廈門大學(xué)歷史系王日根教授在明清史領(lǐng)域鉆研了數(shù)十年，對(duì)這一時(shí)期的會(huì)館、會(huì)社、家族及海洋文化都曾下過工夫，頗有一些獨(dú)到之見。
王日根
澎湃新聞：目前許多人對(duì)歷史感興趣，社會(huì)上歷史書也銷得最火，但專業(yè)從事歷史研究的學(xué)者卻得不到社會(huì)的重視，許多人讀歷史專業(yè)的研究生也不是為了從事歷史學(xué)研究，我想知道您當(dāng)初為何選擇了歷史這一行，又是如何與歷史結(jié)下了不解之緣的？
王日根：我出生在江蘇一個(gè)農(nóng)民家庭，但那里卻也號(hào)稱“人文淵藪”，我爺爺一輩子就酷愛買書，而且我從小還能聽到長(zhǎng)輩給我講一些生動(dòng)有趣的歷史、神話故事，我們?cè)谛W(xué)階段即能對(duì)《三國》、《水滸》、《說唐》等耳熟能詳。在讀中學(xué)時(shí)，我有一次不經(jīng)意間在學(xué)校的圖書館里借讀了《左傳》、《史記》和其他一些文學(xué)作品。當(dāng)時(shí)我所處的那個(gè)時(shí)代課業(yè)壓力似乎并不大，也沒有太多的信息交流，更沒有太多的娛樂活動(dòng)，唯一最大的樂趣就是一個(gè)人在幽靜的環(huán)境下讀書，書成了我最好的朋友，在閱讀中我對(duì)歷史和文學(xué)產(chǎn)生了較濃厚的興趣，我覺得我們中學(xué)階段的語文老師徐敬仲、杭樂秋等先生都特別優(yōu)秀，他們?yōu)槲易呱蠚v史學(xué)研究道路提供了很多有益的幫助。盡管我的數(shù)理化成績(jī)也不錯(cuò)，但在選擇考文科還是理科時(shí)，還是選擇了文科。到考上大學(xué)，填報(bào)志愿時(shí)，我只選報(bào)了歷史和中文。你知道那個(gè)時(shí)代因?yàn)榇髮W(xué)畢業(yè)工作分配不成問題，所以選擇專業(yè)并無太多的功利性，完全從自己的興趣出發(fā)，可以說是“隨性而動(dòng)”。
1981年我被廈門大學(xué)歷史系錄取，進(jìn)校后逐漸明白，廈大歷史系具有悠久的辦學(xué)歷史，在1926年，顧頡剛、張星烺等著名歷史學(xué)家均在此執(zhí)過教，開展過很有起色的歷史研究，學(xué)術(shù)影響相當(dāng)廣泛，從而使我產(chǎn)生了很強(qiáng)的自豪感。我覺得歷史學(xué)是一門較少邊界的學(xué)科，本科期間，我?guī)缀跏遣皇芗s束地讀了文史哲政治法律等各個(gè)學(xué)科的書籍，其中很多史學(xué)名著和文學(xué)名著都曾涉獵。我參加了全校本科科研論文競(jìng)賽，并獲了獎(jiǎng)，也得到系里老師的贊許和賞識(shí)。碩士研究生階段我?guī)煆母狄铝柘壬?，傅先生的治學(xué)特色一方面表現(xiàn)為“化腐朽為神奇”，廣泛搜羅各種文字、實(shí)物資料（碑刻、契約文書）以證史；另一方面即關(guān)注民間基層的社會(huì)史，以民俗鄉(xiāng)例證史，這兩方面都讓我感到興趣。我時(shí)常與傅先生在課堂上、課后交談，學(xué)到了豐富的知識(shí)，也得到了許多有益的啟示。傅先生時(shí)常讓我?guī)退綍曩I書，我知道傅先生買書幾乎也不設(shè)邊界，他還鼓勵(lì)我，盡可以去讀自己感興趣的書，不過讀書有時(shí)要注意精讀，要能體會(huì)出書的優(yōu)劣，要能產(chǎn)生問題意識(shí)。傅先生是福州人，上課時(shí)依然有較強(qiáng)的福州口音，他叫我的名字幾乎成了“歷耕”，他曾戲言：“歷耕”這個(gè)名字好，你今后就好好在歷史學(xué)領(lǐng)域中耕耘吧！出于傅先生的舉薦，碩士畢業(yè)后我即留校任教。當(dāng)時(shí)改革開放的大潮席卷東部沿海。很多人經(jīng)商下海，社會(huì)上功利傾向開始加重，對(duì)教育，特別是基礎(chǔ)教育有諸多的不理解。當(dāng)時(shí)在那個(gè)大的時(shí)代背景下也有過彷徨，但結(jié)合自身的條件和志趣，還是一步步踏實(shí)地走了下來。學(xué)校曾讓我到詔安縣一所中學(xué)去支教，這被某些人認(rèn)為是“發(fā)配”，我則一方面鍛煉了自己的從教能力，一方面利用業(yè)余時(shí)間走訪了許多村落，增加了對(duì)閩南沿海農(nóng)村的實(shí)地觀感。這為我其后開展基層社會(huì)史的研究積累了豐富的素材。
