驚蟄：唯一以動物昆蟲習(xí)性命名的節(jié)氣

【編者按】

和節(jié)日節(jié)氣相關(guān)的民俗，傳承了上千年，蘊(yùn)藏了祖先的智慧和文化。在現(xiàn)代社會，我們與傳統(tǒng)民俗漸行漸遠(yuǎn)，但在某一個(gè)時(shí)刻，我們?nèi)詴磺迕鳌⒐扔甑榷墓?jié)氣的名字驚艷，會被元宵的“花市燈如晝”打動，會在春節(jié)和中秋從遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)奔赴故鄉(xiāng)。民俗是流淌在血脈中的屬于中國人的記憶。

澎湃新聞與華東師范大學(xué)民俗研究所合作，推出傳統(tǒng)民俗節(jié)日欄目，介紹那些在中國傳統(tǒng)文化中十分重要的節(jié)慶以及與之相關(guān)的民俗，這些民俗并未消失，依然在我們的日常生活中。

新華社 圖

“二月二龍?zhí)ь^”之后，3月5日，我們迎來了二十四節(jié)氣中的驚蟄。

與“龍?zhí)ь^”之意相似，“驚蟄”也有“復(fù)蘇”“重返生機(jī)”之意，只不過“蟄”的含義是昆蟲蟄伏不動，如今到了春天，氣溫上升，春雷涌動，蟄伏地下的蟲子們也要驚醒了。

“二十四節(jié)氣的命名多與氣候、季節(jié)相關(guān)，如小暑、大寒、立春、夏至等，或是對農(nóng)作物狀態(tài)的描述，如小滿、芒種，而驚蟄則是二十四節(jié)氣中唯一一個(gè)以動物昆蟲習(xí)性命名的節(jié)氣?！?上海大學(xué)國際教育學(xué)院講師、民俗學(xué)博士方云說。從中可見“蟲”的蘇醒對于農(nóng)事活動的重要性。

節(jié)俗圍繞“驅(qū)蟲”展開

從“蟄”字的字形演變來看，小篆的底部為一只盤纏的小蛇，上半部的“執(zhí)”表聲，本意為束縛不動，合字則為“蟲冬眠，伏而不動”，形象地說明了昆蟲從寒冬到初春這一時(shí)段的蟄伏狀態(tài)。

在《呂氏春秋·音律》中就曾記載：“南呂之月，蟄蟲入穴”，南呂之月指的是農(nóng)歷八月份，在《禮記·月令》中，也記載過蟄蟲：“孟春之月，冬風(fēng)解凍，蟄蟲始振”，孟春之月，冬風(fēng)解凍之時(shí)，恰巧是驚蟄前后。

“驚蟄節(jié)到聞雷聲，震醒蟄伏越冬蟲。”隨著驚蟄節(jié)氣的到來，氣溫快速升長，深眠在泥土中的各類爬蟲漸漸復(fù)蘇，即將進(jìn)入繁衍階段。

“為了達(dá)成獲取高產(chǎn)的農(nóng)耕目的，當(dāng)務(wù)之急是在驚蟄前后進(jìn)行春翻、施肥、滅蟲與造林。其中，驅(qū)蟲對象既包括勞動生產(chǎn)中田地里的害蟲，亦包括生活環(huán)境中的家宅里的蟻蟲?！狈皆平榻B，也因此，與“驚蟄”相關(guān)的節(jié)俗，大都圍繞“驅(qū)蟲”展開。

方云將此類“驅(qū)蟲”儀式分為三大類。一是以食用為象征的驅(qū)蟲方式。如山東地區(qū)在驚蟄時(shí)，多在院內(nèi)點(diǎn)火升灶，在露天烙煎餅，據(jù)說可以“熏煙驅(qū)蟲”。陜西地區(qū)必吃炒熟的豆子，事先用水泡好的豆子爆炒時(shí)發(fā)出聲響，就像蟲子遇火發(fā)出的聲音一樣。江南地區(qū)也有炒豆風(fēng)俗，如清代蔣士鏞《東湖竹枝詞》中所述“剪彩花朝掛樹紅，杏花村里雨蒙蒙。家家打豆忙驚蟄，小婦廚前喚炒蟲?！边@里不僅提到炒豆之俗，也提到了驚蟄剪彩花掛紅的習(xí)俗。山西北部驚蟄日要吃梨，“梨”諧音“離”，據(jù)說這樣做可以讓蟲子早點(diǎn)離開莊稼地，保證莊稼豐收。在閩南地區(qū)，驚蟄日要在鍋中煮毛芋子，俗稱“炒蟲炒豸”或“燜老鼠”。

