清明將至，又是一年祭掃之時。近日，澎湃新聞專訪武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心主任楊華教授，請他談?wù)勄迕骷罀邆鹘y(tǒng)所承載的中國禮儀文化。
楊華教授，主要從事先秦秦漢史、中國文化史，尤其是中國古代禮制方面的研究，注重經(jīng)學(xué)與史學(xué)、簡帛與禮制結(jié)合互證的研究，2021年其新書《古禮再研》（專著）、《中國禮學(xué)研究概覽》（主編）等先后出版。
楊華
澎湃新聞：清明是二十四節(jié)氣之一，也是中國傳統(tǒng)節(jié)日之一，以掃墓祭祖為主要活動。請您談?wù)勄迕鞯募雷鎮(zhèn)鹘y(tǒng)是如何形成的？
楊華：這個問題說起來很長，可分兩部分說，一是清明掃墓的來歷，二是墓祭的傳統(tǒng)。我先簡單回答第一個問題。
其實，上墳?zāi)辜酪恢北灰暈榱铀?，與儒家正禮主張的廟祭互相沖突。經(jīng)過東漢魏晉南北朝的反反復(fù)復(fù)，唐代玄宗時期干脆將寒食上墓的民間習(xí)俗編入五禮，成為正式的國家官頒禮式。開元二十年（732）四月二十四日，皇帝敕令：“寒食上墓，宜編入五禮，永為恒式?！?0年后，唐穆宗長慶三年（823），進(jìn)一步頒布法令，不得阻礙官員出城掃墓：“文武百官，有墓塋域在城外并京畿內(nèi)者，任往拜掃。但假內(nèi)往來，不限日數(shù)。”后來朝廷還規(guī)定，按照做官的年份，滿五年可以請假之類。這樣，寒食掃墓就有了法律保障。白居易《寒食野望吟》一詩對清明掃墓的情景有真切描述：“鳥啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭？風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓累累青草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭風(fēng)雨人歸去?！彼吹降暮硳吣沽?xí)俗，與今天已經(jīng)差不多了。
寒食節(jié)來源于“改火”，古人在不同季節(jié)改用不同的木材（如榆、柳、杏、棗之類）鉆木取火作為火種。交替時期則要熄滅舊火，重生新火，以便去病消災(zāi)（古人認(rèn)為使用燒得太久的火會引起疾?。?，促進(jìn)農(nóng)作物生長（燒荒播種），中間有幾天要吃寒食冷飯。這是春夏之交寒食節(jié)的由來，介子推故事只是個傳說而已。清明節(jié)是二十四節(jié)氣之一，目前所知完整的二十四節(jié)氣名稱，最早見于西漢早期的《淮南子》，實際上可能更早，可上溯至周代。清明與寒食這兩個時令，在時間上重合，其文化功能也相近，于是演變?yōu)榍迕骷雷妗?/p>
2022年3月20日，成都鳳凰陵園，清明節(jié)將至，市民提前掃墓。
澎湃新聞：這一問題解釋起來比較容易，但回過頭講墓祭，這是個更復(fù)雜的問題。
楊華：是的。中國人的祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)非常久遠(yuǎn)且從未中斷。在商代甲骨文中，有一套系統(tǒng)化的“周祭制度”，即普遍而循環(huán)的祭祀體系，一年36旬都在按順序地祭祀先王先公。周代青銅器，經(jīng)常整個窖藏被發(fā)掘出來，多達(dá)幾十件，現(xiàn)在還不能完全解釋為什么，有人認(rèn)為可能與祭祖的儀式有關(guān)。在這些青銅銘文中，常常記載一個家庭幾代祖先的功績。例如，1976年在陜西扶風(fēng)發(fā)現(xiàn)的《史墻盤》，有284字銘文，記載了微氏家族5代祖先輔弼6代周王的史事，顯然是追享祖先、祭祀祖先的產(chǎn)物。金文中有大量的嘏辭，就是祭祀時那個代表祖先的“尸”對參與祭祀的子孫們所說的祝愿之語，與《詩經(jīng)》等文獻(xiàn)可以對證?！白沸ⅰ薄白废怼薄靶⑾怼倍际墙鹞闹械某Ｒ娬Z匯，就是指在廟中進(jìn)行祭祀活動。