澎湃新聞：您的《明清民間的社會(huì)秩序》一書再次出版，《鄉(xiāng)土之鏈：明清會(huì)館與社會(huì)變遷》插圖版的出版也在積極籌劃中，說明這些書銷路很好，有相當(dāng)規(guī)模的讀者群。借此機(jī)會(huì)表示祝賀。接下來請(qǐng)您具體談一下你在繼承傅衣凌先生研究方法、成果的基礎(chǔ)上又有何創(chuàng)新？
王日根：學(xué)術(shù)傳承主要在于學(xué)術(shù)研究方法的改進(jìn)和突破，學(xué)術(shù)風(fēng)格的繼承和創(chuàng)新。楊國楨先生、陳支平先生、李伯重先生、鄭振滿先生和我都積極謀求在這方面有些建樹，我們的研究互相呼應(yīng)，協(xié)調(diào)分工、互相促進(jìn)，可以說有效地繼承了傅先生的區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究方法，同時(shí)我們又不斷地開拓新的研究領(lǐng)域，史料采集更加廣泛，并進(jìn)一步加強(qiáng)多學(xué)科的對(duì)話和整合，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。尤其是楊國楨先生提出的大海洋觀指導(dǎo)下的海洋史研究，為學(xué)術(shù)研究的進(jìn)一步發(fā)展開拓了新的空間和增長(zhǎng)點(diǎn)。近幾年系里面的研究成果顯著，在學(xué)界的影響不斷擴(kuò)大。
舊版《明清民間社會(huì)的秩序》
早些年我隨傅衣凌先生走訪了福建的很多地區(qū)，主要偏重于閩南地區(qū)。這期間不斷體會(huì)、掌握了田野調(diào)查的研究方法，同時(shí)也收集了很多資料，從而為后來的研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但在這一過程中也遇到很多問題，其中最大的是語言的障礙，因?yàn)殚}南語系分支很多，地域差異很明顯，加之我又是一個(gè)異鄉(xiāng)人，沒有精力系統(tǒng)地學(xué)習(xí)那么多方言。時(shí)至今日這也是我做閩南地區(qū)田野調(diào)查所遇到的較棘手的問題。田野調(diào)查要求調(diào)查者真正融入到當(dāng)?shù)厣钪腥?，從而培養(yǎng)一種歷史現(xiàn)場(chǎng)感，這也需要時(shí)間保證和溝通順暢，否則所做成果會(huì)大打折扣。我們現(xiàn)今在區(qū)域社會(huì)研究過程中普遍存在一種田野調(diào)查的誤區(qū)，即不注重歷史現(xiàn)場(chǎng)感的培養(yǎng)，學(xué)者只是在調(diào)查區(qū)域做短暫的、淺表性的調(diào)查，所得出的結(jié)論往往是經(jīng)不起推敲的。
在我自身關(guān)于區(qū)域田野調(diào)查研究實(shí)踐過程中，我越來越感到地域文化差異在社會(huì)領(lǐng)域中所扮演得的重要角色。譬如明清時(shí)期，江南地區(qū)對(duì)政治的忠誠度較強(qiáng)，而相比之下，閩南地區(qū)則游離于政治之外，但也表現(xiàn)出對(duì)政治的一些依附。而且明清時(shí)期，海洋文化與內(nèi)陸文化之間的交鋒很明顯，地區(qū)間的差別也很顯著。所以我下一步的考慮是把研究的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到原鄉(xiāng)江蘇泰州，利用今年寒假回鄉(xiāng)的短暫時(shí)間，我在泰州收集較可觀的材料，加之地方上給予了大力支持和幫助，語言溝通比較順暢，因此這都為以后進(jìn)一步深入展開研究提供了有利條件。我設(shè)想能更多地開展一些地域文化間的比較研究，以揭示中國文化的地域差異。
澎湃新聞：海外訪問、研究經(jīng)歷對(duì)您的治學(xué)有何影響?也就是說你是怎樣看待中外史學(xué)研究的共通和分野？
王日根：我在加拿大和菲律賓的高校做訪問研究時(shí)，對(duì)現(xiàn)代西方的史學(xué)研究法、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)多有了解和吸收，這在我的論著里也多有體現(xiàn)。但所謂的吸收并不是簡(jiǎn)單的照搬，如果不加選擇的照搬只會(huì)限制史學(xué)研究視野的擴(kuò)展和研究的深入。此種認(rèn)識(shí)不僅適用于歷史研究，其他各門學(xué)科都是如此。
