泥是人類賴以生存的根基，千百年來(lái)，與泥土的親近早已成為根植于人心的一種本能。因此，泥塑藝術(shù)也成為了最早的藝術(shù)形式之一，從房屋住所到生活用具，再到裝飾擺件，無(wú)不體現(xiàn)出人們利用泥土的才能和智慧。
3月22日，“摶泥化真—潘聲煦泥塑展”在蘇州吳文化博物館開(kāi)幕，展出“非遺”傳承人潘聲煦老先生之手的蘇州泥塑小品88件。這些作品中，既有戲文故事，也有民俗生活和民間人物，展現(xiàn)了濃郁的姑蘇風(fēng)韻和多彩的市井風(fēng)情。
作為“中國(guó)四大泥塑”之一的蘇州泥塑，歷經(jīng)兩千年之久，既有氣勢(shì)恢宏、色彩絢麗的寺廟神佛大型泥塑，如東山紫金庵羅漢像，甪直保圣寺壁塑羅漢像等，也有精致靈巧、惟妙惟肖的小型泥塑，俗稱“蘇捏”，又稱“虎丘泥人”。
蘇州泥塑
蘇州泥塑小品興盛于宋元之際，明清時(shí)期發(fā)展成熟，選取民俗生活、戲文故事和民間人物作為主要表現(xiàn)題材，包含耍貨、捏像、手捏戲文及絹衣泥人等，具有造型率真、色彩明快、紋樣富麗的藝術(shù)特征和鮮明的地域風(fēng)格，以泥塑形式展現(xiàn)了蘇州市井百態(tài)，生氣畢現(xiàn)。2008年，“蘇州泥塑”被正式列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。
潘聲煦
潘聲煦，吳江震澤人，生于1923年。他從小喜歡雕塑、繪畫，小學(xué)時(shí)期曾和本地泥塑藝人學(xué)習(xí)泥塑，后考入上海美專學(xué)習(xí)。畢業(yè)后，潘聲煦回到蘇州，工作期間常參與各種博物館、陳列館、紀(jì)念館和展覽會(huì)的設(shè)計(jì)工作，制作了大量泥塑作品。2008年，潘聲煦被選為蘇州市“蘇州泥塑”非遺項(xiàng)目代表性傳承人，此后集中力量從事傳承工作，除收集大量資料并整合平生積攢的經(jīng)驗(yàn)編寫書籍外，還先后培養(yǎng)學(xué)生數(shù)人。他先后復(fù)制出一批具有代表性的傳統(tǒng)泥塑作品，同時(shí)創(chuàng)作了一百多件作品和幾十套模子，為蘇州泥塑的傳承留下了寶貴的實(shí)物資料。
澎湃新聞了解到，此次吳文化博物館特展“摶泥化真——潘聲煦泥塑展”共展出蘇州泥塑小品88件。這些作品中，既有戲文故事，也有民俗生活和民間人物，展現(xiàn)了濃郁的姑蘇風(fēng)韻和多彩的市井風(fēng)情。
展廳現(xiàn)場(chǎng)
展廳現(xiàn)場(chǎng)
妙著泥丸覓蹤跡
受宋代發(fā)達(dá)的商業(yè)及市井文化影響，供人把玩和觀賞的蘇州小型泥塑開(kāi)始廣泛流行，出現(xiàn)了“磨喝樂(lè)”“黃胖”等與歲時(shí)節(jié)令、吉祥寓意相聯(lián)系的經(jīng)典泥玩形象。1976年，江蘇鎮(zhèn)江市五條街駱駝嶺宋代遺址出土一組紅陶泥塑童戲像。泥孩兒充滿稚氣，神態(tài)各異，它們真實(shí)地反映了宋代的世俗審美情趣，身后有“吳郡包成祖”“平江包成祖”“平江孫榮”等楷書陰文戳記。吳郡、平江均為宋代蘇州的別稱，包成祖、孫榮應(yīng)為蘇州捏塑名匠，可知宋代的蘇州泥塑行業(yè)已經(jīng)非常成熟并形成了行業(yè)名家。