自古以來，中國人的祭祖活動就是在宗廟中舉行。在漢代之前，廟祭時有一個人扮演祖先，叫做“尸”，即尸位素餐的尸。他從祖先的孫輩中選出，代表祖先接受供奉，吃飯飲酒然后讓祝官轉(zhuǎn)訴嘏辭，即祖先保佑子孫的美言。上古中國，一個祖先一座宗廟，天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士一廟、庶人無廟，這是指他們供奉祖先的代數(shù)。在漢代，用活人扮演的尸祭已經(jīng)不流行了，改為木制或石制的牌位來代替祖先。同時對祖先神也改為合祭，不再單獨修廟，多代祖先就同在一個屋子里了。
中國古代是否舉行“墓祭”，即到墓前祭祀祖先？首先必須思考，古人埋在哪里？有沒有墳?zāi)梗肯纳讨軙r期，中國絕大部分地區(qū)流行的是豎穴土坑墓（向下垂直挖掘墓穴），只有關(guān)中西部的秦人有一些洞穴墓，長江下游的吳越地區(qū)有一些土墩墓。一般說來，戰(zhàn)國之前的埋葬習(xí)俗中，沒有墓上建筑。連孔子都不知道他父親的埋葬之處，“疑其父墓處，母諱之也”?！吨芤住は缔o》也說上古喪葬是“不封不樹”的。連先人埋在哪里都不知道，怎么進(jìn)行墓祭呢？只能在廟中祭祖。
寢、廟、陵、墓是四個空間，不了解的人常常會弄混淆。寢是寢宮，即死者生前居住的地方，墓是他死后埋葬的地方，廟是祭祀祖先神的地方，這都很清楚。最不好理解的是陵。古人曾經(jīng)指出，“先秦古書，帝王墓皆不稱陵，而陵之名實自漢始”。漢代以降，帝王之墓才稱為陵。實際上，早在戰(zhàn)國后期趙、楚、秦等國就開始流行陵園之制。戰(zhàn)國晚期中山王墓還出土了一塊長寬分別為94和84厘米的銅版，叫“兆窆圖”（兆域圖），畫的就是中山王的陵園平面圖。里面有五座大墓，堆土墓就是當(dāng)時流行的高臺建筑，上面蓋有房子（稱為“享堂”），周圍有幾層圍墻。面積廣大、封土壯觀的秦始皇陵上，同樣也有宏偉的廊廟樓宇，與它周圍的多種建筑合起來成為一個大陵園。這種陵園里也設(shè)有寢，陳設(shè)著死者生活用品、家具和臥具，并住有宮女，如同其生前一樣侍奉?！笆滤廊缡律?，死后把他生前的寢也移到陵園，這就是陵寢。
戰(zhàn)國后期以降流行的制度，可以概括為“陵園起寢，陵廟分離”。西漢初年，城內(nèi)的廟與城外墓地的寢相隔較遠(yuǎn)，劉邦的衣冠就陳列在墓地陵寢中。每次祭祀時，都要將它拿出來，通過一條“復(fù)道”（漢人稱之“衣冠道”），運到城內(nèi)高祖廟中去享祭，這個禮制活動叫做“游衣冠”（因為當(dāng)時人相信，死人之衣冠上附著死者的靈魂，如招魂禮即“復(fù)”禮便用此）。因距離較遠(yuǎn)而不方便，后在叔孫通的建議下，漢惠帝在靠近陵墓之旁另建了一座“原廟”。這樣，陵便與廟結(jié)合起來，成為定制。從陵上起寢、陵廟分離，演變?yōu)榱昱粤R、陵廟一處。這一轉(zhuǎn)變過程，可能始于戰(zhàn)國，而完成于秦漢之際。對死者（近祖）的祭祀，轉(zhuǎn)移到城外陵園；城里的宗廟功能大為縮小，由于君權(quán)擴(kuò)大，其政治功能被剝離到朝堂上，只是用來定期祭祀遠(yuǎn)祖和舉行王族內(nèi)部事務(wù)禮儀活動了。巫鴻先生把這種變化概括為，“祖先崇拜中心逐漸由宗族祖廟遷至家族墓地”。