由于中外學(xué)者間存在文化習(xí)慣的差異，采用的研究方法有別，在具體研究過程中對(duì)同一事物所作的概念表述多有不同，外延多有出入。比如研究明清會(huì)館，西方學(xué)者稱之為公共領(lǐng)域，我并不贊同這一提法。西方的行會(huì)和中國的商會(huì)也并不是同一個(gè)概念。但這學(xué)術(shù)的分歧并不影響研究的對(duì)話。我的《鄉(xiāng)土之鏈：明清會(huì)館與社會(huì)變遷》一書被學(xué)界公認(rèn)為是代表明清會(huì)館研究的最高水平。加拿大的卜正民先生和宋怡明先生對(duì)我的觀點(diǎn)多有借鑒和引用。前幾天我收到德國柏林馬普研究所科學(xué)史研究所主任Dagmar Schäfer 教授的信函，信中說他主持的“從發(fā)明到創(chuàng)新：中國技術(shù)發(fā)展歷程中的文化傳統(tǒng)”研究課題涉及到部分明清會(huì)館方面的研究。他在信中提到看到我的這部著作，致信的目的主要是突出合作研究的可能性和路向。而我也很高興能在這方面為他們提供應(yīng)有的幫助，展開共同研究和探討。因此可以看出國外學(xué)者對(duì)我這方面研究的認(rèn)可，我也感到十分的欣慰。
澎湃新聞：請(qǐng)您談?wù)勀餮芯康闹饕}絡(luò)和路向。
王日根：統(tǒng)領(lǐng)我研究的主題是明清民間的社會(huì)管理。最初我做這方面的研究主要側(cè)重明清時(shí)期民間的經(jīng)濟(jì)組織管理，傅衣凌先生當(dāng)時(shí)讓我做明清福建義田的研究。我在梳理學(xué)術(shù)史時(shí)，就發(fā)現(xiàn)福建義田與江南義田有諸多不同，曾發(fā)表了相關(guān)的研究論文。隨著研究的深入和視野的擴(kuò)展，逐步轉(zhuǎn)移到明清會(huì)館、會(huì)社研究和民間的自我管理。到后來即力圖做一些理論的提升，涉及官與民、中央和地方在基層管理層面上的互動(dòng)關(guān)系，目的在于建立中國傳統(tǒng)社會(huì)自己的社會(huì)管理研究框架。
經(jīng)過若干年的研究，我基本在以下方面形成了自己的一些認(rèn)識(shí)：
（1）關(guān)于義田，義田是宋代開始出現(xiàn)的由私人捐置的一種土地形式，曾經(jīng)歷了宋代的倡導(dǎo)與勃興、明代的停滯與恢復(fù)、清代的發(fā)展與成熟三個(gè)階段。義田的來源從官捐日益擴(kuò)展到民捐、商捐、諸生捐、僧捐。義田的贍助范圍從同族內(nèi)的平均分?jǐn)偟街攸c(diǎn)贍助貧困節(jié)義之人，或投資于家族內(nèi)以至家族外的各種公共事業(yè)，因此，義田就不僅是族田或族田的一部分，而是包括以血緣為紐帶的家族、以血緣和地緣為紐帶的鄉(xiāng)族，甚至還有以業(yè)緣為紐帶的行業(yè)集團(tuán)等基層社會(huì)組織的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。正是這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的穩(wěn)定維持，保證了諸如家族、鄉(xiāng)族或行業(yè)集團(tuán)得以發(fā)揮穩(wěn)定封建秩序的作用，可以說，義田的倡導(dǎo)發(fā)展是中國封建社會(huì)中后期局部地區(qū)社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。比較而言，福建地域的義田實(shí)際上包含家族內(nèi)義田和家族外義田，福建義田還體現(xiàn)為以商人捐助為主，全民參與，數(shù)量較少于江南，義田既可以服務(wù)于倡導(dǎo)信義，也可以應(yīng)用于家族間的利益斗爭(zhēng)或械斗中，因而福建義田與江南義田顯示出若干不同點(diǎn)。在明清時(shí)期，義田是一種全國性的土地形式，它在中國封建社會(huì)中后期具有著積極的社會(huì)功能，穩(wěn)定了傳統(tǒng)社會(huì)秩序。明清福建民間社會(huì)事業(yè)取得巨大發(fā)展，成為明清社會(huì)穩(wěn)定繁榮的基本表征。在其他地區(qū)，社會(huì)事業(yè)的發(fā)展又經(jīng)常與商業(yè)發(fā)展、士紳倡導(dǎo)和社會(huì)風(fēng)氣尚義等因素有關(guān)。
山西會(huì)館