泥塑童戲像 宋代 鎮(zhèn)江博物館藏
及至明清，蘇州泥塑進(jìn)入鼎盛時(shí)期，虎丘、山塘一帶形成“耍貨”制作與交易市場(chǎng)，高手云集，泥塑品種也得到較大發(fā)展。清末民初蘇州泥玩業(yè)逐漸衰落，解放初期其歷史遺存已難覓蹤跡，蘇州泥塑工藝斷代失傳，瀕臨衰亡。
上世紀(jì)80年代經(jīng)有關(guān)部門及業(yè)內(nèi)人士，特別是潘聲煦、朱文茜等老一輩泥塑傳人的不懈努力，蘇州泥塑的部分優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝才得以恢復(fù)。
牧羊卷，長(zhǎng)12厘米，寬11厘米，高12.5厘米
作品根據(jù)蘇州博物館藏近代沈萬(wàn)豐手捏戲文《牧羊卷》復(fù)制，表現(xiàn)的是朱春登立下戰(zhàn)功、封侯歸省，尋得遭人陷害、在外乞討的趙錦堂婆媳二人，辨明冤屈，最終骨肉團(tuán)圓的故事，極為精致生動(dòng)。生角朱春登頭戴黑三髯，服著玄色褶子，腳穿厚底靴，坐在椅子上雙腿交叉搭在一起，手中似乎在比劃著什么，眼神注視著對(duì)方似乎在詢問(wèn)和傾聽(tīng)。而旦角朱妻趙錦堂眼睛直視朱春登呈四目相對(duì)狀態(tài)，她身著玄色衣裳，腰系白色絲帶，一手撐地一手捏著裙角蹲坐在地上，表現(xiàn)出哀婉羞澀、惶恐不安的神態(tài)，人物造型高低對(duì)比，動(dòng)靜結(jié)合地再現(xiàn)了戲文情景。
天水關(guān)，長(zhǎng)12厘米，寬12厘米，高15厘米
作品根據(jù)蘇州博物館藏近代沈萬(wàn)豐手捏戲文《天水關(guān)》復(fù)制，老生諸葛亮頭冠“八卦巾”，戴三髯，穿厚底靴，凈角姜維立于一旁，二人作交談狀。原劇取材自《三國(guó)演義》第九十二回，講述諸葛亮出兵中原，用計(jì)軟硬兼施，于天水關(guān)收降大將姜維的故事。
八戒背媳婦（正反面），長(zhǎng)11厘米，寬10厘米，高23厘米
作品取材自《西游記》第十八回《觀音院唐僧脫難，高老莊行者降魔》。從正面看，豬八戒正喜不自勝地背著“高老莊三小姐”，全然不知背著的竟是孫悟空，從背后看去，悟空面露狡黠，一手抓著豬耳朵，似要捉弄豬八戒。作品戲劇感十足，表現(xiàn)手法新穎，將故事情節(jié)凝煉在一座塑像之中，著實(shí)生動(dòng)有趣。
洞庭紅，長(zhǎng)12.5厘米，寬9厘米，高17.5厘米
作品塑造的是吳地傳統(tǒng)水鄉(xiāng)婦女形象，她身著靛藍(lán)花布衣，頭圍藍(lán)色頭巾，席地跪坐，身旁放著一只竹簍，簍上花布半掩，露出簍中新鮮的洞庭紅橘，整體透露出樸實(shí)無(wú)華的水鄉(xiāng)生活氣息。
嫦娥，長(zhǎng)19厘米，寬12厘米，高28厘米
《嫦娥》是潘聲煦的代表作品，高約30公分，塑造的嫦娥身著粉色水仙綠葉裙，披金絲薄煙翠綠紗，頭上低垂鬢發(fā)斜插鑲嵌珍珠白玉簪，雙手托抱一玉兔，整體色澤淡雅明快，細(xì)節(jié)豐富，面容、衣褶、發(fā)髻均刻畫得栩栩如生，是典型的蘇作風(fēng)格的泥塑作品。
摶粉范泥奪化工
