《沉淪》出版100周年，郁達(dá)夫?qū)W術(shù)論壇杭州召開(kāi)

郁達(dá)夫是我國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)的奠基人，他的短篇小說(shuō)集《沉淪》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話小說(shuō)集。2021年是郁達(dá)夫小說(shuō)《沉淪》及同名小說(shuō)集出版100周年。

為紀(jì)念這位文學(xué)成就卓越的愛(ài)國(guó)主義作家，進(jìn)一步推動(dòng)海內(nèi)外郁達(dá)夫研究的深化與拓展，3月12日至13日，由杭州市富陽(yáng)區(qū)文聯(lián)、杭州師范大學(xué)人文學(xué)院主辦，郁達(dá)夫研究學(xué)會(huì)、杭州師范大學(xué)文藝批評(píng)研究院、華東師范大學(xué)《現(xiàn)代中文學(xué)刊》雜志社承辦的“郁達(dá)夫研究國(guó)際學(xué)術(shù)論壇”在杭州召開(kāi)。此次會(huì)議激活了郁達(dá)夫研究諸多學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，特別是為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究提供了范式啟發(fā)意義。

主辦方供圖

在這次論壇上，50余萬(wàn)字的新版《郁達(dá)夫年譜》也正式發(fā)布?！队暨_(dá)夫年譜》是“浙江省文化研究工程”重大項(xiàng)目《浙江現(xiàn)代文學(xué)名家年譜》叢書第一輯成果之一，由學(xué)者李杭春和郁達(dá)夫長(zhǎng)孫郁峻峰共同編著。全書歷時(shí)4年完稿，全面呈現(xiàn)了譜主郁達(dá)夫的生平，及其在文學(xué)創(chuàng)作、文藝思想、文學(xué)組織、文學(xué)編輯等多方面的成就，展示了郁達(dá)夫在建構(gòu)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)、文化中的特殊貢獻(xiàn)。

最受批評(píng)的《秋柳》在現(xiàn)代文學(xué)史中也別具意義

論壇共設(shè)兩場(chǎng)主題發(fā)言，分別由香港嶺南大學(xué)教授許子?xùn)|與南京大學(xué)教授吳俊主持。

在許子?xùn)|看來(lái)，郁達(dá)夫最被人批評(píng)的小說(shuō)《秋柳》在現(xiàn)代文學(xué)史中也具有特別的意義?！肚锪分械哪兄魅斯鬟B青樓，許子?xùn)|認(rèn)為該小說(shuō)值得討論的地方有三：首先主人公要找難看、年老的妓女，描繪知識(shí)分子以為自己可以拯救百姓的啟蒙救世困境；其次，主人公將購(gòu)買性服務(wù)視作個(gè)人自由但又同時(shí)在道德層次懺悔內(nèi)疚，繼續(xù)他的真誠(chéng)的沉淪；第三，小說(shuō)描寫的青樓生態(tài)極少涉及性與性欲，更多場(chǎng)景是一群男女吃吃喝喝猜拳聊天碎碎念等很多模擬的家庭細(xì)節(jié)。

許子?xùn)|分析，因?yàn)榧彝ナ狼槲膶W(xué)雖經(jīng)過(guò)政權(quán)、社會(huì)革命的變化但不會(huì)消失，晚清文學(xué)中“青樓家庭化”后來(lái)逐漸轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的“家庭青樓化”?！肚锪肥沁@種青樓世情文學(xué)在五四時(shí)期的特殊形態(tài)，后來(lái)更明顯的轉(zhuǎn)折是“第一爐香”。發(fā)展到當(dāng)代文學(xué)中，張賢亮的《綠化樹》把才子與風(fēng)塵女子的傳統(tǒng)故事和知識(shí)分子與人民的互相拯救關(guān)系結(jié)合起來(lái)、《廢都》濃墨重彩地描寫了男主角與三四個(gè)與他“有關(guān)系”的女人一起午餐，甚至最近電影《愛(ài)情神話》里的高潮也是男主角與他所追的女人、追他的女人、以及他的前妻同桌吃飯……“在《海上花列傳》青樓世情文學(xué)傳統(tǒng)于20世紀(jì)的延續(xù)變化中，郁達(dá)夫的《秋柳》自有其獨(dú)特的文學(xué)史意義。”許子?xùn)|說(shuō)。

