在麥積山石窟文物保護規(guī)劃修編之際，復旦大學國土與文化資源研究中心、復旦大學潤物鄉(xiāng)村知行社邀請麥積山石窟藝術(shù)研究所所長李天銘、副所長岳永強和張銘進行圍爐對談。前不久，該團隊師生與三位專家圍繞“麥積山的新與舊”這一主題進行了一場圍爐對談，討論了甘肅省麥積山石窟的保護管理現(xiàn)狀與未來發(fā)展方向、本體病害與修復以及考古學與美術(shù)史研究等問題。
麥積山石窟是由崖面遺存（包括壁畫、塑像和窟龕）、寺院、舍利塔以及古代遺物所構(gòu)成的綜合性文化遺產(chǎn)，始建于十六國后秦，先后經(jīng)歷西魏、北周、隋唐及宋、元、明、清不斷地營造和修繕；近現(xiàn)代以來，隨著學術(shù)研究和全面保護的開展，麥積山石窟的文物修復理念和保護管理方法日漸成熟和進步；在世界遺產(chǎn)的背景下，麥積山石窟藝術(shù)研究所不斷加強遺產(chǎn)本體保護，擴大麥積山石窟在當代社會的影響。
宿白先生所建立的理論體系，為中國石窟寺考古學做出了重大的貢獻；同時，隨著近些年石窟寺研究保護的深入，也要求我們在此基礎(chǔ)上拓展新的思路，在工作和研究中取得新的進展。
主講人張銘、李天銘、岳永強（由左至右）
一、保護歷程回顧
李天銘（麥積山石窟藝術(shù)研究所所長）：
麥積山石窟藝術(shù)研究所所長李天銘
今年，已經(jīng)是我在麥積山工作的第九個年頭。麥積山石窟保護也正大步邁在新時代的征程上。2019年，習總書記在敦煌研究院考察，并發(fā)表了重要的講話。我有幸親身參與了這次座談，聆聽了總書記關(guān)于文物保護的重要指示，這些指示也是我今后工作上的重要指引。
無論是社會知名度還是歷史價值、審美價值等，麥積山石窟始終是榮譽最多、水平最高的中國四大石窟之一。與中國的各大石窟研究院相比，麥積山的科研人員數(shù)量大概位于第五，但是在游客接待量上，麥積山卻落后樂山大佛等石窟，遠遠達不到相應(yīng)的水平。目前，綜合各項指標，麥積山石窟大概位于第五位。其實，麥積山石窟藝術(shù)研究所的科研工作與科研能力并不落后于其他研究院，也積極舉辦各項展覽，加大宣傳力度，但是麥積山還需要不斷地努力，吸引更多的受眾群體。
參觀游客
在文物保護領(lǐng)域，敦煌研究院的科研實力雄厚，科研隊伍近200人，有多項重大課題，產(chǎn)出了豐碩的學術(shù)成果，創(chuàng)造了巨大的價值。麥積山的科研實力也不容小覷，自1953年成立了麥積山文物保管所以來，麥積山的科研人員以遺產(chǎn)的日常性保護為核心，深耕基礎(chǔ)性工作，致力于麥積山的研究與保護，取得了不錯的成績。麥積山的考古工作也離不開科研人員的付出與努力。從北京大學考古專業(yè)畢業(yè)的夏朗云在1987年奔赴麥積山從事考古研究，吉林大學畢業(yè)的孫曉峰博士數(shù)十年如一日地從事麥積山的考古工作，當前麥積山的考古工作由張銘副所長負責。但客觀而言，麥積山的考古研究還需加強。目前，我們正在按照十四五規(guī)劃的要求，緊鑼密鼓地撰寫麥積山的考古發(fā)掘報告。
1953年，麥積山文物保管所成立，而此時的云岡石窟和龍門石窟還未成立獨立的文物保管所，與同時期其他石窟相比，麥積山石窟的保護管理機制更加成熟與獨立；1984年，麥積山石窟成立了正處級的文物管理部門，國家編制總額為76人，僅次于敦煌研究院；截至今年，麥積山石窟藝術(shù)研究所在編人員為67人。
麥積山
2017年以后，為整合甘肅的石窟資源，敦煌研究院負責管理世界文化遺產(chǎn)敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、永靖炳靈寺石窟以及全國重點文物保護單位瓜州榆林窟、敦煌西千佛洞和慶陽北石窟寺。按照新時代的要求，麥積山石窟逐漸形成了以保護為核心的工作方向，并由日常性保護轉(zhuǎn)為預(yù)防性保護。
麥積山石窟藝術(shù)研究所和復旦大學國土與文化資源中心等組織或機構(gòu)合作，思索如何向國人、向世界闡釋中國石窟寺的遺產(chǎn)價值。石窟寺文化遺產(chǎn)是文化自信中一個很重要的文化符號，是民族融合和文化交融的重要載體之一。在新時代背景下，借助文化景觀的方法論，我們需要不斷思考石窟寺這一類文化遺產(chǎn)如何定位，如何闡釋，如何利用，以促進國人的文化自信，推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚。石窟寺是不可移動文物，但是如何讓這些植根于田野大地的不可移動文物活起來，使它從偏遠地區(qū)走向城市，走向大家的視野中心，亟需我們共同探索。我希望通過我們的工作，將這些珍貴的文化遺產(chǎn)傳遞給更多的年輕人，讓青年體悟物質(zhì)遺存中的人文精粹，感受意識層面、精神層面、文化層面的精華?？赡苓@個目標看似有些“虛”，但是卻需要更多實際的東西支撐。