傳統(tǒng)蘇州泥塑從選土開(kāi)始便極為考究，往往取用虎丘周邊的粘土，在粘土里加入少許棉絮，一點(diǎn)點(diǎn)捏出各色人物的泥坯，經(jīng)陰干、涂底粉、施彩繪，塑成高十幾厘米的“虎丘泥人”，極為精細(xì)。蘇州泥塑最大的特點(diǎn)就是寫實(shí)性強(qiáng)，依據(jù)題材品類不同而各有側(cè)重。同時(shí)強(qiáng)調(diào)色彩、紋飾和造型的有機(jī)結(jié)合，裝飾繁而不亂，泥柔帶脂，俗雅并兼?？滴鯐r(shí)汪士煌在《妙手塑真詩(shī)》中寫到：“摶粉范泥奪化工，寫真不用鵝溪絹?！?/p>
“耍貨”即泥玩具，又可稱為“土儀”。蘇州“耍貨”品種繁多，形態(tài)多樣，帶有濃厚的市井氣息。頭等泥貨在虎丘山門內(nèi)出售，以泥美人、泥嬰孩及人物故事為題，高只三五寸，色澤鮮艷，做工精良，多用于室內(nèi)陳設(shè)或饋贈(zèng)禮品。次等泥玩具在山塘街出售，有泥佛、泥花、泥獸，不倒翁等精粗不等的泥塑玩具。
知音，長(zhǎng)11.5厘米，寬9厘米，高17厘米
作品塑兩仕女像，其一盤腿席地而坐，著粉色上衣，作撫琴狀，旁者身著青綠色束領(lǐng)襖裙而立，服飾設(shè)色淡雅，搭配和諧。兩人面容舒緩，似凝神于琴聲，畫面靜謐而美好，是以謂之“知音”。
小把戲
小把戲
該作品塑嬰孩形象一組二十個(gè)，身著彩衣，神態(tài)各異，或立、或坐、或躺，或面帶微笑，或故作沉思。其中三娃各抱元寶、寶瓶、如意一只，象征著福祿壽。明清時(shí)期，泥娃娃常作為玩具，頗受時(shí)人喜愛(ài)，為蘇州泥塑“耍貨”中的經(jīng)典形象。
“捏相”又稱為“塑真”，承繼自蘇州漢唐以來(lái)傳神寫實(shí)一脈的捏塑技藝。清吳縣人顧祿在其所著《桐橋倚棹錄》中對(duì)此有詳細(xì)記述?！澳笙唷敝蝗』⑶稹白棠唷敝谱黝^部，泥頭需涂色彩、加須發(fā)，再裝配用香樟木制作的身軀四肢，肢體手足皆活動(dòng)，可坐可立，服飾可隨季節(jié)變化而更換，謂之“落膝骱”。此外，也有全部泥捏，不置身軀，或佩于身，或供于書案的“純泥捏相”。
落膝骱人像，長(zhǎng)17厘米，寬16厘米，高28厘米
明清時(shí)，落膝骱多以紅木紫檀鑲嵌玻璃裝奩，是極為昂貴的收藏品。該像身著寶藍(lán)素花緞長(zhǎng)袍、黑緞馬褂，頭戴瓜皮帽，手執(zhí)折扇，并附椅桌，宛如縮小版的真人生活場(chǎng)景再現(xiàn)。
翁同龢，長(zhǎng)19厘米，寬18厘米，高31厘米
翁同龢是晚清政治家、書法藝術(shù)家，該像身穿一品文官仙鶴補(bǔ)服，頭戴冠帽，白眉白須，全身皆用泥塑成，屬于“純泥捏相”。作品用料并不復(fù)雜，但表現(xiàn)力強(qiáng)，細(xì)節(jié)描摹逼真，體現(xiàn)出蘇州泥塑“三分塑、七分彩”的特點(diǎn)。
戲文泥人是蘇州泥塑與昆曲及其他戲曲品類結(jié)合而形成的。一般兩到三人為一臺(tái)，選取戲曲中最為精彩的瞬間將其定格，分為“手捏戲文”和“絹衣泥人”兩種表現(xiàn)形式?！笆帜髴蛭摹蓖w用泥塑造，并施以彩繪。
探親家，長(zhǎng)11厘米，寬11厘米，高14.5厘米