關(guān)于中國上古是否存在墓祭，其實歷來禮學(xué)家都有很多爭議。東漢的王充、蔡邕，三國的魏文帝，清代的顧炎武和徐乾學(xué)，現(xiàn)代學(xué)者楊寬等，都認(rèn)為“古無墓祭”，只有廟祭。清人趙翼則認(rèn)為，中國古代早就有“上冢之俗”，因為下層人無財力建廟祭祀，只有到墓前祭祀，“庶人之家不能立祠，則祭于墓，相習(xí)成俗也”。晚清以來，這種觀點越來越流行，孫詒讓、呂思勉等學(xué)者都持此說。近年來，由于考古資料的進(jìn)一步豐富，上古存在墓祭的觀點更多了，錢玄、尚秉和、楊鴻勛、李伯謙等學(xué)者都主張，先秦早就有墓祭的傳統(tǒng)。并找到不少證據(jù)，例如，商王大墓周邊有很多身首異處的祭祀坑，西周晉侯墓地有血祭坑，春秋中期的秦公大墓有墓上建筑。也有學(xué)者對這些證據(jù)提出否定意見。
《古禮新研》，楊華著，商務(wù)印書館2012年出版
《古禮再研》，楊華著，商務(wù)印書館2021年出版
我認(rèn)為，這種變化發(fā)生在戰(zhàn)國時期，《商君書》《呂氏春秋》等文獻(xiàn)的記載都可以作為證據(jù)?！吨芏Y·冢人》記載，冢人之職負(fù)責(zé)管理族墓，“以爵等為丘封之度與其樹數(shù)”，也就是說，通過墳?zāi)沟拇笮〖捌渖系臉?biāo)識來區(qū)別貴族的等級高低。東漢時鄭玄注說“別尊卑也，王公曰丘，諸臣曰封”，并舉了漢代通用的《漢律》為例：“列侯墳高四丈，關(guān)內(nèi)侯以下至庶人各有差?！边@無疑與西周春秋時期的“不封不樹”大相矛盾。一般認(rèn)為，《周禮》的年代較晚，甚至有人認(rèn)為是漢代的偽作。我們覺得，它反映了戰(zhàn)國時期的史事，應(yīng)當(dāng)沒有問題?？脊虐l(fā)掘也證明，戰(zhàn)國時期有了很多封土墓，現(xiàn)在湖北有很多“冢子”，就是楚國高級貴族甚至王族的高墳大墓。1970年代出土的中山王墓也是封土大墓，支持了這種說法。對于戰(zhàn)國封土墓周邊是不是有祭祀的痕跡，考古界此前很少留意。據(jù)說2002年在九連墩大墓的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)墓前灰坑，但相關(guān)報告至今未見。不過，新出的秦簡已經(jīng)證明，秦漢都有“祠墓”、“上?！奔漓舻恼f法。例如，放馬灘秦簡《丹》篇（或稱《墓主記》《志怪故事》）：“祠墓者毋敢哭?？蓿砣ン@走?！北贝笫詹氐那睾啞短┰兴勒摺穬?nèi)容與之大致相似，也說：“祭死人之冢，勿哭。須其已食乃哭之，不須其已食而哭之?！薄稇胰獫h簡》中也有類似的說法：“上冢不欲哭?？拚撸廊瞬桓沂?，去?！边@些都說明，在秦國或秦朝已有墳前墓祭的禮俗。
而正史文獻(xiàn)中，記載中國的“上陵”傳統(tǒng)，則是始于東漢。東漢明帝永平元年（58）正月，皇帝率領(lǐng)百官朝于其父皇光武帝的原陵，此后各朝，便興起“上陵”之禮，廟祭正式轉(zhuǎn)變?yōu)榱昙溃辜溃?。在這條材料的注釋中，引證了東漢應(yīng)劭所著《漢官儀》，說自秦朝以來，每逢月底、月中、二十四節(jié)、伏日、社日、臘日和四季，守陵之人就要為死去的帝王“上飯”?？梢娫缬写怂?，只不過漢明帝把這一習(xí)俗禮典化了。所以，東漢王充在《論衡》中說：“古禮廟祭，今俗墓祀?！?/p>
澎湃新聞：祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)與古人的生死觀念直接相關(guān)。古人在喪葬禮儀上既講“事死如事生”，又講陰陽兩隔、生死有別?？煞裾埬归_談?wù)勥@里的“如”與“別”？
