宋代韓琦書(shū)風(fēng)與楷書(shū)信札《信宿帖》

《北宋韓琦楷書(shū)信札》卷是一件國(guó)寶級(jí)文物，也是北宋名臣韓琦現(xiàn)今傳世的唯一法書(shū)。該卷正在貴州省博物館“清平樂(lè)——《韓琦楷書(shū)信札》及宋代文人風(fēng)韻展”展出（至4月10日）。

韓琦書(shū)法端謹(jǐn)沉著、從容大氣，細(xì)觀其字出顏入柳，取法兩家，筋骨具在，是書(shū)者在技法上經(jīng)過(guò)數(shù)十年的淬煉，達(dá)到相當(dāng)造詣的書(shū)法呈現(xiàn)，再加之人品性情使然，使得字字有力，從容氣度自然流露。

本文經(jīng)授權(quán)選摘自貴州省博物館學(xué)術(shù)系列叢書(shū)，劉恒著《黃花晚香：〈北宋韓琦楷書(shū)信札〉卷研究》。

北宋中期另一位以顏真卿為宗的書(shū)法名家，即是《信宿帖》與《旬日帖》的書(shū)寫(xiě)者——韓琦。他不僅師法顏體，且在當(dāng)時(shí)的影響還很大。韓琦入仕后曾與范仲淹共同鎮(zhèn)守西夏，同出同入數(shù)年，之后二人又共同主持慶歷新政，在思想和行為上都深受范仲淹影響。參與慶歷新政的官員，如范仲淹、歐陽(yáng)修、文彥博等人，皆以直言儻論倡于朝，都同共將顏真卿的視為道德典范，書(shū)法上也以人品論書(shū)品，大力推崇顏真卿。不難理解，素以剛正、耿直而著稱的韓琦自是偏愛(ài)質(zhì)樸、寬博、厚重的顏書(shū)。

宋代佚名《八相圖》之韓琦像，故宮博物院收藏

韓琦曾在書(shū)法上下過(guò)苦功夫。在《書(shū)林記事》中有這樣的記載：“韓忠獻(xiàn)少年貧時(shí)，學(xué)書(shū)無(wú)紙，莊門(mén)前有大石，就其上學(xué)字，晚即滌去。遇烈日及小雨，張敝傘自蔽，率以為常?！弊阋?jiàn)少年時(shí)的韓琦對(duì)書(shū)法的癡迷與勤奮。韓琦喜愛(ài)顏書(shū)，他認(rèn)為顏魯公人品剛正，故書(shū)法也類其人。韓琦就曾言：“余暇則喜書(shū)札，素愛(ài)顏魯公書(shū)，而加以遒健，自成一家，端重剛勁，類其為人。”此外，文獻(xiàn)中關(guān)于韓琦習(xí)顏書(shū)的記載不少。同時(shí)代的陳薦撰寫(xiě)的《韓琦墓志銘》中云：“（作者按：韓琦）始好顏文忠公書(shū)，至晚年，筆勢(shì)老勁，自名一家。”陶宗儀的《書(shū)史繪要》也有記：“韓琦，字稚圭，相州安陽(yáng)人，舉進(jìn)士，官至右仆射，封魏國(guó)公，謚忠獻(xiàn)，后贈(zèng)魏郡王，工正書(shū)，師顏魯公而頗露芒角。”清人葉昌熾所撰的《語(yǔ)石》記：“文潞公與韓魏公皆學(xué)顏，而韓為優(yōu)?！表n琦作為歷仁宗、哲宗、神宗三朝的輔弼大臣，可謂社稷重臣。其身份自然影響了一批文人士子對(duì)書(shū)法的喜好和取向，故而，北宋士人以習(xí)顏體為風(fēng)尚，韓琦的影響不可小視。米芾在《書(shū)史》中就曾云：“韓忠獻(xiàn)公琦好顏書(shū)，士俗皆學(xué)顏書(shū)?！?/p>