作品塑造了兩位旦角，彩旦為胡媽媽，小旦為李奶奶。講述了在鄉(xiāng)下生活的胡媽媽，到城中女婿家探望女兒野花，卻發(fā)現(xiàn)女兒在婆家備受煎熬，于是和城里的婆婆李奶奶爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)，故該戲也叫《探親相罵》。兩位旦角一村一俏，衣著身段截然不同，體現(xiàn)出明顯的戲劇沖擊感。
“絹衣泥人”除頭和手足是泥捏外，衣帽、服飾、刀槍等道具都采用綢、絲、布、竹等材料制作。泥質(zhì)坯料制作時(shí)要摻入股膠，捶細(xì)搗韌，因而做時(shí)不易斷，干后不致裂。手部是依據(jù)人物的動(dòng)作捏塑，手臂用細(xì)鋼絲打圈連接，頻增動(dòng)感。人物面相則用顏料敷彩著色，根據(jù)人物特征開(kāi)相后外髹明膠，色澤明麗、眉目傳神，須發(fā)、冠服精致，因而馳名江南。
金雁橋，長(zhǎng)12厘米，寬10厘米，高17.5厘米
《金雁橋》絹衣戲文，近代 蘇州博物館藏
作品根據(jù)蘇州博物館藏近代絹衣戲文《金雁橋》復(fù)制。作品中武生身穿紅色“大靠”服飾，穿厚底靴，右手持槍，左手側(cè)伸。老生著深色“八卦服”，頭戴“八卦巾”，三髯，穿厚底靴，右手執(zhí)鵝毛扇于胸前，左手后擺。故事情節(jié)發(fā)生在龐統(tǒng)被張任射死在落鳳坡之后，諸葛亮與張飛欲分兵兩路入川，會(huì)于雒城。諸葛亮知張任智勇雙全，為川中名將，因此定計(jì)于金雁橋設(shè)下埋伏，先捉張任，然后取雒城。
昆調(diào)婉轉(zhuǎn)塑民情
伴隨時(shí)代的發(fā)展，蘇州泥塑不斷地吸收并呈現(xiàn)出吳地民間的風(fēng)土人情。明清之際，昆曲作為一種地方性的舞臺(tái)藝術(shù)，在唱腔發(fā)音，衣著頭飾，走步手勢(shì)等諸多方面吸取融合了獨(dú)特的吳地文化，舞臺(tái)效果豐富生動(dòng)、引人入勝，逐漸培養(yǎng)出了大批戲迷粉絲。隨著昆曲的發(fā)展，為滿足票友更直觀感受戲曲人物的需求，蘇州泥塑的新門類—戲文泥人誕生了。
蘇州戲文泥人以古裝折子戲中最典型的情節(jié)和人物造型，概括地凸現(xiàn)戲文的精華，對(duì)角色的神態(tài)、衣著、色彩、配飾等有著細(xì)致入微的表達(dá)。服飾中的圖案紋飾需充分考慮角色身份，依據(jù)舞臺(tái)原型進(jìn)行藝術(shù)加工與提煉，集紡織、刺繡、貼花、彩繪等多種工藝之于一體，“小中見(jiàn)大、宛然若真”，精妙地展現(xiàn)出非凡的想象力，在眾多泥塑藝術(shù)門類中獨(dú)樹(shù)一幟。
牡丹亭·游園，長(zhǎng)12厘米，寬5厘米，高17厘米，貼旦：春香 小旦：杜麗娘
該作品屬“手捏戲文”，通體用泥塑造而成，表現(xiàn)的是杜麗娘和春香清晨起梳妝，步入后花園欣賞園中春景，但卻感嘆于斷井頹垣，最終掃興而歸的情節(jié)。
牡丹亭·驚夢(mèng)-手捏戲文，長(zhǎng)12厘米，寬7厘米，高19厘米，小生：柳夢(mèng)梅 小旦：杜麗娘
《牡丹亭》是明代劇作家湯顯祖創(chuàng)作的傳奇昆劇，全劇共五十五出，是古典戲劇中最富有浪漫主義色彩的作品之一。通過(guò)描寫杜麗娘與柳夢(mèng)梅悲歡離合的愛(ài)情故事，來(lái)反映封建社會(huì)對(duì)婦女本性的壓制。《驚夢(mèng)》一折描繪了游園之后，杜麗娘游倦歸房，朦朧睡去，在夢(mèng)中與手持柳枝的少年書生柳夢(mèng)梅相會(huì)的場(chǎng)景。
