邊關(guān)何處：清代滿蒙聯(lián)姻中的公主隨嫁人

邊疆治理是中國歷史研究的重要議題。近年來，伴隨著新材料的發(fā)現(xiàn)、新視角的發(fā)掘，明清中國的邊疆研究蔚為風(fēng)潮。不同代際的學(xué)者從政治制度、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化接觸、社會交往等維度開展內(nèi)容豐富、層次多元的研究，并積極與海外學(xué)界展開對話，使得明清邊疆史成為頗具前沿性的學(xué)術(shù)增長點。

因此，南京大學(xué)歷史學(xué)院強(qiáng)基計劃“柳詒徵學(xué)堂”特舉辦“邊關(guān)何處：新視野下的明清邊疆”系列講座，旨在向校內(nèi)外師生介紹明清邊疆歷史的最新研究成果。2022年2月24日晚，系列講座迎來第一講，美國印第安納大學(xué)內(nèi)陸歐亞學(xué)博士、深圳大學(xué)人文學(xué)院歷史系助理教授蔡偉杰以“清代滿蒙聯(lián)姻中公主隨嫁人的蒙古化過程”為題，介紹了滿蒙聯(lián)姻中公主隨嫁人的“前世今生”。講座由南京大學(xué)歷史學(xué)院副教授胡簫白主持，總計300余位學(xué)友參與講座。

一、歐亞歷史上的政治聯(lián)姻

蔡老師指出，在歐亞歷史上，聯(lián)姻是歷史悠久而頗為常見的政治傳統(tǒng)，常常作為帝國之間的政治結(jié)盟手段。蒙元時代的歐亞大陸，成吉思汗便曾將女兒許配給主動來歸的外國首領(lǐng)，以換取他們的效忠。從15世紀(jì)初到18世紀(jì)中期，歐亞世界的諸多復(fù)合君主國，如奧斯曼帝國、西班牙帝國和大英帝國等等，亦常常通過聯(lián)姻擴(kuò)張領(lǐng)土，大清帝國亦不例外。滿蒙聯(lián)姻過程中的公主陪嫁制，也應(yīng)當(dāng)放在歐亞世界的此一政治文化脈絡(luò)中進(jìn)行研究。

影視劇中遠(yuǎn)嫁科爾沁的和敬公主

二、清代滿蒙聯(lián)姻下的公主陪嫁制度

蔡老師首先介紹了清朝關(guān)于陪嫁人人數(shù)的規(guī)定。以順治朝的規(guī)定為例，隨著公主的品級不同，陪嫁人數(shù)亦有所差異，品級越高，則隨嫁人數(shù)越多。其時品級最高的和碩格格可以有8個侍婢和5戶男婦陪嫁，逐次遞減，品級較低的輔國公女則只能有3個婢女和2戶男婦陪嫁，乾隆時期又對公主陪嫁人數(shù)的規(guī)定做了進(jìn)一步的修改。由此可見，關(guān)于公主陪嫁人人數(shù)的規(guī)定一直在改變。而除卻公主本人有人戶陪嫁以外，清廷亦會給蒙古駙馬賞賜隨丁，駙馬的級別不同，賞賜人數(shù)亦有所不同。公主的陪嫁包括人、物，后者又以家具、器皿、帳房、牲畜、土地（稱為胭脂地或湯沐邑）及府邸為主要形式。作為公主陪嫁品的土地和人戶多由內(nèi)務(wù)府撥發(fā)，并非公主私產(chǎn)，公主本人僅對陪嫁品擁有使用權(quán)，而無所有權(quán)。在公主過世之后，陪嫁物品皆當(dāng)歸還內(nèi)務(wù)府，而陪嫁人戶亦當(dāng)回到內(nèi)務(wù)府管轄。然而在實際操作中，并非全部的隨嫁人都回歸內(nèi)務(wù)府，留處蒙古未歸者，即蔡老師主要的研究對象。