視頻會(huì)議

郁達(dá)夫的游記散文同樣值得關(guān)注

美國(guó)加州波摩納學(xué)院教授白亞仁總結(jié)了西方郁達(dá)夫研究的現(xiàn)狀，直言西方漢學(xué)家的研究總體不夠，而且鮮少有人關(guān)注郁達(dá)夫的游記。

他特別比較了郁達(dá)夫與徐霞客的游記，認(rèn)為兩人有著不少相似之處：同為江南才子，交友甚廣，將很多名勝古跡寫進(jìn)了游記，而且他們的文字都有一種“世紀(jì)末”的意味。不過(guò)，郁達(dá)夫?qū)β眯械膽B(tài)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有徐霞客那么嚴(yán)肅和認(rèn)真，一般都在輕松愉快的氛圍中進(jìn)行，他的游記有時(shí)候甚至有點(diǎn)為新修的公路、進(jìn)口的美國(guó)轎車做廣告的味道。此外，徐霞客在游記中不會(huì)過(guò)多地流露自己，但郁達(dá)夫的游記充滿了個(gè)人表露。

“郁達(dá)夫游記的上述特色對(duì)西方讀者會(huì)有吸引力，但這不是他一個(gè)人的特色，在一定程度上也代表了他那一代中國(guó)文人的特征?！卑讈喨侍貏e提到，西方讀者對(duì)郁達(dá)夫在游記中經(jīng)常提及的西方文學(xué)作品尤其感興趣。

韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授樸宰雨同樣對(duì)郁達(dá)夫的游記散文充滿興趣，他此番重點(diǎn)介紹了郁達(dá)夫文學(xué)在韓國(guó)的翻譯與研究。2016年夏季，樸宰雨去馬來(lái)西亞檳城參加華文文學(xué)采風(fēng)活動(dòng)。在寫游記時(shí)，他發(fā)現(xiàn)郁達(dá)夫也來(lái)過(guò)檳城，爬過(guò)升旗山，留下了《檳城三宿記》和一些詩(shī)歌。

杭州師范大學(xué)教授邵寧寧探討了郁達(dá)夫山水游記中顯現(xiàn)出的知識(shí)分子風(fēng)骨。在他看來(lái)，郁達(dá)夫?qū)τ陲L(fēng)景山水的看法與中國(guó)文化傳統(tǒng)有深遠(yuǎn)的聯(lián)系，可以追溯到魏晉南北朝乃至更早的時(shí)期?！爸档米⒁獾氖?，郁達(dá)夫在游記中雖然對(duì)山水的描繪很美，但他更關(guān)注在自然中存在的人文勝跡，他的山水游記有紓解人生苦悶和體認(rèn)前人精神境界的雙重追求?！?/p>

在此基礎(chǔ)上，邵寧寧以《釣臺(tái)的春晝》為例，分析了郁達(dá)夫的精神寄托與知識(shí)分子風(fēng)骨問(wèn)題，他認(rèn)為郁達(dá)夫真正感興趣的是尋訪嚴(yán)子陵的精神，因?yàn)閲?yán)子陵是知識(shí)分子獨(dú)立風(fēng)骨的象征，“因此，郁達(dá)夫山水游記中有文人的一面，但更多的是知識(shí)分子在轉(zhuǎn)移人生苦悶的同時(shí)對(duì)某種精神境界的認(rèn)同與尋找?！?/p>