岳永強（麥積山石窟藝術(shù)研究所副所長）：
麥積山石窟藝術(shù)研究所副所長岳永強
我是2005年畢業(yè)以后來到麥積山石窟工作的。最初選擇在麥積山工作的原因并不復雜，僅僅是因為離家近而已。但是回首這十幾年的工作，我也與麥積山石窟結(jié)下了深厚的情緣。近年來，尤其是2019年到現(xiàn)在，黨和國家大力支持文物保護事業(yè)發(fā)展，我國的文化遺產(chǎn)保護以及考古研究等工作都正值大力發(fā)展的重要機遇。杜曉帆教授與王金華教授領(lǐng)導的復旦大學團隊為麥積山石窟做出了重要的貢獻，我們也和兩位教授一起探討了麥積山石窟的保護規(guī)劃、價值闡釋、游客管理等多個方面的內(nèi)容，收獲良多。我們歡迎更多的研究人員關(guān)注麥積山石窟，也希望能與各位老師們合作，為麥積山石窟的展示利用與保護規(guī)劃等做出更多的工作。
張銘（麥積山石窟藝術(shù)研究所副所長）：
麥積山石窟藝術(shù)研究所副所長張銘
就今日對談的主題“麥積山的新與舊”，我做一下簡單的發(fā)言。麥積山石窟的調(diào)查研究始于上世紀四十年代的馮國瑞先生等人的考察，這次考察是麥積山石窟開窟1500多年來，第一次由一批專業(yè)知識分子對石窟文物進行的具有開創(chuàng)意義的科學考察。新中國成立之后，國家在1952年與1953年組織了兩次規(guī)模較大，配備完整的系統(tǒng)調(diào)查工作組。調(diào)查結(jié)束之后，麥積山石窟的全貌逐漸走進了世人的視野，麥積山文物保管所也隨之成立。由于當時參與工作的人員大多數(shù)是藝術(shù)家，美術(shù)臨摹與攝影等調(diào)查工作都是從藝術(shù)角度來研究麥積山石窟，這也是我們的工作單位在改革之后命名為麥積山石窟藝術(shù)研究所的原因。隨著北京大學、江蘇省考古所等一系列科研人員對麥積山石窟、炳靈寺等地展開了系統(tǒng)性的調(diào)查，越來越多的人開始思考麥積山石窟的價值。1970-1980年代，大量圖錄如《中國石窟》《中國雕塑全集》等相繼出版，并開展了配合圖錄所作的基礎(chǔ)調(diào)查工作。這一時期也是麥積山石窟歷史上最好的研究時期。當時參與的學者是國際的，例如東山健吾先生，在研究麥積山石窟的過程中深愛上這片土地，并開展了長達幾十年的互訪研究工作。
2005年，麥積山石窟考古研究室在北京大學馬世長老師的指導下正式成立。成立之后的11年里，我們主要致力于推進麥積山石窟的基礎(chǔ)性工作，比如建立檔案，但考古工作卻較為滯后。在新的時期，麥積山石窟有兩個重要轉(zhuǎn)折點。首先是2017年麥積山石窟藝術(shù)研究所歸敦煌研究院管理，研究視野與研究平臺有了一個大踏步的前進，我們也因此更加明晰了前進的目標；另一個轉(zhuǎn)折點就是國家對文化遺產(chǎn)的肯定，對傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視。
麥積山石窟作為長時期多民族交融以及文化交流形成的珍貴物質(zhì)文化遺存，在一帶一路建設(shè)的過程中才真正受到重視。國家層面的導向，往往決定了這個專業(yè)未來的發(fā)展高度，對石窟寺的價值認知以及石窟寺保護與當下社會的契合度。麥積山石窟成為世界遺產(chǎn)的時間雖然相對較晚，但是不同于單個的世界文化遺產(chǎn)遺址點，它是作為2014年“絲綢之路：長安─天山廊道路網(wǎng)”中的組成部分進入世界遺產(chǎn)名錄的。因而從文化線路的角度去認識麥積山石窟，是對麥積山石窟遺產(chǎn)價值最好的闡釋。在絲綢之路上，石窟、城址、墓葬，以及各種文化遺存所構(gòu)成的大背景，為麥積山石窟的研究和保護提供了一個多元而復雜的歷史和現(xiàn)實語境，這能夠幫助我們更完整地認知麥積山石窟的歷史作用、遺產(chǎn)價值。
2007年大學畢業(yè)后，我來到麥積山石窟藝術(shù)研究所工作，此后一直從事考古研究工作，我對麥積山石窟的認知也逐漸產(chǎn)生了新的想法：大概而言，麥積山石窟是我所了解的中國石窟中唯一一個涵蓋東西南北文化的遺產(chǎn)，處于文化交流和融合的十字路口，以石窟為代表的佛教文化融合的遺址點。
麥積山位于文化交流和融合的十字路口