三、清代公主陪嫁人的身份和來歷

蔡老師指出，公主陪嫁人主要是來自內(nèi)務(wù)府上三旗的包衣奴仆與莊頭，其中包括長史、典儀、侍衛(wèi)等，也有公主的乳娘以及供公主使喚的丫頭、太監(jiān)，還有負(fù)責(zé)耕種的莊頭和壯丁，負(fù)責(zé)滿足公主生活需要的工匠、廚師。以清代戶籍登記和法律地位論，這些人皆為滿洲正身旗人。為了解釋這些內(nèi)務(wù)府旗人的來源，蔡老師以恪敬固倫公主（以下簡稱恪敬公主）的陪嫁人為例進(jìn)行闡釋。恪敬公主1679年出生于北京，是康熙皇帝的第六女，20歲時下嫁給喀爾喀蒙古土謝圖汗部王公察琿多爾濟(jì)之孫敦多布多爾濟(jì)。是次聯(lián)姻意義重大，鞏固了1691年多倫諾爾會盟以后的喀爾喀蒙古情勢。1735年，恪敬公主病死，棺槨送回北京，后歸葬外蒙汗山。恪敬公主在蒙古的居所經(jīng)歷過三次變更，首先居住于清水河，而后搬遷至歸化城，最后遷至公主府現(xiàn)址。根據(jù)清代滿文奏折的記載，蔡老師將恪敬公主陪嫁人分為三類，即包衣大轄下人口，莊頭，及獲罪的官員。他們在蒙古的活動形式多樣，甚或因侵占地畝而與本地居民產(chǎn)生法律糾紛。

四、陪嫁人進(jìn)入蒙古后的身份轉(zhuǎn)變及其可逆性

隨嫁人的蒙古化過程怎樣開展？蔡老師認(rèn)為，這些隨嫁人是先來到了蒙古，然后才變成了隨丁。一開始，隨嫁人并不能和蒙古人進(jìn)行流暢的交流，而是慢慢學(xué)著變成蒙古人。雖然清末存在公主隨嫁人的后裔與當(dāng)?shù)孛晒湃送ɑ榈那闆r，但是這種現(xiàn)象在隨嫁人初入蒙地時并不可能發(fā)生：公主隨嫁人住在高墻圍繞、緊緊相連的獨立居所中，可能與當(dāng)?shù)氐拿晒湃撕蜐h人有所隔離。在這個意義上，隨嫁人其實“活在自己的世界里”。

根據(jù)清朝規(guī)定，公主隨嫁人是屬于內(nèi)務(wù)府的財產(chǎn)，在公主去世后應(yīng)當(dāng)回歸內(nèi)務(wù)府的管轄，但有些人因為各種原因可以留在當(dāng)?shù)?，為公主守墳即為其中之一。根?jù)《公主府志》記載，恪敬公主死后留下了四戶人守墳，他們的原籍都是滿洲籍，而因為守墳留滯當(dāng)?shù)?，并入蒙古籍，自此完成了身份的轉(zhuǎn)變。除卻守墳以外，另一種身份轉(zhuǎn)變的方式則是作為公主陪嫁的使女、丫頭在后來居住在蒙古，死后葬在蒙古，在身分上也由滿人轉(zhuǎn)化為蒙古人。

對于“成為”蒙古人的滿人而言，其身份具有“可逆性”，即在條件允許的情況下可以回歸滿洲身份。其中一種可能的情況便是，因獲罪而被遣往隨侍公主的人，在獲釋以后，可以回歸滿洲身份。除此以外，另一種恢復(fù)滿洲身份的方法是通過考試。隨嫁人可以以考試為由，劃入漢軍冊檔，考取功名后，即能恢復(fù)滿洲身份。

五、兩種可能的蒙古化模式

講座的最后一部分，蔡老師介紹了兩種公主隨嫁人可能的蒙古化模式：或接受蒙古文化，但仍保持滿洲認(rèn)同；或既接受蒙古文化，也接受了蒙古認(rèn)同。

蔡老師以科爾沁右翼前旗的例子論述第一種情況?？茽柷哂乙砬捌焓甲鏋榭茽柷卟客林x圖汗奧巴之弟布塔齊，于1626年隨其兄晉見努爾哈赤。1636年，皇太極賜布塔齊為多羅札薩克圖郡王，封其為科爾沁右翼前旗之札薩克。1634年，舒爾哈齊之子、皇太極堂弟齋桑武次女嫁給布塔齊五子諾爾布臺吉，但這位公主在1638年過世。1642年，濟(jì)爾哈朗又將其女嫁給諾爾布臺吉，該女被封為和碩格格（郡主），后于1664年過世?？茽柷哂乙砬捌斓臐M族那拉認(rèn)為他們的祖先便是在十七世紀(jì)中后期隨公主到達(dá)蒙古的隨嫁人。而在此之后，尚有三個公主嫁到這里，最晚的一位即為十八世紀(jì)后期的康熙帝曾孫永瑗第五女。換言之，關(guān)于隨嫁人祖先的歷史記憶在地方社會存在了百余年。