李慧娘，長(zhǎng)20厘米，寬10厘米，高18.5厘米，旦角：李慧娘 凈角：賈似道
作品取材于明代周朝俊所作《紅梅記》，此劇描繪歌姬李慧娘在明鏡判官的幫助下還魂人間，回到賈府斗倒奸相賈似道，拯救書生裴舜卿的故事。全劇著力于表現(xiàn)“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的悲壯主題。作品塑造的李慧娘與賈似道，動(dòng)作造型夸張，開(kāi)相精細(xì)生動(dòng)，戲劇表現(xiàn)力極強(qiáng)。
浣紗記·寄子，長(zhǎng)14厘米，寬10厘米，高17厘米，娃娃生：伍封 老外：伍子胥
《寄子》取材于明代梁辰魚所著昆曲傳奇《浣紗記》，并結(jié)合民間故事進(jìn)行改編。該劇講述吳王夫差欲伐齊，伍子胥諫阻不成，只得趁出使齊國(guó)之際，將愛(ài)子托付于齊國(guó)好友鮑牧，旋即返吳死諫的故事。此劇悲愴凄婉，一路上父子觸景傷情，最后慘然離別。伍子胥蒼勁隱忍，其子天真稚氣，于綿絡(luò)加疊的演繹中形成鮮明對(duì)比與互襯。
玉簪記·秋江，長(zhǎng)14.5厘米，寬7.5厘米，高16厘米，小旦：陳妙常 白面：艄公
小旦：陳妙常 白面：艄公
《玉簪記》是傳統(tǒng)昆曲劇目，明朝高濂所作，主要講述書生潘必正寄讀觀中，與女尼陳妙常暗生情愫，被老尼發(fā)覺(jué)，便逼潘必正赴臨安趕考?！肚锝氛敲鑼懨畛Ｚs到秋江畔，登船追趕潘必正的故事。這場(chǎng)戲只有妙常和一個(gè)艄公出場(chǎng)，兩人身姿動(dòng)作似在眺望已駕船遠(yuǎn)去的潘必正，鮮明地表現(xiàn)出了真摯的愛(ài)情主題。
草廬記·蘆花蕩，長(zhǎng)14厘米，寬8厘米，高17厘米，凈角：張飛 小生：周瑜
《蘆花蕩》為昆曲劇目《草廬記》第四十六出，描寫劉備回荊州之際，張飛奉軍師諸葛亮之命喬扮漁夫，埋伏于蘆花蕩生擒周瑜的故事。張飛作凈扮，周瑜作小生扮相。該劇以張飛為主，出場(chǎng)時(shí)身穿黑快衣、黑彩褲，生動(dòng)地刻畫了張飛勇猛、頑強(qiáng)的英雄形象，為昆劇凈角必學(xué)之重頭戲。
三笑，長(zhǎng)12厘米，寬7.5厘米，高17厘米，左：唐伯虎 右：秋香
《三笑》演繹版本極多，主要講述唐伯虎對(duì)秋香一見(jiàn)鐘情，乘船從蘇州一路追到無(wú)錫，化妝變身跑到華府里當(dāng)仆人，想方設(shè)法接近秋香，經(jīng)過(guò)初見(jiàn)的誤會(huì)、相識(shí)后的豁然開(kāi)朗、日久生情后的互訴衷腸，最終秋香同意嫁給唐伯虎，兩人便在新婚之夜從無(wú)錫逃回蘇州桃花塢。有資料顯示，上世紀(jì)三十年代就有300多位彈詞藝人，?？空f(shuō)《三笑》為生，可見(jiàn)這部作品受到了大眾的熱烈歡迎，被稱為“小書之王”。
杜十娘，長(zhǎng)15厘米，寬9厘米，高16.5厘米，花旦：杜十娘 小生：李甲
