對(duì)于普通人，哲學(xué)有什么用

“什么是正義？什么是權(quán)利？今天我們?cè)谒伎嫉膯?wèn)題，哪些是新浮現(xiàn)的？哪些是千百年前就被討論過(guò)的？”“一個(gè)時(shí)代流行什么樣的哲學(xué)跟時(shí)代氛圍是什么樣的關(guān)系？”“總是顯得很深?yuàn)W的哲學(xué)對(duì)我們當(dāng)代生活是否有啟發(fā)意義？”“怎樣向大眾去普及哲學(xué)？”

最近，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授徐英瑾以“做自己的哲學(xué)家”為主題舉辦了一場(chǎng)線上直播，就上述問(wèn)題進(jìn)行了分享，徐英瑾談道，希望通過(guò)這種直播課的形式，分享自己對(duì)于“哲學(xué)之用”的理解。

直播現(xiàn)場(chǎng)。

哲學(xué)問(wèn)題對(duì)普通人真的有啟發(fā)嗎？

徐英瑾從事現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)、歐陸哲學(xué)比較研究，在高校開(kāi)設(shè)了古希臘哲學(xué)、西方語(yǔ)言哲學(xué)、心理學(xué)哲學(xué)等課程，而在課堂和研究室之外，他在各類(lèi)社交媒體也非常活躍，他有一個(gè)直白的網(wǎng)名——“徐英瑾文史哲”，定期發(fā)布講課音視頻，向大眾普及哲學(xué)問(wèn)題。

而關(guān)于哲學(xué)問(wèn)題對(duì)于普通人的生活是否真的有啟發(fā)，徐英瑾認(rèn)為，我們生活在一個(gè)變動(dòng)性非常大的歷史時(shí)期，如果按照自己的本能和習(xí)慣來(lái)繼續(xù)日常生活，可能很快就會(huì)覺(jué)得與生活脫軌，“因?yàn)樯鐣?huì)整體結(jié)構(gòu)在發(fā)生劇烈變化，你要具有適應(yīng)性，你的思維要發(fā)生變化，所以我認(rèn)為在人類(lèi)思維當(dāng)中也有一種恐龍效應(yīng)。”

恐龍效應(yīng)，是指原本統(tǒng)領(lǐng)地球很久的恐龍大多數(shù)的時(shí)間生存于一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的自然環(huán)境中，它小小的腦子也夠用，但當(dāng)環(huán)境突然變化，恐龍很快就滅絕了。徐英瑾以恐龍的比喻來(lái)闡明：人類(lèi)個(gè)體也需要具備一種對(duì)自己的思維框架迅速切換的能力，我們需要迅速改變自己的身份標(biāo)簽，才能夠適應(yīng)這種新變化的時(shí)代。

具體而言，哲學(xué)的功用之一就是讓生活中發(fā)生的事情變得可以接受，“比如，如果我們真的理解了《資本論》里關(guān)于貨幣哲學(xué)的道理，理解了馬克思對(duì)于宗教的批判和對(duì)于商品拜物教的批判，再看待日常的經(jīng)濟(jì)生活，或許就會(huì)覺(jué)得人對(duì)于真金白銀的癡迷可能是中了毒；還比如馬克思主義談到的關(guān)于‘死勞動(dòng)統(tǒng)治活勞動(dòng)’的問(wèn)題，想到大廠發(fā)生的過(guò)勞死事件，我們可以認(rèn)為，死勞動(dòng)就是貨幣，活勞動(dòng)就是你的生命力，而且從某種意義上說(shuō)現(xiàn)代的奴隸制比古代奴隸制更殘忍，恩格斯說(shuō)過(guò)一句很漂亮的話，以前是按照人來(lái)賣(mài)，現(xiàn)在是按照時(shí)間來(lái)賣(mài)。而且它是一種隱蔽的奴隸制，因?yàn)樗炂跫s，你是自愿的，人表現(xiàn)出的心甘情愿更加重了剝削。”