二是借助工具為象征的驅(qū)蟲方式。如驚蟄日，浙江寧波一帶有“掃蟲節(jié)”，農(nóng)戶們拿上掃把工具舉家出動，到田間地頭去“掃蟲”，嘴里還要念叨著“將害蟲一掃而空”，意味著將危害莊稼的害蟲全部“掃除”，以此儀式來祈福莊稼不被害蟲所害，來年有個(gè)好收成。江蘇等地有“照蟲蠟”的習(xí)俗，在驚蟄前夕，點(diǎn)燃大年初一敬神祭祖的紅燭，在家中里里外外照個(gè)遍，邊照嘴里還要邊念叨“驚蟄蟻蟲，一照影無蹤”，以此來驅(qū)除潛藏在家中角落里的蟄蟲。在湖南和江西等地有“爆驚蟄”的習(xí)俗，老百姓在屋內(nèi)燃放鞭炮，認(rèn)為巨大的聲響能讓剛醒來還未恢復(fù)元?dú)獾南U蟲驚嚇而死，而硫磺也正好有殺毒的功效。燃放之后，還要口中念念有詞“驚蟄驚蟄，爆得蟲腳筆直”，故又被稱為“驚蟄蟲”。

三是采用圖符為象征的驅(qū)蟲方式。如湖南恩施與鄂西土家族有傳統(tǒng)節(jié)日“射蟲日”，于驚蟄前一日舉行。土家人認(rèn)為，每年驚蟄來臨，冬天蟄伏的各類害蟲將要復(fù)活，將危害莊稼，故在驚蟄前夕，即搶先用炭灰在地上畫出弓箭形狀，意為“射盡害蟲”，免遭蟲災(zāi)，以求豐收。此外，以剪紙、貼符、畫葫蘆等貼畫符圖的方式驅(qū)除蟲蟻，也十分普遍。比如遼寧興城，婦女們會在“二月二”與驚蟄日前后剪紅紙為剪刀貼于墻壁，即引龍驅(qū)蟲之意；在山西東南地區(qū)，人們習(xí)慣貼畫葫蘆于屋壁，以避百蟲；在山西鄉(xiāng)寧，人們會張符以厭蝎；在上海，人們會去“蛇王廟”請蛇王符。

嘉祥武氏祠《雷神出行圖》（局部），左二是帶高冠乘云車擊鼓的雷神。

“雷神崇拜”影響深遠(yuǎn)

“驚蟄節(jié)到聞雷聲，震醒蟄伏越冬蟲。”驚蟄時(shí)節(jié)另一個(gè)重要的主角是“雷”。古人認(rèn)為，是春雷陣陣驚醒了地下越冬的昆蟲。昆蟲是農(nóng)業(yè)耕種的大忌，是要驅(qū)除的，但雷聲卻是農(nóng)事活動中十分受歡迎的“報(bào)春之雷”。因?yàn)榘殡S春雷而來的，往往是春雨，在氣溫回升的初春時(shí)節(jié)，雨水對農(nóng)作物的生長有至關(guān)重要的作用。

驚蟄在古代的農(nóng)事生產(chǎn)中，是一個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，“到了驚蟄節(jié)，鋤頭不停歇”，農(nóng)民開始進(jìn)行播種，南方水田開始插秧，人們祭拜社神，祈求新的一年五谷豐登。

古人重視春雷，于是“雷神”應(yīng)運(yùn)而生，成了我國農(nóng)業(yè)神譜系中的重要一員。“雷神”與百姓生活關(guān)系緊密，民間十分崇敬它。華東師范大學(xué)民俗學(xué)博士謝圣心研究過歷史上的雷神形象。

“‘雷神’在諸神中地位很高，在漢代可謂是‘天界一霸’。漢畫像磚中的雷公，大多乘坐雷車或云車，身后有翅膀，出行時(shí)常有風(fēng)伯、雨師、電母及眾多神靈相伴，前呼后擁十分壯觀?！?/p>

春雷陣陣，宛如戰(zhàn)鼓。在西魏時(shí)期的敦煌壁畫上，有獸頭雷神振臂運(yùn)轉(zhuǎn)十面連鼓的形象，可見古人想象雷神在天上通過擂鼓產(chǎn)生雷聲，“而雷神為掌管人間之雷，手腳并用忙得不可開交?！?/p>

西魏敦煌壁畫中的“雷神”。

“中國幅員遼闊、地大物博，由北至南，每個(gè)地方氣溫差別很大，春耕時(shí)間各異，需要降水的時(shí)間也不同，降水的多少會直接影響農(nóng)田新一年的收成，雷神要視情況發(fā)出雷聲，過早、過晚都不行。傳統(tǒng)農(nóng)諺里流傳的‘驚蟄有雨并閃雷，麥積場中如土堆’、‘未過驚蟄先打雷，四十九天云不開’，講的正是這個(gè)俗理?！?謝圣心說，驚蟄前后，是雷神非常忙碌的時(shí)間，所以古人會將雷神想象為擂十面連鼓的形象。

古人為了確保“雷神”及時(shí)降雨，從宮廷到鄉(xiāng)村均會舉辦各式各樣的祭拜“雷神”祈求風(fēng)調(diào)雨順的儀式。時(shí)至今日，我國廣東省湛江市的雷州半島上，仍有著廣泛的 “雷神”祭祀活動，它與印尼爪哇同為世界兩大雷區(qū)，是全球四季打雷最多的地方。