當(dāng)?shù)孛晒湃朔Q滿族那拉為“六十戶滿族”，但此一概念的具體內(nèi)涵則人言言殊。有人認(rèn)為“六十戶滿族”是三十戶公主隨嫁包衣奴仆與三十戶蒙古額附隨丁的總和，亦有人認(rèn)為這些人是由六姓莊頭組成的漢人佃戶，蔡老師對這些觀點都進(jìn)行了考辯。此后，蔡老師又對關(guān)于公主葬地的三種說法、作為公主隨嫁人后代的守陵人的三種類型分別進(jìn)行了介紹。在這個過程中，蔡老師參酌文獻(xiàn)記載、社會調(diào)查與當(dāng)代人類學(xué)田野報告，對“滿族那拉”的身份屬性、生計模式、語言文化、宗教信仰進(jìn)行了細(xì)致的討論?？傮w而言，滿族那拉保持了滿族民族身份與族群意識，但是在語言、宗教、婚姻與風(fēng)俗層面上幾已蒙古化。所以蔡老師認(rèn)為，這樣的蒙古化不是在法律層面上的變化，而是在習(xí)俗和文化上的“涵化”。

針對第二種情況，蔡老師舉了巴林右旗珠臘沁人的例子。珠臘沁人是清代淑慧公主與榮憲公主的隨嫁人后裔。淑慧公主名阿圖，生于1632年，是皇太極五女，康熙皇帝的姑姑，亦稱大長公主、老公主或巴林公主。1643年，淑慧公主先下嫁內(nèi)喀爾喀巴約特部的索爾哈，但不久即喪夫寡居，數(shù)年后改嫁巴林右旗札薩克色布騰。1700年，公主病逝于北京，遺體歸葬巴林右旗。淑慧公主的隨嫁人據(jù)說達(dá)300戶，成員身份一說為滿人與漢人，后被蒙古人同化。另說為居住于北京的蒙古人，早先為蒙古公主嫁入清朝的隨嫁人，后來又隨淑慧公主回到蒙古。兩者孰是孰非，尚待考辯。在蔡老師看來，這種成員身份不明的狀態(tài)也許恰恰反映了早期滿蒙聯(lián)姻尚未制度化的情境。

榮憲公主生于1673年，為康熙皇帝第三女，1691年下嫁色布騰孫烏爾袞。其隨嫁人據(jù)說達(dá)240戶，其中多有工匠，隨嫁而來的目的之一據(jù)稱是為了幫助建造寺廟與公主府。蔡老師認(rèn)為，巴林右旗的珠臘沁人即為淑慧公主和榮憲公主隨嫁人的后裔。與此同時，蔡老師特別提到巴林右旗的一個特殊之處，即由一參領(lǐng)統(tǒng)管公主隨嫁人。此制雖非清代蒙古盟旗常見制度，但亦見于巴林左旗。與科爾沁右翼前旗的講述類似，蔡老師同樣介紹了珠臘沁人的生活方式、日常習(xí)俗、宗教信仰等面向。在蔡老師看來，這些珠臘沁人雖然還有滿洲的族源記憶，但他們無論是在語言、宗教、婚姻與風(fēng)俗習(xí)慣等文化層面，還是在法律、民族身份與族群意識層面上幾已蒙古化。珠臘沁人與前面所提到的滿族那拉不一樣，滿族那拉依舊保持著滿族身份的認(rèn)同，而珠臘沁人在民族身份上已經(jīng)變成了蒙古人，所以蔡老師將這兩種情況分成是兩種不同的蒙古化過程。

六、余論

在余論中，蔡老師嘗試對其研究的意義與價值進(jìn)行升華。他認(rèn)為，過去探討清朝滿洲身份認(rèn)同的研究，主要討論的對象為外八旗與新滿洲，而內(nèi)務(wù)府的上三旗的情況則相對被忽略，而針對隨滿洲公主嫁至蒙古的內(nèi)務(wù)府包衣奴仆的研究則更加少見。本次講座所依托的蔡老師的博士論文就是希望能填補學(xué)界在這方面研究的空白。而蔡老師文章所關(guān)注的隨嫁人“逆蒙古化”通道的問題，相關(guān)研究也較為匱乏，值得繼續(xù)深入探討。至于講座中介紹的可能的兩種蒙古化模式，現(xiàn)有的檔案材料仍顯缺乏，或許在未來還有進(jìn)一步探究的空間。講座結(jié)束后，蔡老師回應(yīng)了線上聽眾就胭脂地的土地性質(zhì)與地權(quán)、陪嫁人及其后代的生活來源、漢語史料與非漢語文獻(xiàn)配合使用的方法等問題，全場講座歷時兩小時有余，在聽眾的意猶未盡中圓滿結(jié)束。