關(guān)于韓琦仰慕顏真卿而師法顏體，在書(shū)法史上還有一樁雅談。宋神宗熙寧四年（1069），韓琦出任大名府安撫使，見(jiàn)官邸墻上有唐韓滉的《村田歌舞圖》，其后還有顏魯公的跋尾。他一時(shí)興起，題詩(shī)于壁上。之后的宋神宗熙寧六年（1073）韓琦改判相州。文彥博接韓琦任，判大名府。文彥博（1006-1097），北宋名臣，歷仕仁、英、神、哲四朝，以善書(shū)著稱。文氏見(jiàn)官邸的墻上有韓琦的題詩(shī)，便知韓琦師法顏真卿，立即寫(xiě)下《寄相州待中韓魏公》并序一詩(shī)寄給韓琦。詩(shī)文如下：

向在三城，退公多暇，日玩法書(shū)名畫(huà)以為娛樂(lè)，內(nèi)韓晉公《村田歌舞圖》及顏魯公跋尾。雖得蒲中摹本，其實(shí)頗類真跡。今再來(lái)大名，屋壁間暏公之書(shū)，正與顏類，凱得公之?dāng)?shù)字跋尾，以光前跡，是所愿也，非敢望也。兼成小詩(shī)藉以干澤。

晉公名畫(huà)魯公書(shū)，高出張吳與柳虞。幸得魏公揮寶墨，緣公楷法亦顏徒。

文彥博在詩(shī)中不僅說(shuō)韓琦的字是師法顏體，而且將顏真卿與唐代的柳公權(quán)和虞世南做比較，認(rèn)為顏?zhàn)忠叱隽?、虞二人許多。此類比較在蘇洵處也有，他在《嘉祐集》的《顏書(shū)十四韻》一詩(shī)中云：“虞柳豈不好，結(jié)束煩馽羈。筆法未離俗，庸手尚敢窺?！睂?duì)于文彥博的贊譽(yù)，韓琦很是謙虛，專門(mén)和詩(shī)一首，即《次韻答文侍中寄示韓晉公村田歌舞圖顏魯公跋尾仍使題于后》：

韓畫(huà)顏書(shū)世絕珠，鈴齋時(shí)足奉歡虞。跋題應(yīng)命誠(chéng)羞澀，不是跳龍臥虎徒。

之后，文彥博又將所藏的《韓滉村田歌舞圖》摹本請(qǐng)韓琦題跋。摹本后原有文氏自書(shū)詩(shī)：

治世舒長(zhǎng)日，田家事力蘇。干戈久不識(shí)，簫鼓共為娛。濁酒行無(wú)算，酡顏倒更扶。將求太平象，此是太平圖。

韓魏公又將《次韻和文潞公題韓晉公村田歌舞圖》題于文氏此詩(shī)之后，詩(shī)云：

升平胡可狀？歌舞入樵蘇。歲美人皆樂(lè)，朝和野共娛。心休無(wú)事擾，本固絕顛扶。我愿明時(shí)治，長(zhǎng)如此畫(huà)圖。

兩詩(shī)都是對(duì)太平治世下，寧?kù)o田園生活的贊美。此詩(shī)作于熙寧七年（1074），韓琦已六十六歲。兩位謙謙君子的這段書(shū)畫(huà)互往的佳話傳頌至今，只惜真跡皆已不存。