麥積山石窟作為一個次文化中心，是中國石窟的佛教漢化過程中最關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點。麥積山居于河西走廊，在多民族與漢族共同融合背景下，佛教與石窟寺最終融入到了中華民族共同體的文化基因中去。這或許是探討麥積山石窟的遺產(chǎn)價值的側(cè)重點，需要我們持續(xù)深入的研究推進。宿白先生曾說過，考古報告的編寫主體，最終、最主要的力量還是基層文物單位，高校與科研院所直接參與往往會遇見壁壘。因此，那些及時完成和撰寫詳盡扎實的考古發(fā)掘報告，離不開基層文物單位與科研院所的積極全面合作?；鶎游奈飭挝慌c高校合作是石窟寺保護與考古研究的重要趨勢與方向?？傊?，未來我們應(yīng)該將麥積山石窟的考古工作或者科研工作，放到一個大的背景下，體現(xiàn)其作為“絲綢之路：長安─天山廊道路網(wǎng)”構(gòu)成要素的遺產(chǎn)價值。
復旦文博系學生提問：自1953年麥積山文物保管所成立后，麥積山石窟的保護管理機構(gòu)先后經(jīng)歷過多次的名稱隸屬等方面的變化，并在2017年歸入敦煌研究院管理。請問，在劃入敦煌研究院管理之后，麥積山石窟的保護管理有哪些方面的變化？
李天銘：2017年，這一重要變化也引發(fā)思慮良多，意見紛繁復雜。從2017年到2022年的成果以及整個國家戰(zhàn)略的發(fā)展趨勢來看，我個人認為在這個階段麥積山石窟藝術(shù)研究所歸入敦煌研究院管理是正確的選擇。首先，石窟之間的共性很多，敦煌研究院與麥積山石窟藝術(shù)研究所有良好的合作基礎(chǔ)；其次，敦煌研究院的思考維度與深度遠高于麥積山石窟本身。實際上，合并的五年來，麥積山石窟發(fā)生了很大的變化，絕非是我們個人的本事，而是麥積山石窟順應(yīng)了時代的發(fā)展，走了一條合適的道路?？傮w而言，我們可以深切感受到合并到敦煌研究院的利好，麥積山石窟級別提升，工作人員也有了編制，整體的工作效率與視野也都有了進一步的飛躍。
二、建立新的保護理論
復旦文博系學生提問：請問從管理層面來看，麥積山當下或者是未來最需要的是什么樣的理論研究？
李天銘：在與復旦團隊的交流與合作中，我們也認識到麥積山石窟保護工作需要一個更高層次的理論指導，突破石窟寺研究的理論瓶頸。因此，我們也與復旦團隊達成了兩個共識，一是合作制定麥積山的保護規(guī)劃，以指導麥積山石窟未來15年的保護工作，二是共同申請甘肅省敦煌文物保護研究中心開放課題，即文化景觀視野下麥積山石窟的價值闡釋。
在早期的石窟寺研究中并不是以考古工作為主，而是以藝術(shù)研究為主。我們從一開始到七八十年代的考察團成員身份，可以得知那一時期的麥積山更重視美術(shù)研究工作。從敦煌研究院的歷任院長來說，我們就可以清晰的看到中國石窟寺工作的重點與方向的轉(zhuǎn)變。1952年與1953年圍繞麥積山兩次考察的考察團成員基本上都是藝術(shù)家，敦煌研究院的第一代院長常書鴻先生和第二代院長段文杰先生都是知名的畫家，直到北大考古系的樊錦詩先生來到敦煌研究院才標志著另一個時代的開啟，即從美術(shù)工作轉(zhuǎn)向石窟寺考古工作，也打開了石窟寺數(shù)字化的新局面。到了王旭東先生，工作方向又轉(zhuǎn)為了石窟寺保護。在中國，許多文科的領(lǐng)域，大學者往往產(chǎn)生在高校而非具體的部門，這或許是因為高校老師擺脫了具體部門的限制，更能從宏觀的視野看待文化遺產(chǎn)所需要解決的問題。石窟寺的理論梳理與提升需要更多的如杜曉帆教授、王金華教授以及在座諸位的探索和努力。之前我曾提及石窟寺保護需要“虛” 的目標與期望，其實更需要“實”的理論來實現(xiàn)這些“虛”的目標。杜曉帆教授關(guān)于文化遺產(chǎn)的論述中時常提及我們應(yīng)該保護什么？我們?yōu)槭裁匆Ｗo？然而，我們還沒能給予那些喜愛藝術(shù)的人、熱愛石窟寺的人，給予我們的國家甚至全世界一個特別準確的答案。因為我們還沒有做出這樣的石窟寺保護理論研究。
常書鴻（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
段文杰（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
樊錦詩（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
國家投入了巨額的經(jīng)費，提供了強大的政策支持，助推石窟寺的保護利用。在抓住國家賦予的成長機會的同時，也需要承擔職責，不斷探索石窟寺保護的理論支撐。但我個人認為，文物保護的基層單位很難產(chǎn)生理論，它一定是在科研院所產(chǎn)生。