作品取材自馮夢(mèng)龍所著《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》，講述了杜十娘身為青樓女子，深受壓迫卻不屈抗?fàn)?，為擺脫逆境而頑強(qiáng)掙扎。然而她怎么努力也逃脫不了悲慘命運(yùn)的束縛，李甲背信棄義，將其賣于孫富。慘遭李甲背叛之后，杜十娘萬(wàn)念俱灰，她怒罵孫富，痛斥李甲，把多年珍藏的百寶箱中的寶物一件件拋向江中，最后縱身躍入滾滾波濤之中。該劇以細(xì)膩的筆觸，塑造了一個(gè)執(zhí)著追求心中美好愿望的女性形象，樹(shù)立起了反封建反禮教的女性標(biāo)桿。
追韓信，長(zhǎng)14厘米，寬8厘米，高16.5厘米，老生：蕭何 武生：韓信
作品取材于小說(shuō)《西漢演義》第三十五、三十八回，講述秦朝末年，劉邦起義滅秦，蕭何器重韓信之才，三薦于劉邦，劉邦不肯重用。韓信憤而出走，蕭何聞聽(tīng)韓信離去，深恐失去人才，不顧道路艱難，戴月追趕，勸韓信回轉(zhuǎn)，再向劉邦推薦，韓信才得登臺(tái)拜帥的故事。
十五貫·訪鼠測(cè)字，長(zhǎng)12厘米，寬7厘米，高14厘米，丑角：婁阿鼠 老外：況鐘
《十五貫》又名《雙熊夢(mèng)》，其中尤以《訪鼠測(cè)字》一折最為動(dòng)人，是昆劇舞臺(tái)上的常演劇目。蘇州知府況鐘假扮算命先生，暗訪命案隱情，在城隍廟巧遇真兇賭棍婁阿鼠。婁阿鼠內(nèi)心惶惶不安，病急亂投醫(yī)，正好撞上偽裝成江湖術(shù)士的況鐘，接受了測(cè)字的邀請(qǐng)。婁阿鼠要測(cè)的字是“鼠”字，況鐘借助深厚的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)把這個(gè)字說(shuō)得天花亂墜，一步步地成功誘使婁阿鼠掉進(jìn)自己設(shè)好的陷阱。
棋盤山，長(zhǎng)13厘米，寬8厘米，高18厘米，花衫：竇仙童 武生：薛丁山
作品題材取自小說(shuō)《薛丁山征西》，表現(xiàn)的是唐貞觀年間薛丁山掛帥前往鎖陽(yáng)城救駕，途經(jīng)棋盤山，與竇仙童一見(jiàn)鐘情的故事。后經(jīng)老將程咬金撮合，二人成婚，同往鎖陽(yáng)城解圍。
“泥丸有狀貌，不異丹與青”，蘇州泥塑是中國(guó)傳統(tǒng)泥塑的重要代表，以細(xì)膩、傳神和雅致的特點(diǎn)而著稱。作為蘇州民間藝術(shù)的重要組成部分，蘇州泥塑千百年來(lái)描繪了一幅幅生動(dòng)的生活畫卷，展現(xiàn)了濃郁的姑蘇風(fēng)韻和多彩的市井風(fēng)情，具有深厚的傳統(tǒng)人文精神。進(jìn)入21世紀(jì)，蘇州泥塑在不斷融入現(xiàn)代生活的進(jìn)程中，也必將成為吳地旺盛生命力的精神文明見(jiàn)證。
據(jù)悉，此次展覽在展陳上引入了卡通和戲曲元素，希望以此拉近與年輕觀眾的距離，帶領(lǐng)觀眾找回兒時(shí)的樂(lè)趣。同時(shí)，吳文化博物館將開(kāi)展“匠藝”系列配套非遺文化相關(guān)的教育課程以及微博線上活動(dòng)，讓更多觀眾參與互動(dòng)。
展覽將展至2022年4月10日。（因疫情防控需求，目前吳文化博物館臨時(shí)閉館）
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