以上種種記載皆顯示，韓琦書(shū)法是以顏體為宗，且在當(dāng)時(shí)也是名重一時(shí)，引領(lǐng)潮流的書(shū)家。遺憾的是，他的作品流傳并不多?；蚴且蝽n琦專注于政事，在書(shū)法創(chuàng)作無(wú)暇顧及的緣故。抑或因其功勛卓著，故后世每每提及，都盡言功德之事，書(shū)名反而不顯。在《北宋韓琦楷書(shū)信札》卷后的題跋中，元人張圣卿云：“魏公立朝謀國(guó)之大節(jié)，固不待綴辭也，今其遺墨雖不多見(jiàn)，寸金片玉誰(shuí)不寶襲?！笨梢?jiàn)，在六七百年前，韓琦墨跡就已不多見(jiàn)。清人高士奇也于此卷的跋文中提到：“忠獻(xiàn)定策兩朝，典政最久，疑于翰墨之事，不復(fù)留意。”清代以富收藏古書(shū)畫(huà)著稱的孫承澤也曾云：“余于宋名臣墨跡每每見(jiàn)之，獨(dú)未見(jiàn)公手書(shū)?！笨梢?jiàn)，到了清代韓琦的字就更為罕見(jiàn)。

僅就文獻(xiàn)記載來(lái)看，可知韓琦的書(shū)法作品有十余件，但半數(shù)已佚散?，F(xiàn)今還能看到的，含翻刻碑刻在內(nèi)也就七八件。墨本真跡僅有四件。其中兩件就是《北宋韓琦楷書(shū)信札》卷中的《信宿帖》和《旬日帖》。另兩件是其他書(shū)畫(huà)作品中的題跋款和觀款。現(xiàn)分述如下：

在宋人岳珂編撰《寶真齋法書(shū)贊》中記有韓琦的一件草書(shū)墨跡，名為《韓忠獻(xiàn)早夏眾春二詩(shī)》，書(shū)評(píng)如下：

右韓忠獻(xiàn)《早夏》二絕句，《眾春園》七言詩(shī)，凡三首真跡一卷。北塘眾春在中山，塘始于宣徽李公亮，園始于公，公之記文，嘗書(shū)于皇祐間，……嘉定甲申二月得于維楊，其筆法勁正，與公《北道》《京邑》二帖宛然相肖?？纸砸环N，益有以驗(yàn)其真云。

從文中來(lái)看，提及了此詩(shī)為草書(shū)，并評(píng)其書(shū)風(fēng)筆法勁正。后人提及韓琦書(shū)法時(shí)，只言正書(shū)，并不見(jiàn)提及行草書(shū)。朱熹還言，所見(jiàn)韓琦書(shū)法其字“未嘗一筆作行草勢(shì)”。由此記載可知，韓琦也作草書(shū)。

在宋人董史撰的《皇宋書(shū)錄》中記有韓琦的書(shū)法石刻，全文如下：

魏國(guó)公忠獻(xiàn)韓琦字稚圭?！稌?shū)史》云：“韓忠獻(xiàn)公好顏書(shū)，士俗皆學(xué)顏書(shū)?！笔烙惺獭懂?huà)鶻行》大字一卷，又有《晝錦堂詩(shī)》，附以蔡君謨書(shū)記，刻石行世。豫章觀風(fēng)堂亦刻《揚(yáng)州芍藥詩(shī)》一卷。

上文中提到了米芾《書(shū)史》對(duì)韓琦書(shū)法的評(píng)價(jià)。作者董史對(duì)韓琦書(shū)風(fēng)并無(wú)評(píng)述，只記錄了韓琦有《畫(huà)鶻行》大字、《晝錦堂詩(shī)》及《芍藥詩(shī)》詩(shī)三件石刻。

南宋時(shí)期的理學(xué)家朱熹曾見(jiàn)過(guò)韓琦與歐陽(yáng)修的一封信札，朱子在其后題有跋語(yǔ)，云：

張敬夫嘗言，平生所見(jiàn)王荊公書(shū)，皆如大忙中寫(xiě)，不知公安得有如許忙事，此雖戲言，然實(shí)切中其病。今觀此卷，因省平日得見(jiàn)韓公書(shū)跡，雖與親戚卑幼，亦皆端嚴(yán)謹(jǐn)重，略與此同，未嘗一筆作行草勢(shì)，蓋其胸中安靜詳密，從容和豫，故無(wú)頃刻忙時(shí)，亦無(wú)纖介忙意，與荊公之躁擾急迫正相反也，書(shū)札細(xì)事，而于人德性其相關(guān)，有如此者。熹于是竊有警焉。因識(shí)其語(yǔ)于左方。慶元丁巳庚辰，朱熹。