楊華：確實如你所說，這看起來好像很矛盾?！笆滤廊缡律比菀桌斫猓瑢Υ擞泻枚喽Y制規(guī)定。例如，居喪期間孝子不能從東階（阼階）上下，因為父親活著的時候是一家之主，他是從東階（阼階）上下的，于是自己只好由西階上下。又如，一個人平時出差遠(yuǎn)行，要舉行告別之禮，叫做“祖道”。那么他死后下葬時，也要把棺柩抬到宗廟，舉行“朝祖”之禮，即舉行一場死者的告別遠(yuǎn)行儀式，《朱子家禮》說：“此禮蓋象平生將出，必辭尊者也。”又如，父親平時活著的時候，孝子“出必告，反必面”。那么父親死了，對待他也要“出必告廟，反必告至”。祖先雖然不能活著聽你匯報了，但在宗廟里作為神在聽你匯報。這就是所謂“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。整個祭祀禮儀中，都假定被祭祀的祖先會前來享祭，并與我們同在。從齋戒、殺牲、迎神、獻(xiàn)神（獻(xiàn)食、獻(xiàn)酒）、送神等一系列過程來看，每一步驟都是要做到“祭如在，祭神如神在”。
然而，古人又特別講究生死之別。例如，“死者北首，生者南鄉(xiāng)”，活人平躺時與死人頭向相反。又如，古人平時席地而坐（實即是跪），為了舒適不倦，需要一個擱放手臂和倚靠身體的“幾”，類似于窄而長的小板凳。為客人布席時也要設(shè)幾，安放鬼神時也要設(shè)幾布席。禮制規(guī)定，“設(shè)神幾皆在右，為生人皆左幾”，生者與死者設(shè)幾的位置要完全相反。又如，平時行拜禮時，吉拜以左手在上，而喪拜則以右手在上。諸如此類，還有很多?？傊c死禮儀相反。古人無法講清為什么，一概以陰陽相別來解釋。例如，清代趙翼就認(rèn)為，“生人陽，故尚左；鬼神陰，故尚右”。
我認(rèn)為，這與中國人對待死者的觀念有關(guān)，反映了古人對于鬼神的矛盾心理。一方面，他們希望得到祖先的福佑，對之極盡虔誠恭敬之能事，另一方面，又擔(dān)心祖先化作鬼神之后返回陽間作祟，給我們造成麻煩乃至災(zāi)難。中國古代有一種埋入墳?zāi)沟奈墨I(xiàn)，叫做“買地券”。券文中經(jīng)常會寫“死生異處，不得相防”、“生人屬西長安，死人屬東泰山”、“千秋萬歲，莫來相索”之類的句子，意思是說，憑著丹書鐵券為證，人死之后陰陽兩隔，死者不得再返回陽間來叨擾生者、追索債務(wù)。我曾經(jīng)指出，這個傳統(tǒng)可以追溯到先秦。除了《左傳》等傳世文獻(xiàn)之外，云夢秦簡《日書》中有“某某為眚”的禱辭，其巫術(shù)就是占卜出誰在作祟而導(dǎo)致你生病，例如“外鬼父世為眚”、“母世外死為眚”、“王父譴牲為眚”、“外鬼父世見而欲，巫為眚”。孔家坡漢簡中也有“患大父”、“患高姑姊妹”之類的句子，也是說他的某個親戚讓自己生病了。戰(zhàn)國包山楚簡也是如此，通過占卜發(fā)現(xiàn)，墓主的四代親祖在“為祟”，令墓主致病或升遷受挫，于是對之采取克制巫術(shù)。而東漢時期的簡牘材料《序?qū)幎\券》中，也有“天公所對，生人不負(fù)債，死人毋謫，券書明白”的句子，后來道教吸收了這種巫術(shù)?？傊?，中國古代的祖先鬼神，向來具有兩面性，一是佑人以福，一是罰人以禍。
正是基于以上認(rèn)識，所以才有了對待生者與對待死者截然相反的做法?！秲x禮》說，為死者下葬準(zhǔn)備的器物，叫做“明器”（冥器），實即“鬼器”。這些鬼器的特點是：“竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡。其曰明器，神明之也”。下葬時，竹器編成而無邊緣，陶器做成而無光澤，木器做成而不加雕鑿，琴瑟做成卻不能彈撥，竽笙做成卻不能吹奏，陪葬鐘磬卻不給它做懸掛的架子。這些明器的目的在于把死者當(dāng)作神來看，神是我們活人所不能捉摸的。正如鄭玄所說，“言神明者，異于生器”。明器的根本特征，是與生人所用之器不同。漢代人把死亡稱為“物故”，其解釋非常直接：“物，無也；故，事也。