（2）關(guān)于會(huì)館，我覺得會(huì)館是最能反映明清社會(huì)變遷的基層社會(huì)自我管理組織。會(huì)館自永樂年間出現(xiàn)于京師之后，逐漸衍生出包括官紳試子會(huì)館、工商性會(huì)館以及移民會(huì)館在內(nèi)的多種形式。會(huì)館已日益明確地具有了"把神、合樂、義舉、公約"四方面的功能，在整合流動(dòng)性人口方面發(fā)揮了官府一直想有所為而無能為之的功能。會(huì)館的聯(lián)系紐帶基本上是同鄉(xiāng)性的，以鄉(xiāng)土神作為其組織的神靈支柱，顯得具有穩(wěn)定性和活力。從明清會(huì)館的建筑設(shè)置、區(qū)位分布中，我們可以看到，會(huì)館經(jīng)常成為一地政治、經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)力的集中體現(xiàn)，盡管會(huì)館存在不同類型，卻依然可以反映出官紳力量在各類會(huì)館中的影子，體現(xiàn)出官本位社會(huì)官方力量對(duì)社會(huì)的巨大影響力。從對(duì)蘇州安徽會(huì)館的研究中，我們不難體會(huì)到會(huì)館發(fā)展中的官商相得傾向。明清各類會(huì)館的發(fā)展壯大與明清政府統(tǒng)治策略的調(diào)整有著密切的關(guān)系，會(huì)館的發(fā)展經(jīng)常是與"行"的衰微相伴隨的，會(huì)館追求的是自我的有序化，而"行"則是過去政府力求管理市場(chǎng)的機(jī)構(gòu)，對(duì)會(huì)館的倚重實(shí)際上是政府下放部分權(quán)力給予民間自我管理組織的體現(xiàn)，這樣做的結(jié)果是積極的，既有效率，又消減了政府的負(fù)擔(dān)。作為民間組織的會(huì)館較能適應(yīng)社會(huì)變遷的需要，及時(shí)調(diào)整自己的角色定位，因而既能順應(yīng)時(shí)勢(shì)，又能保存?zhèn)鹘y(tǒng)。近代以來，會(huì)館在商會(huì)建設(shè)中也發(fā)揮了積極作用，正是上述特征的又一體現(xiàn)。關(guān)于汀龍會(huì)館的個(gè)案分析，關(guān)于同安一地海內(nèi)外會(huì)館的考察，都便于我們加深對(duì)會(huì)館地域性特征以及會(huì)館對(duì)地域文化的磨塑作用的了解。
（3）關(guān)于會(huì)社，我覺得凡鄉(xiāng)約、會(huì)社等都體現(xiàn)了在家族之外道德性、職業(yè)性或興趣性組織的滋長(zhǎng)，它們?cè)谡畽C(jī)構(gòu)、家族組織之外為基層社會(huì)提供了又一類社會(huì)整合途徑。民間社會(huì)可以在鄉(xiāng)賢的旗幟下凝聚，也可以在共同的神靈面前聚集。之后，我承擔(dān)了教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基地安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心的重大項(xiàng)目《歷史上徽州社會(huì)保障制度建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)研究》，體會(huì)到徽州商幫以眾幫眾的習(xí)俗對(duì)商業(yè)發(fā)展的重要支持作用。
（4）關(guān)于家族研究，這曾是傅衣凌、陳支平、鄭振滿等先生深入開展過研究的領(lǐng)域，我的研究只是想說明明清福建家族發(fā)展與當(dāng)?shù)丶娖鸬?quot;外患"有著密切的關(guān)系，并不一定是中原家族組織的移植，而且家族發(fā)展并不顯示出與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式存在多么密切的關(guān)系，而是在商業(yè)發(fā)達(dá)之區(qū)，家族發(fā)展越加興盛，稽之海外華人社會(huì)，同樣可以得到印證。明清時(shí)期庶民家族延續(xù)發(fā)展的事例不少，尤其是福建地區(qū)這種傾向更為明顯?？偨Y(jié)這些庶民地主家族延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，挖掘其與政治既游離又關(guān)注的雙重性格，對(duì)認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的更新機(jī)制、穩(wěn)定機(jī)制都將有所幫助。