此條書(shū)評(píng)后世轉(zhuǎn)載較多。朱熹將韓琦的書(shū)法與王安石的書(shū)法作對(duì)比，認(rèn)為韓琦的字端嚴(yán)謹(jǐn)重。見(jiàn)字如人，故知韓琦也是“胸中安靜詳密，從容和豫”之人，而王安石的字“皆如大忙中焉”。

在明人朱存理的《鐵網(wǎng)珊瑚》中收錄有《睢陽(yáng)五老圖》，并記述其后有范仲淹、歐陽(yáng)修、韓琦等名人的題詩(shī)。其中韓琦詩(shī)云：

治道剛明老始閑，禮儀曾著一朝冠。勸農(nóng)省歲知民瘼。退寇安邦建夏桓。法駕六龍親善御，吟游五老薄時(shí)寒，清明邁古今人慕，稷契余風(fēng)后學(xué)看。韓琦綴前韻。

后有小注“以上真跡俱亡”。可知此題詩(shī)早在明代時(shí)就已不存于世。

上述幾件韓琦的字跡現(xiàn)都不可見(jiàn)，僅記于文獻(xiàn)之中。行文中對(duì)韓琦的書(shū)風(fēng)也無(wú)評(píng)價(jià)，僅轉(zhuǎn)錄米芾在《書(shū)史》中的“韓忠獻(xiàn)公好顏書(shū)，士俗皆學(xué)顏書(shū)”一語(yǔ)。盡管如此，我們還是可以一窺韓琦的書(shū)法活動(dòng)情況。

在河南省的安陽(yáng)縣，宋時(shí)的相州安陽(yáng)，也就是韓琦的故鄉(xiāng)，有《韓愷墓志銘》《觀魚(yú)軒石刻詩(shī)》《狎鷗亭詩(shī)刻石》《重修嵇公廟碑》等數(shù)塊韓琦撰并丹書(shū)的碑刻。雖多為翻刻，但在一定程度上還是能體現(xiàn)韓琦的書(shū)法風(fēng)貌。

圖5-7：宋韓琦楷書(shū)《韓愷墓志銘》拓片（局部） 

《韓愷墓志銘》（圖5-7）現(xiàn)藏于安陽(yáng)的韓魏公祠內(nèi)，由韓琦撰文并丹書(shū)?？瑫?shū)書(shū)寫(xiě)，共十八行，每行十八字，書(shū)于宋嘉祐七年（1062）十一月廿九日。韓愷為韓琦侄子，字和仲，因父病而感疾遂不可治，時(shí)年廿歲，葬相州安相縣新安村祖塋。在清人黃本驥所編的《古志石華》中對(duì)此碑有記，云：“魏公此志書(shū)法絕類顏魯公，其人品亦是與之相配。”細(xì)品碑刻中的字，筆畫(huà)飽滿有力，字形寬綽古雅，頗似顏魯公筆法。其中一些字，如“撰”“并”“應(yīng)”等用筆間架似在《顏勤禮碑》與《顏氏家廟碑》之間，足見(jiàn)韓琦學(xué)習(xí)顏?zhàn)值墓αΑ?/p>

安陽(yáng)還有韓琦所書(shū)的《觀魚(yú)軒石刻詩(shī)》《狎鷗亭詩(shī)刻石》《重修嵇公廟碑》三塊碑刻。此三塊碑為后世翻刻，但字形寬博方正，不失廟堂之氣，顏書(shū)的意蘊(yùn)尚在。