“劉海粟說(shuō)過(guò)，郁達(dá)夫的舊體詩(shī)與散文游記水平高于他的小說(shuō)?！痹S子?xùn)|表示，郁達(dá)夫本人既有著中國(guó)古典的底子，也有著外國(guó)文學(xué)的視野，這在方法論上也給予當(dāng)下的郁達(dá)夫研究重要的啟發(fā)。

隱藏在文學(xué)作品背后的郁達(dá)夫

馬來(lái)西亞南方大學(xué)學(xué)院教授王潤(rùn)華重返郁達(dá)夫自我放逐與死亡歷史現(xiàn)場(chǎng)的東南亞，由此解讀郁達(dá)夫的生活思想與文學(xué)世界，“我覺(jué)得這是郁達(dá)夫研究極其需要彌補(bǔ)的領(lǐng)域?！?/p>

他重點(diǎn)介紹了郁達(dá)夫?qū)δ涎笪乃嚱绲挠绊憽Ｓ暨_(dá)夫于1938年抵達(dá)新加坡后，針對(duì)南洋文藝界全盤照搬國(guó)內(nèi)課題的現(xiàn)象進(jìn)行了反思，他反對(duì)“死抱了魯迅不放，只是抄襲他的作風(fēng)”，這一觀點(diǎn)激怒了許多在新馬的中國(guó)作家與本土華文作家?！皝?lái)到當(dāng)時(shí)文化低落的南洋，郁達(dá)夫本應(yīng)有中國(guó)中心的優(yōu)越感，但他意外地不認(rèn)同書寫中國(guó)的主流，批評(píng)寫作的題材與風(fēng)格太受當(dāng)時(shí)中國(guó)文壇的潮流支配。他另一方面也對(duì)當(dāng)時(shí)本土意識(shí)過(guò)分強(qiáng)烈的華文作家有所保留，認(rèn)為一味強(qiáng)調(diào)地方色彩而使作品主題退居到第二位的寫作手法不是‘上乘的作風(fēng)’。”

在王潤(rùn)華看來(lái)，這說(shuō)明郁達(dá)夫具有邊緣人的雙重透視力?！皬牧魧W(xué)日本到回到中國(guó)，郁達(dá)夫的小說(shuō)散文很明顯地表現(xiàn)出他一直在自我流放。在中國(guó)他是圈外人、零余者、頹廢文人、自我放逐者。到了南洋，他的心態(tài)就更加如此。他遠(yuǎn)離社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的中心、厭惡霸權(quán)華語(yǔ)與集體意識(shí)?！蓖鯘?rùn)華稱，郁達(dá)夫還對(duì)南洋青年作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，比如溫梓川、苗秀、威北華等，因此南洋華文文學(xué)中存在著“郁達(dá)夫傳統(tǒng)”。

另一邊，來(lái)自韓國(guó)的山東大學(xué)副教授薛熹禎以《沉淪》為中心，介紹了郁達(dá)夫?qū)吘壡嗄耆诵穆暤臅鴮懀治隽擞暨_(dá)夫?qū)η嗄曛R(shí)分子心路歷程的探尋。

日本早稻田大學(xué)教授大久保洋子則通過(guò)《日記九種》望向郁達(dá)夫，分析了郁達(dá)夫筆下“寒灰復(fù)燃”意象。大久保洋子認(rèn)為，《日記九種》雖然記錄了郁達(dá)夫當(dāng)時(shí)的生活和思想，但因?yàn)橛暨_(dá)夫在出版前對(duì)日記進(jìn)行了自我篩選，所以這其中也包含了作家自我表演的意識(shí)。郁達(dá)夫作為小說(shuō)家的“重生”可能并不是通過(guò)愛(ài)情的滿足后得到的，他的日記也不僅僅是愛(ài)情故事，還描繪了那個(gè)時(shí)期的社會(huì)，記錄了他追求的文學(xué)方向。

