個(gè)古老的問題，也就是蘇格拉底在世時(shí)曾受到張揚(yáng)理性主義的指控。從現(xiàn)代性問題出發(fā)，尼采再次對蘇格拉底提出指控：由于蘇格拉底犯了唯理主義的大錯(cuò)，才惹出了西方現(xiàn)代性，后者成為世界歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和漩渦的中心。據(jù)此，尼采宣布了蘇格拉底這個(gè)歷史“偶像的黃昏”。海德格爾未予審理就接過尼采的指控，并跟隨尼采致力于回到蘇格拉底之前的自然哲人……好些后哲人則跟著尼采-海德格爾步入后現(xiàn)代的黎明。
同樣從現(xiàn)代性問題出發(fā)，施特勞斯通過重審“蘇格拉底問題”駁回了尼采對蘇格拉底提出的阿里斯托芬式的指控，并把現(xiàn)代性問題的指控轉(zhuǎn)過來對準(zhǔn)了尼采自己——現(xiàn)代性的三次浪頭恰恰是西方哲人不再理會或不再能理解蘇格拉底問題的結(jié)果。
通過重審“蘇格拉底問題”，施特勞斯看清了現(xiàn)代性問題的深遠(yuǎn)本相，并由此找到了克服現(xiàn)代性方案的方案：回到原初的“蘇格拉底問題”，而非奔向拋棄這一問題的后現(xiàn)代。就此而言，重審“蘇格拉底問題”是施特勞斯一生學(xué)術(shù)的基本著力點(diǎn)。
施特勞斯逝世后，其后學(xué)陸續(xù)刊布了不少施特勞斯的早期文稿和未刊講稿，并結(jié)集出版：Thomas L.Pangle編，《古典理性主義的重生》（1989），邁爾編，《施特勞斯文集》卷一至卷三。然而這兩個(gè)文集都沒有收全施特勞斯生前發(fā)表過的所有文稿。
本書致力于收集所有未曾結(jié)集的施特勞斯文稿，2008年初版收文14篇。2016年增訂本刪去2篇已歸入施特勞斯相關(guān)文集的文章，另增補(bǔ)文稿15篇。本次在2016年“增訂版”基礎(chǔ)上新增9篇施特勞斯遺稿，對譯文中的某些術(shù)語、個(gè)別譯文有多處修訂，是為第三版。
《哲學(xué)和我們的時(shí)代——讀黑格爾<小邏輯>》
周龍輝 著，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2022年1月
世界精神太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中。
——黑格爾《小邏輯》
作為黑格爾的經(jīng)典著作，《小邏輯》以篇幅短小精煉，文風(fēng)晦澀難懂而著稱。本書分42篇，運(yùn)用活潑通俗的語言將黑格爾思想世界里的精彩部分進(jìn)行解析，以期與讀者產(chǎn)生共鳴觸動，抑或發(fā)現(xiàn)一個(gè)不同于于刻板印象中的黑格爾。
《作為哲學(xué)家的尼采》（Nietzsche as Philosopher）
[美]阿瑟·丹托 著，郝苑 譯，浙江大學(xué)出版社 | 啟真館，2022年2月
幾乎沒有哪位哲學(xué)家像尼采那樣受到廣泛的閱讀，也幾乎沒有哪位哲學(xué)家像尼采那樣受到普遍的誤解。當(dāng)?shù)ね械慕?jīng)典尼采研究在1965年首次出版時(shí)，許多人將尼采視為一位才華橫溢卻又難以捉摸的思想家。然而，丹托呈現(xiàn)了一幅極為不同的畫像，他認(rèn)為，尼采提供了一種系統(tǒng)而又融貫的哲學(xué)，這種哲學(xué)超前思考了眾多界定當(dāng)代哲學(xué)的問題。丹托清晰而又富有洞察力的評述，有助于將尼采正式當(dāng)作一位哲學(xué)家，并進(jìn)而闡明尼采作品中的精妙之處，以及他對科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)和邏輯哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。
本書自20世紀(jì)60年代出版，再版多次，作者還在后續(xù)的再版版本中以“后續(xù)文本”的形式補(bǔ)充了5篇論文，持續(xù)不斷地補(bǔ)充尼采研究的最新內(nèi)容，而且對那些持續(xù)污名化尼采智識聲譽(yù)的誤解做出了回應(yīng)。這些論文還思考了尼采的特定作品（包括《人性的，太人性的》與《論道德的譜系》），以及這位作為哲學(xué)家的藝術(shù)家的形而上學(xué)和語義虛無主義。
《鐘泰著作集》
鐘泰 著，上海古籍出版社，2021年11月
大師級人物鐘泰著作首次全面系統(tǒng)整理，塵封四十年遺稿首度公開。全書共8冊：第1冊《中國哲學(xué)史》，第2、3冊《莊子發(fā)微》，第4冊《國學(xué)概論 詩詞講義（外一種）》，第5冊《春秋通義 荀注訂補(bǔ) 理學(xué)綱領(lǐng)》，第6冊《鐘泰詩文集》，第7、8冊《鐘泰日錄》，附冊影印《老子章義》批注、《詩經(jīng)》批注、《廢字廢義表》。其中《詩詞講義》《春秋通義》《理學(xué)綱領(lǐng)》《鐘泰詩文集》《鐘泰日錄》等均據(jù)鐘泰先生存世手稿整理，首次面世，意義重大。
《野獸與主權(quán)者（第一卷）》（Séminaire：La bête et le souverain）
[法]雅克·德里達(dá) 著，王欽 譯，西北大學(xué)出版社，2021年12月
本書完整呈現(xiàn)了法國哲學(xué)家雅克·德里達(dá)于2001—2002學(xué)年在法國巴黎社會科學(xué)高等研究院開設(shè)的十三次研討班課程。在“野獸與主權(quán)者”的總主題下，德里達(dá)從人與動物之差異的維度、性別差異的維度、政治與非政治的維度等等，展開了對于從亞里士多德、馬基雅維利、霍布斯、盧梭到海德格爾、拉康、德勒茲、阿甘本等一系列思想家的開創(chuàng)性閱讀，同時(shí)也涉及對蒙田、瓦萊里、策蘭、D.H.勞倫斯等文學(xué)家的閱讀。在這些炫目的閱讀中，考察了種種動物形象——包括狼、鴿子、狐貍、獅子、大象、蛇、海豚、猴子等等——如何一方面在本體論的意義上被用于證成人的固有性和對于動物的優(yōu)越地位，另一方面又在寓言的意義上不斷地被各種政治話語所征用。德里達(dá)反復(fù)指出，在關(guān)乎人和動物的邊界的問題上，重要的不是表明人們拒絕賦予動物的種種性質(zhì)實(shí)際上為動物所具有，而是表明人們單獨(dú)留給人性的固有性，事實(shí)上也是可疑的、不穩(wěn)固的。通過動搖人和動物之間的邊界，德里達(dá)試圖解構(gòu)在人的政治事務(wù)中占據(jù)重要位置的“主權(quán)”概念所預(yù)設(shè)的至高性、統(tǒng)一性、不可分割性。而如何通過思索主權(quán)的分割和分配模式來探索另一種政治、探索人民主權(quán)的形象、探索文學(xué)和政治的關(guān)系，便成為這次研討班的一個(gè)執(zhí)拗低音。
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