圖5-8：宋韓琦楷書(shū)《觀魚(yú)軒詩(shī)石刻》拓片

《觀魚(yú)軒石刻詩(shī)》（圖5-8）碑刻文11行，每行8字，已不完整，現(xiàn)在能辨認(rèn)的僅有20余字?！夺蝥t亭詩(shī)刻石》（圖5-9）碑刻文8行，每行7字，保存完好可以辨識(shí)，全文如下：

亭壓東池復(fù)壞基，園林須喜主人歸。憩棠猶茂應(yīng)存愛(ài)，植柳堪驚僅過(guò)圍。魚(yú)泳藻間諳物性，月沈波底發(fā)禪機(jī)。群鷗只在輕舟畔，知我無(wú)心自不飛。

圖5-9：宋韓琦楷書(shū)《狎鷗亭詩(shī)石刻》拓片

此詩(shī)在《安陽(yáng)集》中有載，僅有一字之差。此件石刻在《安陽(yáng)縣志·金石錄》對(duì)有記載，并稱其書(shū)勢(shì)雄逸。

《大宋重修北岳廟記碑》（圖5-10）

《大宋重修北岳廟記碑》（圖5-10）是韓琦撰文并書(shū)丹的另一傳世碑刻，在碑刻史上頗有地位。宋仁宗慶歷八年（1048），韓琦以資政殿大學(xué)士、進(jìn)階光?大夫、行給事中的身份充定州路都部署兼安撫使兼知定州（今河北定州）。當(dāng)時(shí)，定州的北岳廟毀于戰(zhàn)火，韓琦到任后命重修，并撰文刻碑紀(jì)念。此碑立于宋仁宗皇祐二年（1050）正月十九日，現(xiàn)存河北曲陽(yáng)縣北岳廟中。

此碑在宋以后的諸多文獻(xiàn)中都有記載，可謂名碑，如明人趙崡的《石墨鐫華》、清人錢(qián)大昕的《潛研堂金石文跋尾》、清人武億的《授堂金石文字續(xù)跋》、清王昶的《金石萃編》、清人丁紹基的《求是齋碑跋》都有專門(mén)記述。此碑也有不少拓本傳世，故而明清以后的多本書(shū)畫(huà)著錄中也有對(duì)拓本的記載，其中晚明孫鑛所著《書(shū)畫(huà)跋跋》云：“北岳廟在曲陽(yáng)，中有一白石梁，相傳云是舜時(shí)從岳飛至者，因祀于此，其說(shuō)迂誔不可信，然古樹(shù)遒疏，有二塑鬼，奇甚，皆千年外物，碑刻亦稱是。”《大宋重修北岳廟記碑》碑額（圖5-11）為“大宋重修北岳廟之記”九個(gè)篆書(shū)大字分三行排列，字體勻稱端重，為錢(qián)貽范所書(shū)。錢(qián)貽范生卒不詳。從文獻(xiàn)中可知，韓琦在知定州時(shí)，錢(qián)氏任通判，為韓琦副手?？坦け纳嫌杏?，為“常山郭慶諫”，惜其事不詳。此碑現(xiàn)多有殘缺，傳世拓本亦不完整（圖5-12），幸而有韓琦的《安陽(yáng)集》和《全宋文》收錄有全文，名《定州重修北岳廟記》，可補(bǔ)原碑及拓本之缺。

圖5-11：大宋重修北岳廟記碑碑額

圖5-12：大宋重修北岳廟碑拓片

全碑文約千字，端嚴(yán)謹(jǐn)重，行筆提按輕重有別，筆畫(huà)的粗細(xì)對(duì)比強(qiáng)烈，字體茂逸厚碩，間架結(jié)構(gòu)結(jié)寬扁而不松散，書(shū)風(fēng)樸厚，深得顏魯公真昧。明人王世貞云：“魏公此書(shū)，全法顏平原。”清人孫承澤評(píng)價(jià)：“此碑仿魯公書(shū)，宛如《畫(huà)像贊》。毅然有不可犯之色。”但細(xì)觀其筆畫(huà)，有些過(guò)于肥厚，略感力道不足，或是由于后世多次翻刻，使得有些失去原碑意味的緣故。