言死者無復(fù)所能于事也?！边@個人不會再使用這些器物了，這就叫做死亡?！抖Y記·檀弓》說，孝子對待死者的態(tài)度非常矛盾：如果完全認(rèn)為他毫無知覺，那是不仁的（“之死而致死之，不仁而不可為也”）；如果認(rèn)為死去的親人確實還有知覺，那也是不智的（“之死而致生之，不知而不可為也”）。這兩種態(tài)度都有問題，于是采取折衷的辦法，埋葬時所做的明器，既能成形，但又不能真正使用。在商周考古中，常常見到“碎器葬”禮俗，即把兵器、食禮、樂器故意打碎了埋進(jìn)墓中，就是這種心態(tài)的反映，后代喪葬還在沿用這種習(xí)俗。尤其是折彎、打碎兵器后再隨葬，恐怕就是擔(dān)心他重返人間持兵為害。
所以，自古以來中國人對于祖先神就懷著矛盾心態(tài)。既戒慎恐懼，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，虔誠潔凈地進(jìn)行祭祀；同時，又采取各種方法，讓死者的器物、神位、方向與現(xiàn)實中的我們截然相反，以免他會重返人間“相索”“相防”，加害于我們?；蛟S，這正是祖先崇拜的寶貴所在，它令我們有敬畏感和上進(jìn)心，讓子孫們努力為善去惡，成就功業(yè)。
澎湃新聞：如您所說，庶民之禮只是后來才被納入到國家視野之中的。以今天來說，一些有點年紀(jì)的人對于殯葬的門道可能也是知之甚少，轉(zhuǎn)而由專業(yè)人士去操辦。傳統(tǒng)時代禮儀從制度到日常是如何落地的？
楊華：中國古代禮制是為上層社會設(shè)計的生活方式和行為規(guī)則，在先秦到宋代它都服務(wù)于皇室和貴族，平民之禮基本不受重視。宋代以后，才有所謂“通禮”，即把庶民之禮也納入國家制度的視野。在平民社會中推行禮儀，這得歸功于司馬光、張載、朱熹等人。他們讓下層平民也學(xué)會貴族的生活樣式，這算是禮制的“下移”；他們讓全社會不再像魏晉隋唐時期那樣，按照佛教的節(jié)奏過日子，這算是本土儒家禮制的“回歸”。為此，他們制作了很多儒家禮儀的簡本，以向社會推廣。其中最流行的當(dāng)然是《朱子家禮》了，它影響了最近八百年中國人的日常生活。
按照先秦《儀禮》，喪葬禮儀包含了幾十道環(huán)節(jié)。根據(jù)其簡化版《朱子家禮》，大致可以分作以下三個階段：（1）臨終和始死。包括死于嫡室（正寢）、舉行復(fù)禮（招魂）、初步處理尸體、始死上奠（供品）、訃（赴）告、為銘（懸幡寫“某氏某之柩”）、浴尸、飯含。（2）殮尸和成服。死亡第二天小殮（在室中為死者穿衣），第三天大殮（在堂上將尸體入棺，填充棺材），成服（按五服關(guān)系分別穿喪服），各入喪位居喪。（3）入葬和葬后。擇日、穿壙（挖墓）、朝祖（告別祖廟）、遣奠、發(fā)引（柩車出發(fā)）、下棺、下墓志、題主（題寫神主牌位）、反哭（回家在神主牌位前哭祭）、虞祭（安魂祭）、卒哭（喪禮結(jié)束，轉(zhuǎn)為祭禮即吉禮）、班祔（死者牌位按順序歸入祖先神位行列）、小祥（周年祭，第十三個月）、大祥（二年祭，第二十五個月）、禫祭（第二十七月）。
影視劇中體現(xiàn)的復(fù)禮（招魂）
以上程序，大致保留了《儀禮·士喪禮》的程序。今天看來相當(dāng)繁瑣，但實際上它對上古貴族的喪葬儀式已經(jīng)進(jìn)行了極大的精減和簡化。例如，《士喪禮》規(guī)定小斂衣裳19套，大殮衣裳30套，另加明衣1套、襲衣3套，共53套裹在或蓋在尸體上，而《朱子家禮》取消了這些規(guī)定。上古的“殯”與“葬”是兩個程序：大殮后在家中“殯”，即把棺柩放入西階上挖的淺坑，涂上泥巴，象征性地埋一段時間（士三月）；到葬日，再啟出來，朝祖然后埋葬，是謂“葬”。但朱熹的《家禮》中取消了殯這個環(huán)節(jié)：“今或漆棺未干，又南方土多螻蟻，不可塗殯，故從其便?！?《朱子家禮》關(guān)于喪葬的規(guī)定，非常細(xì)致。小到棺材和神主的尺寸、墓室的大小、防蟲防水的措施、告神和墓石的文字，等等，均一一注明。