哲學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)在哪里？徐英瑾認(rèn)為，千百年前哲學(xué)家們哲學(xué)討論的問(wèn)題在今天依舊存在，比如“世界上的正義到底是取決于利益和權(quán)利，還是正義有自己的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)典型的正義是什么？似乎根本就沒(méi)有什么正義，你有權(quán)力，你有拳頭，你就是正義，而這種觀點(diǎn)《理想國(guó)》中，色拉敘馬霍斯早就說(shuō)過(guò)了，最后蘇格拉底把它駁得體無(wú)完膚。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)首先讓你知道，古人已經(jīng)把你的問(wèn)題想過(guò)了，我們需要保持謙虛；其次，哲學(xué)是辯論性的東西，通過(guò)反復(fù)辯論，我們知道任何一種立場(chǎng)都可能會(huì)走向它的反面，這樣人就不會(huì)變得太執(zhí)著，而且中國(guó)人的很多辯論是為了面子，總覺(jué)得維護(hù)尊嚴(yán)比維護(hù)真理更重要，學(xué)習(xí)哲學(xué)可以治這個(gè)病?！?/p>

徐英瑾也認(rèn)為，因?yàn)檎軐W(xué)本身會(huì)思考一些很大的問(wèn)題間的關(guān)系，比如所有的心靈事物是不是都能還原成物質(zhì)，如果在這個(gè)尺度上思考問(wèn)題，你的大腦處理宏觀信息的能力就比一般人強(qiáng)，也就多了一些格局感。

哲學(xué)術(shù)語(yǔ)與黑話解碼

哲學(xué)術(shù)語(yǔ)應(yīng)該如何正確解碼？又應(yīng)該如何在翻譯成大白話的同時(shí)，最大程度上保留學(xué)術(shù)本義？

在經(jīng)歷不斷的探索嘗試，特別是在不同的媒介和平臺(tái)與大眾對(duì)話之后，徐英瑾認(rèn)為，平衡的核心在于術(shù)語(yǔ)刪減過(guò)程。專(zhuān)業(yè)討論里，要花大量的功夫去討論對(duì)一個(gè)術(shù)語(yǔ)怎么界定、不同人對(duì)這個(gè)術(shù)語(yǔ)是怎么看的，但是在大眾傳播當(dāng)中要以事例為中心，從一個(gè)例子來(lái)得到大眾的共情，適當(dāng)加入一些術(shù)語(yǔ)，數(shù)量最好是宜少不宜多，否則大家記不住。

比如講述“韋伯定律”時(shí)，可以參考一種生活場(chǎng)景：你在比較高的水溫中洗澡，把水溫提高1℃，你可能感覺(jué)不到，但如果之前在很低溫的水中洗澡，突然加大量熱水，就覺(jué)得受不了，這就意味著，后面的溫度的高和低取決于你前面接受的溫度是多少。比如你周?chē)娜硕几阏f(shuō)我家孩子又拿到北大清華的通知，有人說(shuō)我侄女已經(jīng)在哈佛、斯坦福，你會(huì)覺(jué)得心理落差非常大，這是鑄造了現(xiàn)在的社會(huì)生態(tài)的一個(gè)原因——即我們的文化實(shí)際上沒(méi)有一個(gè)比較局域化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)人對(duì)整個(gè)世界的關(guān)注導(dǎo)致比較的差量值太大。

徐英瑾也并不認(rèn)為黑話解碼是一個(gè)向下俯就的行為：“我覺(jué)得這恰恰是一個(gè)很好的機(jī)會(huì)，讓我發(fā)現(xiàn)，原來(lái)不需要那些術(shù)語(yǔ)，哲學(xué)道理也能講通，”他同時(shí)認(rèn)為，“深入淺出地把一個(gè)道理說(shuō)清楚，這對(duì)我的專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作有正向的幫助作用?！?/p>

但是對(duì)術(shù)語(yǔ)刪繁就簡(jiǎn)的過(guò)程不代表沒(méi)有判斷，徐英瑾認(rèn)為，“我們以鄙視鏈來(lái)確定自己的主張，但是不要人云亦云建立一個(gè)鄙視鏈。舉個(gè)例子，很多人主張海德格爾比薩特高明，但是你的證據(jù)是什么呢？薩特能寫(xiě)《存在與虛無(wú)》，這是不是一個(gè)完全能夠登堂入室大部頭的學(xué)院哲學(xué)著作？薩特寫(xiě)了多少戲劇、小說(shuō)，海德格爾他寫(xiě)過(guò)小說(shuō)嗎？這兩項(xiàng)分?jǐn)?shù)一加合在一起或許才可以判斷誰(shuí)更厲害?！?/p>