除《信宿帖》和《旬日帖》外，現(xiàn)還有兩件傳世名書(shū)畫(huà)中可見(jiàn)韓琦墨跡。一為現(xiàn)藏于美國(guó)波士頓博物館的《閻立本帝王圖》。此圖在清人吳榮光的《庚子消夏錄》中有記載云：“圖在李吉安梅公家，圖中僅十三帝……肖貌皆如生，后題跋大半滅沒(méi)，惟韓魏公、蔡忠惠數(shù)人尚可辨，是周益公家物?！?。從文中可知，韓琦在此圖上有題跋，且墨跡尚可辨認(rèn)?，F(xiàn)對(duì)照?qǐng)D片，卷后確實(shí)有韓魏公題跋，但其余字跡漶漫不清，唯“韓琦”二字清晰可辨。（圖5-13）二為現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院的《平安帖》。此帖為傳世名帖，在清代吳其貞的《書(shū)畫(huà)記》中有記載，名為《唐人廓填平安捧誦帖》，其記云：

填在冷金箋上，精彩如新，填法宛如寫(xiě)成，如此之妙不下于《萬(wàn)歲通天帖》，而氣色則勝矣，為唐人廓填第一卷，前有徽宗題其標(biāo)簽，上有兩宋小璽，卷后有諸葛穎、柳?、釋智果，又后有歐陽(yáng)文忠、蔡忠惠、韓魏公等十有六人題同閱。明有項(xiàng)墨林、張則之題識(shí)……。

圖5-13：《唐閻立本帝王圖》韓琦觀款

從臺(tái)北故宮博物院官方網(wǎng)站上發(fā)布的高清圖片上看，卷后確有“安陽(yáng)韓琦”四字觀款，清晰可見(jiàn)。（圖5-14）

圖5-14：《唐人雙勾晉王羲之行草書(shū)平安帖》韓琦觀款

這兩卷書(shū)畫(huà)作品上的兩“韓琦”二字皆為楷書(shū)，墨色清晰，字形相似，運(yùn)筆圓厚。其結(jié)體有《告身帖》的嚴(yán)謹(jǐn)，又具《顏氏家廟碑》的樸拙意趣。將“琦”字與《信宿帖》中的同一字對(duì)比，無(wú)論筆意、還是字形皆十分相似，應(yīng)出自同一人之手。但細(xì)觀《平安帖》后的“安陽(yáng)”二字，卻有過(guò)于剛硬方正之感。正合了《書(shū)畫(huà)跋跋》中的評(píng)價(jià)，即“魏公書(shū)全師《多寶塔碑》，但用力未深，只得其形似，所以方嚴(yán)多，秀媚少，然聞當(dāng)時(shí)效之者頗眾，則以其勛故?！贝苏Z(yǔ)可謂精辟。

貴州省博物館藏的《北宋韓琦楷書(shū)信札》卷中的二帖，即《信宿帖》與《旬日帖》均為韓琦所書(shū)?！堆仗凡荒艽_定準(zhǔn)確的時(shí)間，《信宿帖》可確定為嘉佑八年（1063）之秋冬，或在治平元年（1064）之春書(shū)寫(xiě)，時(shí)韓琦四十四歲左右，正值中年。若以少年學(xué)書(shū)論，此時(shí)韓琦的書(shū)風(fēng)應(yīng)較為成熟，但仍處于上升狀態(tài)。