石窟寺是構(gòu)筑中華民族共同體意識和見證世界文化交融的杰出載體，是一個值得我們挖掘的寶庫。需要思考型的學者站在高層次的角度來解決石窟寺保護理論的核心問題。目前為此，我還沒有見到石窟寺保護理論體系，希望在座的各位能夠提供更多的想法，共同構(gòu)建中國石窟寺保護的理論體系?？陀^而言，我可能無法完成這個任務(wù)，但是我希望能夠提供更多的機會給更具有遠見卓識的人來構(gòu)建中國石窟寺保護的理論體系。其實，杜曉帆教授提出的文化景觀視野下的石窟寺價值闡釋也是這一理論體系的重要部分，但是，如何將這一問題梳理清晰，讓更多的人了解和熱愛石窟寺，還需要我們進一步的思考和探索。
三、考古學與藝術(shù)研究
復旦文博系學生提問：我有兩個問題要請教各位老師。第一個問題與我的論文主題有關(guān)，麥積山石窟窟型多是方形窟和禪窟，卻沒有中心柱窟，而中心柱窟又是北朝時期廣泛流行于石窟中的一種窟形。請問麥積山?jīng)]有中心柱窟是否有特別的原因？第二個問題是1980年代重修東崖大佛的時候，在主佛白毫出土一個定窯瓷碗，上面墨書題記寫有“紹興二十七年”的南宋年號。請問這個寫有南宋題記的碗出現(xiàn)在北方的秦州地區(qū)只是一個特殊的孤例，還是有特別的歷史原因？
張銘：先說第一個中心柱窟的問題，隴東南地區(qū)、陜北地區(qū)除了天水麥積山石窟，其他石窟也有中心柱窟。許多人和你有相同的疑問，也有人給出了不同的回答。有人認為麥積山石窟的石質(zhì)不適宜修建中心柱窟，也有人提出麥積山附近的人們以禪修為主，禪室居多，中心柱窟這一形制就沒有流行。但是從山體的巖體構(gòu)造來說，麥積山石窟絕對有適宜雕鑿中心柱窟的區(qū)域，因此這一觀點可以排除。其次，從信仰層面來說，無論是禪修還是大乘經(jīng)典所對應(yīng)的洞窟修建，中心柱窟首先是一個塔廟，塔廟也是一種供養(yǎng)傳統(tǒng)。當時北方流行的大乘經(jīng)典在麥積山的不同洞窟中也有所體現(xiàn)，因此不能從佛教信仰缺失的角度去否定麥積山?jīng)]有中心柱窟。
兩種可能性都被排除，我的理解是：麥積山本身是一個山包，麥積山石窟連續(xù)的營建過程中體現(xiàn)了一種神圣性的價值認同，因而整體上麥積山被視為一座塔廟，具備了塔廟窟所需的內(nèi)涵屬性，無需刻意單獨雕鑿中心柱窟。但是這一想法也存在問題，在這一千多年的營造歷史中，這種思想很難說是一以貫之，從未偏離的。這一點我無法解答，但是就目前來看，人們對于麥積山山體屬性的認知是解釋麥積山石窟沒有中心柱窟的最主要原因。當然，這只是我的推測。一百九十多個石窟集中在麥積山的崖面上，如何認識不同朝代的營造工程，還有待考證。
麥積山上的東崖大佛
麥積山上的東崖大佛
第二是東崖主佛白毫出土一個定窯瓷碗的問題，其實這種行為在佛教里被稱為“裝藏”?！把b藏”行為的本質(zhì)是在建造好的佛像或者石窟中裝入圣物，從而給予佛像內(nèi)在“靈魂”。佛經(jīng)中講到，如果沒有對佛像進行裝藏，可能會被其他外來宗教所占有，這種行為非常普遍，并且沿用至今。例如，修復炳靈寺大佛的時候，工匠也在佛像中藏有一卷抄寫的經(jīng)書。對工匠而言，修復大佛也是在做功德，因而在佛像中進行裝藏?；氐禁湻e山石窟，這只白瓷碗只不過是裝藏行為中的一個元素而已。為什么白瓷碗上題記寫的是南宋呢？這是因為當時的麥積山歸四川路管轄，處于南宋的疆域范圍。渭水以北由當時由金代管轄，渭水以南歸南宋管轄。兩宋時期與北方少數(shù)民族的戰(zhàn)爭頻仍，導致秦州地區(qū)人口流失率達到十之六七，當時麥積山石窟也經(jīng)歷著歷史上規(guī)模最大的重修期，為戰(zhàn)爭環(huán)境中的百姓提供了精神依靠。麥積山正好位于兩國交戰(zhàn)的前沿戰(zhàn)場，許多去前線打仗的官兵也會前往麥積山石窟禮佛祈求平安。因此，白瓷碗的出現(xiàn)并非偶然，證明了麥積山所在的秦州區(qū)域正處于南宋政權(quán)的管轄范圍。
東西崖。左為西崖，右為東崖
復旦文博系學生提問：以121窟為例，麥積山部分洞窟內(nèi)存在主壁與左右壁的脅侍菩薩弟子空間距離較為接近的問題，但是在其他石窟中沒有這一布局。請問老師這是出于建筑空間的考慮，還是因為題材的限制？
張銘：現(xiàn)在來看，這似乎成為了一種經(jīng)典的造像組合，但它其實是由歷史的偶然因素造成的。將制作好的泥塑安置于開鑿好的洞窟其實就是由平面?zhèn)€體向立體組合的轉(zhuǎn)變。不妨想象，這些洞窟的每一個壁面可以鋪展開來，每一個壁面有自己的造像組合，組合造像之間有聯(lián)系，但是卻并非是緊密結(jié)合的。由于麥積山石窟大多是泥塑，為了佇立在地面上，就需要在泥塑背后打通一個孔眼，再施上木骨架將泥塑與墻壁連接。由于天水位于地震多發(fā)地帶，受地震影響，骨架表面的泥皮脫落；長期以來，木骨架也會松動，部分造像會倒塌。大家細心觀察就會發(fā)現(xiàn)兩個壁面的連接處是銳角而非直角，當造像松動時，就不會直接向前傾倒塌，而是相向靠在一起。我看了兩身造像的歷史疊加關(guān)系，發(fā)現(xiàn)主壁與左右壁脅侍菩薩弟子空間距離較為接近，這一現(xiàn)象在較早的歷史時期就已形成；而且，它們正好在于銳角的連接處，松動以后就靠在一起。盡管這并非是工匠最初的設(shè)想，卻形成今天所說的“竊竊私語、靈動飄逸的菩薩造像”的場景。