此外，出生于名古屋（《沉淪》的誕生處）的日本櫻花學(xué)院大學(xué)教授高文軍企圖觸摸到隱藏在《沉淪》小說(shuō)主人公背后的郁達(dá)夫，在“自傳”與“自敘傳”的意義上探究郁達(dá)夫的心路歷程?；谝延形墨I(xiàn)與史料，高文軍指出被小說(shuō)遮掩了的郁達(dá)夫“真人”是酷愛(ài)自然，瀟灑風(fēng)流、灑脫不羈的，完全不是小說(shuō)中的樣子。高文軍還認(rèn)同岡崎俊夫的一個(gè)重要觀點(diǎn)：魯迅對(duì)傳統(tǒng)儒教深惡痛絕，但他沒(méi)有觸及最受儒教壓抑的性本能，冰心、葉圣陶也沒(méi)有，因?yàn)樗麄儩撘庾R(shí)里有這樣的忌諱，“而乳臭未干的郁達(dá)夫，將年輕人心中的所有苦惱和盤托出。他這樣的做法雖然稚嫩，但是將中國(guó)文壇的現(xiàn)代化向前推動(dòng)了一大步?！?/p>

寄更多希望于青年學(xué)者的郁達(dá)夫研究

“郁達(dá)夫研究，我們還有一塊短板：郁達(dá)夫和報(bào)紙副刊的關(guān)系。”華東師范大學(xué)教授陳子善以新發(fā)現(xiàn)的郁達(dá)夫書評(píng)《一個(gè)女劇員的生活》（沈從文著）、雜文《游記云乎哉》和《俗吏么！》為例，強(qiáng)調(diào)郁達(dá)夫登上新文壇，最初就是通過(guò)報(bào)紙副刊，而且一直重視副刊，因此這一領(lǐng)域值得學(xué)界繼續(xù)深入研究，“尤其是青年學(xué)者，我們要寄希望于他們。”

華東師范大學(xué)《現(xiàn)代中文學(xué)刊》非常重視郁達(dá)夫的相關(guān)研究，創(chuàng)刊至今共發(fā)表二十多篇有關(guān)論文，僅次于魯迅等相關(guān)研究的數(shù)量。陳子善表示，《現(xiàn)代中文學(xué)刊》一直努力地追尋郁達(dá)夫?qū)W術(shù)研究的新增長(zhǎng)點(diǎn)，力圖在郁達(dá)夫研究中盡應(yīng)盡的責(zé)任，也希望海內(nèi)外郁達(dá)夫研究者共同推進(jìn)郁達(dá)夫研究的發(fā)展。

在兩場(chǎng)主旨發(fā)言之外，此次論壇還設(shè)多個(gè)討論會(huì)議，鼓勵(lì)廣大青年學(xué)者積極發(fā)言。3月12日下午，兩個(gè)分會(huì)場(chǎng)同時(shí)舉行。第一分會(huì)場(chǎng)主題為“《沉淪》發(fā)表100周年研究及郁達(dá)夫創(chuàng)作域外影響研究”，第二分會(huì)場(chǎng)主題是“郁達(dá)夫創(chuàng)作本土性研究及《郁達(dá)夫年譜》分享與研討”。3月12日晚，五十名青年學(xué)生參與了本次論壇的“青年論壇”，他們暢所欲言，也得到老師們的評(píng)議與肯定。

“學(xué)術(shù)是一個(gè)很漫長(zhǎng)的過(guò)程，郁達(dá)夫研究還需要我們繼往開(kāi)來(lái)，持續(xù)推進(jìn)。”杭州師范大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)洪治綱說(shuō)。據(jù)悉，在《郁達(dá)夫年譜》之外，魯迅、茅盾、俞平伯、錢玄同、夏丏尊、徐志摩、許欽文等首輯名家年譜也已出版，后續(xù)的名家年譜編纂工作也在積極推進(jìn)。