圖5-15：宋韓琦楷書(shū)《信宿帖》

《信宿帖》局部

《信宿帖》（圖5-15）縱42厘米，橫37厘米，十五行，一百五十余字，楷書(shū)書(shū)寫(xiě)。字字雄勁端重，豐腴俊逸，有廟堂之氣，正似顏魯公筆法。正如泰不華在卷后跋中所云：“誠(chéng)之廣文出先世魏公所書(shū)二帖見(jiàn)示，端僅遒勁，得顏魯公法為多。垂紳正芴，端居廊廟之氣，藹然見(jiàn)于紙墨間?！奔?xì)觀其字，很得《顏氏家廟碑》神韻，筆畫(huà)的粗細(xì)、鈍銳對(duì)比明顯。如豎、點(diǎn)、撇、捺等縱向筆畫(huà)較粗，圓潤(rùn)飽滿。而橫向筆畫(huà)則較輕，略為細(xì)勁，如此便形成了明顯的橫輕豎重的差別。左右筆畫(huà)也是如此，右邊筆畫(huà)較左邊筆畫(huà)更粗壯、圓潤(rùn)。而且橫畫(huà)端平，左右豎筆略呈向內(nèi)的弧形，使得字體結(jié)構(gòu)圓緊渾厚，如“而”“消”“讀”“自”“謂”等字。（圖5-16、5-17）

圖5-16：顏勤禮碑（左）與信宿帖（右）對(duì)比

圖5-17：顏勤禮碑（左）與信宿帖（右）對(duì)比

但細(xì)細(xì)品味，其字在端整磅礴的顏體楷書(shū)的氣息之下又兼糅有柳公權(quán)楷書(shū)的風(fēng)格，尤其是轉(zhuǎn)筆挑鉤處，頗顯柳字的特點(diǎn)，如“測(cè)”“為”“末”“再”等字的豎鉤皆為柳公權(quán)《神策軍碑》中的寫(xiě)法。且橫劃多有方筆，如“百”“干”“不”“前”幾字，也是極具柳書(shū)的特點(diǎn)。（圖5-18、5-19）

圖5-18：神策軍碑（左）與信宿帖（右）對(duì)比

圖5-19：神策軍碑（左）與信宿帖（右）對(duì)比

《信宿帖》從整體風(fēng)格上來(lái)看，多力豐筋，既得顏?zhàn)值膶挷﹥?nèi)斂、大氣磅礴，又多一層柳書(shū)的挺拔峻朗，故而顯得格外地莊重嚴(yán)謹(jǐn)，屬典型的顏筋柳骨，堪稱佳作。在卷后跋文中蔡景行云：“銀鉤鐵畫(huà)，出入于唐賢顏柳之間，其端重剛勁，類乎為人?！泵魅送跏镭懸苍凇豆沤穹〞?shū)苑》中評(píng)價(jià)過(guò)韓琦的字：“魏公此書(shū)，全法顏平原，而時(shí)時(shí)露柳骨?！?/p>

韓琦歷仕三朝，出將入相，以嚴(yán)謹(jǐn)正直著稱于世，聲名頗高。故后世在評(píng)價(jià)他的書(shū)法時(shí)，也常常將其書(shū)品與人品相聯(lián)系，所謂“書(shū)品即人品”。前述朱熹在觀韓琦書(shū)法時(shí)，就將韓琦的字與王安石的作對(duì)比，認(rèn)為“荊公之躁擾急迫正相反也”。最后總結(jié)“書(shū)札細(xì)事，而于人德性其相關(guān)有如此者。”中國(guó)自古就有“書(shū)為心畫(huà)”的說(shuō)法。確實(shí)，一個(gè)人的性情、狀態(tài)、修養(yǎng)能通過(guò)筆尖紙面?zhèn)鬟f出來(lái)。觀韓琦為人處世，確實(shí)沉穩(wěn)周詳，正如歐陽(yáng)修在《晝錦堂記》中所云：“至于臨大事，決大議，垂紳正笏，不動(dòng)聲色而措天下于泰山之安，可謂社稷之臣矣！”再觀《信宿帖》，字跡端謹(jǐn)工整，有著從容不迫，處變不驚之氣。王世貞在評(píng)其書(shū)法時(shí)說(shuō)：“鋒距四出，令人不可正視，公之受遺二世。以身系輕重，此亦可窺一斑矣?！鼻迦藢O承澤在《庚子消夏錄》中亦提及，觀韓魏公的字“毅然有不可犯之色?！?/p>