“竊竊私語”的菩薩造像（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
四、棧道修復與病害治理
復旦文博系學生提問：在四大石窟中，麥積山石窟建造的時間較早，也經(jīng)歷了較長的歷史周期，保留的各個朝代的藝術(shù)造像層次豐富。在公眾游覽景區(qū)時，麥積山石窟是如何將各個時期的造像以更清晰的方式呈現(xiàn)給公眾，以便公眾更好地認知和理解不同歷史時期造像的藝術(shù)特點？
張銘：麥積山石窟的游客體驗度確實是幾大石窟寺中比較弱，我們的確需要反思麥積山石窟的觀賞性。麥積山石窟的棧道很窄，并且現(xiàn)有棧道的走向與石窟的開鑿時代的走向順序相反。從地理空間而言，麥積山石窟的開鑿是建立在古道上的地理坐標。從南邊的巴蜀道走過來，第一眼看見的西崖大佛才是最早開鑿的區(qū)域，因此，麥積山石窟是作為古道上的一個地標，而不是先有了宗教才有道路；從具體洞窟開鑿順序而言，石窟寺的開鑿是從西崖到中崖再到東崖，但是我們游客的參觀路線是由東向西的，無法提供給游客良好的認知體驗度。我們現(xiàn)在也在思考如何改建麥積山石窟的棧道，幫助普通游客形成完整清晰的時代感。
另一方面，麥積山石窟并非是獨立的空間，也不是僅僅由雕塑、建筑和壁畫等單一的物質(zhì)構(gòu)成，它是建立在區(qū)域性互通基礎(chǔ)上的十字路口的遺產(chǎn)點。因此，麥積山石窟不是孤立的，而是與當時生活在這片土地百姓們的活動相聯(lián)系的。在未來的石窟展示方面，如果能將這些眾多的文化元素編織在一起展現(xiàn)給游客，或許能夠提高石窟的觀賞性與游客的認同感。
麥積山石窟常規(guī)參觀線路圖（圖源：麥積山石窟藝術(shù)研究所提供）
復旦文博系學生提問：我想請教有關(guān)麥積山石窟棧道修復的問題。麥積山石窟棧道是在不同時期修建起來的。上個世紀五十年代，當時甘肅省文化局為配合調(diào)查工作，撥付資金修建了實木棧道；上世紀六十年代，又修建棧道將東西崖連通；七八十年代，麥積山進行了山體加固工程，并修筑了鋼筋混凝土的棧道。幾十年過去了，請問現(xiàn)在的棧道工程整體狀況如何呢？
岳永強：麥積山棧道安全穩(wěn)定性也是麥積山保護過程中最受關(guān)注的內(nèi)容。根據(jù)我們現(xiàn)在開展的麥積山石窟棧道安全穩(wěn)定性勘察評估項目初步結(jié)果來看，麥積山石窟棧道的安全性是有保障的。
麥積山石窟山體加固工程自1964年國家文物局開始調(diào)研麥積山石窟山體穩(wěn)定性開始，直到1972年才確定了方案初稿。后又經(jīng)多次修改，直到1976年才確定了加固方案，1977年工程全面啟動，1984年工程結(jié)束，前后歷時12年。通過此次工程，不但對麥積山石窟的山體進行了加固，也將原有的木質(zhì)棧道更換為更加牢固的鋼筋混凝土棧道。棧道由懸臂梁、斜梁、棧道板、踏步、欄桿等部分構(gòu)成，其中懸臂梁錨入崖壁部分一般深4m，外露部分一般在2～4m，間距3m。總的設(shè)計安全度不小于2.5，棧道設(shè)計活荷載為350kg/m2。
2005年，我們對棧道材料的性能進行了基本評估，雖然棧道表面有局部劣化和損傷，部分鋼筋外露等病害，但是整體狀態(tài)良好，2011年我們對局部損傷和劣化部位進行了加固。2018年，我們開展了第二次棧道安全穩(wěn)定性勘查評估，主要圍繞棧道材料與棧道結(jié)構(gòu)兩方面從棧道的懸臂梁、斜梁、梁與山體結(jié)合部位、棧道板、欄桿望柱等附屬設(shè)施幾個方面。經(jīng)評估棧道梁和板外觀質(zhì)量良好，但也有部分構(gòu)件出現(xiàn)了常見的混凝土質(zhì)量缺陷，需充分考慮這些缺陷的影響。通過現(xiàn)場靜力荷載試驗表明，試驗棧道梁在達到目標適用性檢驗荷載時，構(gòu)件處于彈性狀態(tài)，彎曲引起的撓度小于規(guī)范標準限制，未出現(xiàn)裂縫，滿足適用性檢驗要求，符合現(xiàn)行標準規(guī)定的可靠指標要求；原有試驗棧道板和連續(xù)板，均滿足適用性檢驗要求。鑒于麥積山獨特的營造和游覽路線，我們需要不間斷地關(guān)注棧道安全穩(wěn)定性問題，對于多工況環(huán)境下的部分梁、板的損傷，還需進行進一步的加固，這也是我們即將開展的工作。這次評估不僅是棧道安全穩(wěn)定性保證的現(xiàn)實需要，也是山體加固工程評估的重要內(nèi)容，對石窟寺保護具有重要意義。