（5）關(guān)于商業(yè)與民間社會(huì)秩序的探討。明清商人所處的社會(huì)環(huán)境、明清商人經(jīng)營方式的轉(zhuǎn)換、明清商業(yè)發(fā)展與文化發(fā)展的相互關(guān)系以及商業(yè)與中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷等問題都是本部分想竭力探究的。學(xué)界對(duì)商業(yè)在傳統(tǒng)社會(huì)的作用，歷來有不同看法，有的強(qiáng)調(diào)其革命性，強(qiáng)調(diào)其對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的破壞作用，有的則強(qiáng)調(diào)商業(yè)對(duì)傳統(tǒng)政府的依恃性，強(qiáng)調(diào)商業(yè)的發(fā)展與政治腐敗的相互關(guān)系，揭示中國社會(huì)商業(yè)的虛假繁榮傾向。傅衣凌先生早期的研究就指出，明清時(shí)期有些商業(yè)由家族經(jīng)營，具有補(bǔ)強(qiáng)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的作用。我們循此繼續(xù)推究，想揭示商人階層在引領(lǐng)社會(huì)變遷方面所發(fā)揮的積極作用與其局限性。這些研究目的都在說明一個(gè)觀點(diǎn)：明清時(shí)期，中國傳統(tǒng)政治文明中的"官民相得"傾向日益成型，并有效地維持著中國社會(huì)向前發(fā)展。
（6）關(guān)于東南海洋文化，近期我承擔(dān)國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目《清代海疆政策與開發(fā)研究》，此前還承擔(dān)了國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目《明清河海盜的生成及其治理研究》，我覺得海防政策是明清海疆政策的基礎(chǔ)和前提，海洋貿(mào)易政策、海洋移民政策都是海防政策的派生政策，或者說直接受海防政策的影響，海洋貿(mào)易政策與海洋移民政策必須隨海防政策的變化而變化，因應(yīng)海防政策的變化而做出調(diào)整。在海防政策上，對(duì)“敵”與“我”的陣營判定決定了明代海防建設(shè)的投入，越把敵對(duì)勢(shì)力放大，就越加大了投入，但投入往往應(yīng)付不了意念中的敵人，甚至自己陣營中的力量也走到敵對(duì)陣營之中，明中葉倭患的加劇就是顯例。由于不明確海疆區(qū)域的定位，到底該在何處設(shè)置必要的防務(wù)，中央政府與地方官員、地方勢(shì)力之間意見分歧亦往往較為嚴(yán)重。在海洋貿(mào)易政策上，開放那個(gè)地區(qū)、那個(gè)港口，允許什么商品進(jìn)出口，稅收政策如何制定和執(zhí)行，不僅沿海各省份之間有利益的較量，而且外國勢(shì)力也越來越掌握起主動(dòng)權(quán)。沿海封疆大吏有的還被民間的或外國的勢(shì)力腐蝕，成為敗壞這些政策的因素。海洋移民政策長(zhǎng)期受“自棄王化”觀念的影響，長(zhǎng)期并未形成制度條文，但因?yàn)楹Ｍ庖泼衽c整個(gè)世界形勢(shì)的變化關(guān)系密切，因而移民政策經(jīng)歷了一個(gè)從無到有，從“棄”到“?！钡木徛龤v程?？婆e制度曾一度對(duì)海洋文化產(chǎn)生了一定的收編作用，使東南區(qū)域的海洋文化得到提升，且逐漸實(shí)現(xiàn)了對(duì)世界海洋經(jīng)濟(jì)的接軌。
綜合我的研究體悟，社會(huì)經(jīng)濟(jì)史不是單純地對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策、體制和運(yùn)作形式的研究，而主要是應(yīng)具備社會(huì)整體史宏觀視野。把研究的任何一部分從整體史中抽出而不加以還原，都有片面性的嫌疑。就好比研究文化史，如果從其中截取一部分，而不能觀照其在整體文化中的角色和地位，則所作的研究、評(píng)價(jià)有失于偏頗，從而就沒有任何意義。（文/羅希）
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