《信宿帖》局部

卷后元清兩朝十一人的跋語(yǔ)也多是以韓魏公的人品性情和處事態(tài)度來(lái)論其書(shū)法。如泰不華言：“噫！魯公為唐之忠臣，魏公為宋之圣相，故其書(shū)法之妙，亦相仿佛若是也。前輩魏公每登朝堂視進(jìn)止如有尺寸，載觀斯帖，于是乎取證矣?！庇秩缋铨R言：“流亡撫字宰相之所當(dāng)用心也，魏國(guó)公垂紳正笏，不動(dòng)聲色而措天下如泰山之安，因是一語(yǔ)而可以類推矣，徒以翰墨論也?！碧┎蝗A和李齊皆為元代盡節(jié)之臣，自然格外看重人品在書(shū)法中的體現(xiàn)。祝蕃為儒學(xué)名家，更是將儒家的一套評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)貫徹于書(shū)法賞析之中，其跋文云：“魏公相業(yè)煌煌在簡(jiǎn)冊(cè)間，固不待翰墨而后傳二帖，筆意渾厚，雖粉墨漫漶，猶奕奕有生氣?！标惲喊险Z(yǔ)如朱熹的評(píng)論一般，不僅相字如人，且將韓琦與王安石二人的書(shū)法作對(duì)比，有著明顯的揚(yáng)韓抑王之意：“云韓夫子執(zhí)政三朝，相業(yè)端正，青苗相公豈可同朝而立，語(yǔ)云相字如相人，此二札筆筆正峰，有一些邪氣否？其藏鋒鍔于不見(jiàn)可以想其慎重持國(guó)。”清代的高士奇在跋文中論其韓琦書(shū)法時(shí)，也是典型的“人品即書(shū)品”論：“今所流傳筆札，字畫(huà)端謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)精密，若燕居無(wú)事，從容而出之者。雖書(shū)法專家蔑以過(guò)焉。因想見(jiàn)古大臣居心凝重，事無(wú)論鉅細(xì)，罔有慢易欲速，率意以為之者。柳誠(chéng)懸心正筆正之說(shuō)，殆不虛矣。”

確實(shí)，如前人所言一般，韓琦書(shū)法端謹(jǐn)沉著、從容大氣，有著廟堂之氣，如其為人處世一般讓人敬重。但細(xì)觀其字出顏入柳，取法兩家，筋骨具在，絕非純粹的以書(shū)傳人，而是書(shū)者在技法上經(jīng)過(guò)數(shù)十年的淬煉，達(dá)到相當(dāng)造詣的書(shū)法呈現(xiàn)，再加之人品性情使然，使得字字有力，行間的從容氣度自然流露。

北宋中期，在一批以儒家道德倫理為處事準(zhǔn)則的讀書(shū)人倡導(dǎo)之下，書(shū)法領(lǐng)域?qū)?shū)品與人品聯(lián)系起來(lái)，掀起了一股推崇顏真卿書(shū)法的風(fēng)潮，韓琦亦在其中。他以師法顏真卿的親身實(shí)踐，帶動(dòng)了一時(shí)學(xué)顏?zhàn)种L(fēng)氣。歷代文獻(xiàn)提及韓琦書(shū)法，無(wú)不云其字如顏體。就現(xiàn)今所存世書(shū)法來(lái)看，也確如文獻(xiàn)記載一般，深得顏魯公三昧，磅礴大氣、端謹(jǐn)嚴(yán)正。尤其是作為墨跡紙本傳世的《信宿帖》，鐵鉤銀畫(huà)，筋骨具存，堪為宋代楷書(shū)的佳作。

《黃花晚香：〈北宋韓琦楷書(shū)信札〉卷研究》 劉恒 著 廣西師范大學(xué)出版社  2021.10

(本文作者系貴州省博物館副研究館員。)