在麥積山棧道穿行的游客
基于棧道350kg/m2的活荷載要求，我們還計劃建設(shè)棧道專項監(jiān)測系統(tǒng)，包含游客量、構(gòu)件的變形、應(yīng)力應(yīng)變、振動等監(jiān)測，尤其對游客量的監(jiān)測，要根據(jù)棧道荷載要求做到對各區(qū)段、關(guān)鍵節(jié)點的嚴格控制。除此之外，50年或者100年的棧道使用年限對我們的定期維護和檢查、監(jiān)測、加固處理措施、游客管理等提出了更為嚴格的要求。
2017年，我們進行了一項游客調(diào)查，其中一個問題是：在麥積山石窟整個參觀過程中給您印象最深刻的體驗是什么？大約有27%的游客的回答是麥積山的棧道。這說明棧道已經(jīng)成為今天麥積山石窟整體的重要組成部分。
上世紀70年代借助現(xiàn)代工程技術(shù)開展的麥積山加固工程，使麥積山石窟后來的正常對外開放成為了可能，也對麥積山石窟的保護產(chǎn)生了重要影響，同時對其他石窟寺的相關(guān)加固工程提供了重要參考。就我來看，盡管麥積山棧道是70年代完成的更換和修繕，但是棧道也是麥積山的構(gòu)成物之一，已經(jīng)具有了文物價值與文物屬性。因而，我們應(yīng)該從更長遠、更立體的角度來看待麥積山棧道。一方面借助現(xiàn)代科學技術(shù)，加強麥積山石窟棧道的保護，以延長其使用壽命，讓其延續(xù)下一個50年、100年；另一方面，確保麥積山石窟棧道的安全穩(wěn)定性，也是對七八十年代石窟保護工作者們辛勤奮斗這一精神的傳承和弘揚。
混凝土棧道替換之前的木棧道（圖源：網(wǎng)絡(luò)，《廬江草堂藏本》）
復旦文博系學生提問：我在暑假參與了麥積山保護的相關(guān)工作，了解到麥積山有非常優(yōu)秀的工匠師傅與科技保護人員。在具體的修復工程中，工匠師傅與科技保護人員是如何互補所長來開展工作的呢？希望老師能介紹一些相關(guān)的案例。其次，我了解到麥積山的水害治理已經(jīng)進入了第二期工程，請問老師能否介紹一下二期水害治理的情況，以及后續(xù)的治理思路？
岳永強：其實工匠師傅一定是一名擁有豐富實踐經(jīng)驗的科學保護人員。麥積山石窟最初的本體修復始于上世紀80年代，借助山體加固工程期間搭建的腳手架對東、西崖大佛等亟需修復的大型塑像開展了搶救性修復，這一時期的修復人員大多具有雕塑臨摹功底，如曹振新、孫紀元、柳太吉等先生，正因為他們的美術(shù)功底，不但對塑像進行了加固，還進行了有根據(jù)的復原。以此為契機，此后我們招聘的修復人員大多具有一定的美術(shù)功底，也在幾位先生的帶領(lǐng)下對一大批洞窟的彩塑壁畫進行了搶救性保護修復工作，在這一時期，也開展了一些試驗性的研究，現(xiàn)在我們?nèi)?0窟壁面上還可以看見當初開展的不同沙土配比的修復用泥研究。
2000年，隨著科技在文物保護中的大量應(yīng)用和《中國文物古跡保護準則》的發(fā)布，文物保護修復進一步的科學化和規(guī)范化。我們也開始積極培養(yǎng)和引進專業(yè)技術(shù)人員，整理和總結(jié)以前的文物保護修復經(jīng)驗，加大科學技術(shù)在文物保護中的應(yīng)用，開展了塑像、壁畫制作材料、工藝、病害機理等方面的研究；初步搭建了針對文物載體及本體的監(jiān)測管理平臺，開展了以日常保養(yǎng)維護和監(jiān)測為基礎(chǔ)的預(yù)防性保護理論、方法和技術(shù)的探索。在現(xiàn)有的體系構(gòu)建中，加大科技力量在文物價值挖掘、機理研究、材料和工藝研究、預(yù)防性保護等方面的應(yīng)用，并將這些研究成果應(yīng)用到麥積山石窟的保護修復中去。
麥積山石窟修復工作者
麥積山石窟修復工作者
2000-2005年開始的麥積山石窟滲水治理工程對部分洞窟的滲水狀況有比較明顯的緩解。目前，正在開展二期滲水治理工程的前期勘察工作，已完成賦存環(huán)境、滲漏區(qū)域、文物本體劣化病害等前期現(xiàn)場調(diào)查研究，對降雨和滲水的響應(yīng)關(guān)系、水的補給方式、滲流路徑等正在開展研究，目前還沒有明確的結(jié)論。但是，根據(jù)石窟寺滲水治理的經(jīng)驗，我們初步確定了“窟內(nèi)以堵為主，窟區(qū)以排為主”的原則，認識到石窟寺滲水的復雜和艱巨，滲水治理是一項長期的工作，不可能一蹴而就。
五、遺產(chǎn)展示與未來展望