“我喜歡從客觀角度評(píng)價(jià)綜合能力，而且中國(guó)人最喜歡講文史哲不分家，薩特同時(shí)是個(gè)大才子，又能寫(xiě)哲學(xué)著作，按照中國(guó)人的標(biāo)準(zhǔn)，分?jǐn)?shù)當(dāng)然高。薩特哲學(xué)鼓吹絕對(duì)自由，但是他的哲學(xué)進(jìn)化到一定程度就意識(shí)到，當(dāng)你鼓吹絕對(duì)自由的時(shí)候不要忘記別人的自由，別人的自由必須被尊重，維護(hù)別人自由的時(shí)候你才能維護(hù)你的自由，在這里他又轉(zhuǎn)入黑格爾式辯證思路，他的哲學(xué)可以以某種方式把我們所公認(rèn)的人道主義的價(jià)值原則慢慢重建出來(lái)?！毙煊㈣a(bǔ)充道。

“用得上的哲學(xué)”

盡管所學(xué)盡是冷門(mén)，徐英瑾并不認(rèn)為討論哲學(xué)是小眾群體的專(zhuān)屬權(quán)利?！盎氐饺粘Ｉ钪校鋵?shí)每個(gè)人都是小哲學(xué)家。”在他看來(lái)，普通人也需要用哲學(xué)來(lái)思考，因?yàn)槠胀ㄈ艘矔?huì)面臨一些決定人生命運(yùn)的戰(zhàn)略性抉擇，希望獲得精神指引。

身處其中，徐英瑾也觀察到，如今的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)陷入了一種尷尬處境：它由曾經(jīng)文科狀元們的理想，漸漸變成了“調(diào)劑專(zhuān)業(yè)收容所”。他回憶道，在上個(gè)世紀(jì)八九十年代，往往只有最聰明、最有抱負(fù)的學(xué)生才能進(jìn)入哲學(xué)學(xué)院，“當(dāng)時(shí)的年輕人以哲學(xué)家為偶像，張口閉口說(shuō)的都是薩特、海德格爾和康德，北大、復(fù)旦的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)在當(dāng)時(shí)是最難考的，現(xiàn)在很難想象曾有過(guò)這樣一個(gè)黃金時(shí)代，年輕人會(huì)為了黑格爾和叔本華誰(shuí)更厲害爭(zhēng)得面紅耳赤。”

徐英瑾把這種轉(zhuǎn)變歸結(jié)于稀缺性的喪失。在他看來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的書(shū)籍逐漸喪失了稀缺性，電子書(shū)資源隨處都是，各種版本、各種文字，用搜索引擎一搜就能下載全本，而人的本能恰恰是，越不稀缺的東西，就越不重視。

“互聯(lián)網(wǎng)在考驗(yàn)人們的學(xué)習(xí)能力，”面對(duì)信息爆炸時(shí)代，徐英瑾作出這樣的評(píng)價(jià)，“不愛(ài)學(xué)習(xí)的人更糟糕了，而愛(ài)學(xué)習(xí)的人，完全可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)全面提升學(xué)習(xí)效率?！敝厮苁涞恼軐W(xué)，需要先打碎龐大深?yuàn)W的哲學(xué)體系，再以一種趣味性與實(shí)用性結(jié)合的視角，把哲學(xué)知識(shí)普及傳播給新媒介受眾，尤其是年輕人，最終幫助哲學(xué)恢復(fù)生命力。

“哪怕是聽(tīng)了我的講述，屏幕前有幾位青年學(xué)生，產(chǎn)生了對(duì)黑格爾、維特根斯坦的興趣，真的去找一本《存在與時(shí)間》、或者《法哲學(xué)原理》來(lái)讀，那都是非常有意義的事情。”徐英瑾表示。

據(jù)了解，該講座由抖音讀書(shū)聯(lián)合復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授徐英瑾在北京大學(xué)出版社直播間呈現(xiàn)，是2022年抖音讀書(shū)春季直播的第二場(chǎng)，徐英瑾表示，希望通過(guò)這種直播課的形式，分享自己對(duì)于“哲學(xué)之用”的理解。