復旦文博系學生提問：以往我們都是以“東方雕塑館”來定位麥積山石窟，后來我們發(fā)現(xiàn)這樣的定位存在問題。我們希望以一種活態(tài)的、整體的或者說文化景觀的視角重新認知麥積山，但是曾經(jīng)生活在這里的僧侶、居民等營建主體已經(jīng)逝去，只剩下麥積山石窟以及當?shù)丨h(huán)境。請問老師，現(xiàn)在的麥積山石窟保護涉及到哪些主體，我們該以怎樣的視角去定位麥積山石窟？
張銘：提及這個話題，大家不妨看看我們這次座談的海報，其實這張海報上的舊照片是當年日本人拍攝的場景，石窟、寺院、塔林、戲樓同時出現(xiàn)在這個場景中，而這個場景不復存在?，F(xiàn)在大家看到的麥積山石窟，只留存著洞窟與佛像。我們對麥積山石窟的歷史缺乏完整性的認識，比如石窟寺是如何營造形成；圍繞這個中心點，營建、禮拜以及相關(guān)活動又是如何運轉(zhuǎn)的；有多少人參與它，供養(yǎng)它。這些問題試圖呈現(xiàn)：在歷史時期麥積山石窟的各類活動是一個循環(huán)互動的關(guān)系。我們現(xiàn)在研究的石窟寺價值所依靠的物質(zhì)載體，無論是壁畫、建筑或是雕塑作品，都是單向和孤立的研究。不能否認的是，石窟寺經(jīng)過漫長的歷史才形成今天的規(guī)模，其所形成的過程也是我們應(yīng)該研究的重點。
麥積山的新與舊”海報設(shè)計
正如提出的石窟寺理論建設(shè)問題一樣，自從宿白先生建立起一套模式體系之后，考古學已經(jīng)遇到了發(fā)展的瓶頸期。后人難以超越宿白先生的高度，只能在原有的模式上進行修補和填充，這表明之前的方式和理論，需要重新思考與反省。在國家最新出臺的石窟寺保護利用專項規(guī)劃中，對石窟寺的概念進行了新的界定，這意味著國家正在思考石窟寺的理論建構(gòu)，思考石窟寺保護的未來發(fā)展方向。在理論體系建構(gòu)中，文化屬性決定了文化符號及其表現(xiàn)方式。
這個問題和前面一脈相承。我們今天所應(yīng)該做的，是找到基層和理論構(gòu)建之間比較好的契合點，并且要從歷史的視野出發(fā)。如今的麥積山石窟已經(jīng)不復從前，僧人、工坊、窯址都消失在歷史的長河中。它作為一個單純的遺址點，已經(jīng)失去了原先活動或者內(nèi)在循環(huán)性。麥積山石窟功能的改變與弱化，是歷史發(fā)展過程中的真實現(xiàn)狀。在發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，我們需要思考造成遺產(chǎn)功能變化的內(nèi)在原因，以及石窟寺保護未來的發(fā)展方向。
麥積山石窟的佛像雕塑
麥積山石窟的佛像雕塑
復旦文博系學生提問：一些重要的窟龕會會采用加置圍網(wǎng)的方式進行保護，但是窟內(nèi)的光線較弱，需要用手遮光進行觀看，給參觀和禮佛帶來困難。因此想請教在石窟寺的展示過程中，如何平衡近距離參觀與石窟寺保護的關(guān)系？除了各位老師提及的數(shù)字化展示之外，有沒有其他的方法？
用圍網(wǎng)與門窗保護石窟
李天銘：麥積山石窟的展示手段與其他石窟有所不同。敦煌眾多石窟中包含文物與壁畫的不勝枚舉，在正常時間段只開放12個石窟給大眾游覽，每年大概共開放七八十個石窟，許多學者也難以觀看所有的洞窟；云岡石窟和龍門石窟除了亟需保護的石窟外，大多數(shù)開放給游客；麥積山幾乎所有的石窟都開放給游客。敦煌石窟與云岡石窟基本上是由石窟與壁龕構(gòu)成的，游客都是進窟觀賞，近距離觀看的效果較好。在眾多石窟中，麥積山是比較獨特的，圍繞棧道展開。棧道層數(shù)最多，層高最高，參觀路線也基本上圍繞著棧道開展。游客在觀看時的確會受到圍網(wǎng)和門窗的影響，存在體驗度不足的問題。這一矛盾是難以避免的，但我們可以通過博物館展覽等綜合手段彌補這一不足。
麥積山棧道層數(shù)最多，層高最高，參觀路線繞著棧道開展
游客隔著圍網(wǎng)和門窗觀賞佛像
實際上，我們預(yù)想的游客參觀時間是一個小時左右，因為麥積山石窟的游客承載量不支持長時間的滯留和觀看。近年來，在麥積山從事保護的研究人員增多，我們也會為他們開放洞窟。普通游客分為兩類，一類是出于麥積山石窟有著世界遺產(chǎn)的稱號，另一類是懷有宗教情懷。對于普通游客，我們也只能按照當前的設(shè)計。麥積山的參觀資源有：東西佛廊、散花樓、上七佛閣、中七佛閣、牛兒堂，大概能滿足大概70%以上的群體的參觀需求。在這一基礎(chǔ)上，麥積山為游客深化了差異化服務(wù)，為不同的觀眾群體規(guī)劃游覽路線，或者在旅游淡季時適度打開石窟的門窗，拉近游客與石窟的距離。
更重要的是，麥積山石窟需要策劃高水平的展覽，讓不可移動的文物走進大眾的視野，這也是我今年的核心工作之一?！皷|方雕塑館”這一稱號一直是麥積山石窟的重要標簽，但是我們希望能夠挖掘出更具深度、更貼切、更“出圈”的符號去代表麥積山石窟，成為未來展覽的主題。麥積山石窟曾經(jīng)使用“東方微笑”作為常設(shè)展的主題，希望展現(xiàn)麥積山石窟蘊含的民族融合或是佛教本土化的精神。這一表述獲得了政府與觀眾的認可，但仍希望各位老師和同學們與我們共同思考一個更貼合麥積山石窟遺產(chǎn)價值、更符合時代的主題。
麥積山石窟的佛像雕塑
麥積山石窟的佛像雕塑
麥積山石窟的佛像雕塑
王金華（復旦大學文物與博物館學系教授）：
王金華教授
在中國的石窟寺保護歷程中，麥積山發(fā)揮了重要的作用。20世紀七八十年代的加固工程不僅促進了麥積山石窟的整體保護，也為完善與推廣我國石窟寺的保護體系做出了巨大的貢獻。其實，麥積山石窟在彩繪修復方面也開展了大量工作，并且取得了很好的成果，但是工作成果的凝練不足，影響力較小。麥積山石窟的保護過程中還有哪些突出的、深層次的問題亟需解決，或是有沒有相關(guān)的規(guī)劃設(shè)計？石窟寺研究除了傳統(tǒng)的保護，文化遺產(chǎn)價值也是研究的重要組成部分。復旦大學近年做石窟寺研究時都會關(guān)注兩點，那就是學科建立與石窟寺保護的專業(yè)性問題。我們可以基于這兩點思考開展合作，發(fā)揮復旦大學在石窟寺保護方面的優(yōu)勢以及建立麥積山石窟在中國石窟寺保護中的立足點。
麥積山石窟的彩繪
麥積山石窟的彩繪
麥積山石窟的展示離不開價值認識。我從三個維度理解麥積山石窟的價值，首先從國家戰(zhàn)略的文化建設(shè)層面看，麥積山所蘊含的中外文化交流、民族融合精神，具有重要的價值；其次，作為佛教藝術(shù)和石窟寺藝術(shù)，麥積山石窟有其獨特的價值；第三，基于前面兩個基礎(chǔ)，重新認識麥積山的整體價值。這也是杜老師想做的部分。麥積山作為一種景觀，它的周邊文化形成與歷史緊緊融合在一起。
至于麥積山石窟展示，由于麥積山的每一個石窟本身就是一個直觀的、完整的故事，把所有的石窟串成一條線，就是整體的展示。剛才說的參觀順序與開鑿順序相反的問題，我不覺得特別重要。不同于研究者，普通游客參觀石窟寺應(yīng)該是以藝術(shù)觀賞和故事體驗為重，所以最重要的是在展示過程中選取不同的展示方法與展示路徑，將這些故事串成一條線，更好地呈現(xiàn)給不同的受眾。麥積山的數(shù)字化展示也需要扎實推進，為大眾提供更好的沉浸體驗。柴秋霞老師在數(shù)字化展示深耕多年，或許可以提供切實可行的經(jīng)驗。
柴秋霞（復旦大學文物與博物館學系教授）提問：我與石窟寺結(jié)緣于2002年的敦煌與新疆之旅。雖然有幸實地參觀，親眼見到敦煌壁畫，但卻覺得書中的敦煌壁畫更精美，那次之后就很少關(guān)注石窟寺。最近在王老師的安排下，我?guī)е鴮W生重溫了石窟寺，還是想進一步了解全國石窟寺目前的宣傳數(shù)字化展示情況。正如之前各位所長所說，麥積山的游客體驗度和宣傳都有待提高?，F(xiàn)在對外宣傳也需要借助數(shù)字化的力量。因此，我想請問麥積山在對外宣傳方面曾有哪些工作和計劃？
柴秋霞教授
李天銘：麥積山石窟很少做展覽。自1953年成立了麥積山文物保管所以來，我們僅在國內(nèi)外舉辦了兩個單獨的展覽。一個是1992年在日本舉辦的麥積山石窟館藏造像展，以及2020年在常州舉辦的“東方微笑——麥積山石窟藝術(shù)展”。另外，2016年成都博物院開展時，我們和敦煌研究院舉辦了大型聯(lián)展，即“絲路之魂?敦煌藝術(shù)大展暨天府之國與絲綢之路文物特展”。除此之外，都是一些零星展覽。麥積山石窟的展覽工作是我們未來工作的重點。我們也希望能和各位老師多多交流，共同助力麥積山石窟的展示宣傳。
六、學、思、踐、悟
杜曉帆（復旦大學文物與博物館學系教授）：
杜曉帆教授
李天銘所長從一個宏觀角度講述國家政策與石窟守護人的社會責任，剛才王金華老師已經(jīng)做了很好的總結(jié)，而我最大的感受是：作為一個當代的中國人，都需要有一種強大的社會責任感，為文化遺產(chǎn)保護和國家文化建設(shè)奉獻力量。
張銘所長給予了我很多關(guān)于麥積山保護規(guī)劃的思路。麥積山需要做更多的基礎(chǔ)性研究，思索麥積山石窟與景觀、人們的日常生活等多方面聯(lián)系。這種基礎(chǔ)性研究對未來的數(shù)字化展示與博物館展覽也具有重要意義。
岳永強所長講述了麥積山石窟的修復與保護的故事，我們可以窺見那些默默無聞的工作人員的付出與努力。他們奉獻了巨大的時間與精力，專注于麥積山石窟的保護與傳承。如今的麥積山取得的成就離不開他們。
討論現(xiàn)場
（本文轉(zhuǎn)自復旦大學國土與文化資源研究中心“潤物 遺產(chǎn)”公號）
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 