朱熹不是腐儒，他制禮時向來講求“禮時為大”和“通變實用”。在《朱子家禮》中，可以看到很多“從俗”的內(nèi)容。例如，原始儒家中并沒有焚香的儀式，這是中古時期佛教文化帶給中國的儀式，但《朱子家禮》中在發(fā)引和虞祭時，都有焚香環(huán)節(jié)。又比如，《禮記》等文獻(xiàn)中說，天子七日而后殯，停尸七月而后葬；諸侯五日而后殯，停尸五月而后葬；大夫、士、庶人三日而后殯，停尸三月而后葬。司馬光、二程和朱熹都曾對這種久喪習(xí)俗加以反對，他們當(dāng)然不好直接批評儒家禮書，而說這是世俗根據(jù)陰陽禁忌而擇日的惡果：“盛夏之際，至有汁出蟲流，豈不悖哉？”在《朱子家禮》中，對于民間流行的看風(fēng)水、擇葬日，他也沒有過多反對，而是說“且從俗擇之可也”。
《朱子家禮》還反對兩件事。一是久喪。當(dāng)時民間喪家常常把尸柩放在寺廟，交給僧人看管，往往經(jīng)年累月，甚至數(shù)十年不葬。朱熹認(rèn)為，這要么會被盜，要么被僧人拋棄，“不孝之罪，孰大于此”。二是厚葬。他認(rèn)為下葬時只要用死者衣物把棺中“務(wù)令充實，不可搖動”即可，世俗惡習(xí)喜歡把金玉珍玩放置棺中，這既“啟盜賊心”，又成為“亡者之累”。他一再強(qiáng)調(diào)要“相時量力而行之”，堅決反對為辦喪事而破財、毀家、傷身。
《朱子家禮》在中國已流行七八百年了。明清時期，各地制作或刻印了多種《家禮》，鄉(xiāng)村涌現(xiàn)出大量禮生，以幫人辦喪事為業(yè)，實際都是以《朱子家禮》為藍(lán)本的。這期間，當(dāng)然還有佛教、道教，尤其是近代以來西方文化的影響。今天，中國人的殯葬過程就是以《朱子家禮》為基礎(chǔ)，同時融合其他元素的禮俗文化。中國人的所謂“老禮兒”，也是大致如此。各地殯葬習(xí)俗可能各有不同，只不過截取或者保留了這個文化中的某些部分而已。例如，各地都講披麻戴孝，這無疑是上古和中古以來“成服”環(huán)節(jié)的變異；親人亡故的訃告、慰問喪家的啟狀，在《朱子家禮》中都有固定寫法，舊社會的媒體中還有所見。當(dāng)然，今天也有大量的殯葬儀式與舊禮不符了，例如，花圈就不是中國原有的祭奠形式，在手臂上戴黑袖章也不是，開追悼會和念悼詞也與中國古代的喪禮不同。至于今天通行的火葬，則更是佛教的殯葬形式，司馬光、朱熹等人都曾大加撻伐，視為“不孝”。明清朝廷甚至立法，嚴(yán)懲焚燒親人遺骸的不孝行為。
今天流行的殯葬儀式，已是儒、釋、道、耶和民間信仰等多種元素的雜糅，要想再捍衛(wèi)或者恢復(fù)儒家喪葬禮儀，既無必要，也不可能。在生活節(jié)奏異常忙碌的今天，人們往往把喪事交給殯葬公司，即所謂“一條龍”服務(wù)。全世界都是如此，按照商業(yè)模式運作。但我認(rèn)為，無論是喪家自己主導(dǎo)，還是由殯葬公司操辦，都應(yīng)當(dāng)注意幾條原則。第一，盡可能地保留和尊重傳統(tǒng)老禮，尤其是那些無良的殯葬公司，不要自創(chuàng)很多無謂的庸俗儀式，以謀取錢財。第二，學(xué)習(xí)朱熹等儒家精英的喪葬理念，從儉從速，堅決反對厚葬久喪，反對大操大辦。第三，要尊重亡人的意愿，提倡殯葬的多樣化?；鹪?、土葬、水葬、林葬、天葬都應(yīng)當(dāng)尊重，值得提倡。第四，保護(hù)環(huán)境，提倡不留痕跡的自然葬法。目前最令人擔(dān)憂的是，死者的骨灰都實行“固化”即水泥化埋葬。水泥墓穴的自然降解需要幾百年，石制墓碑更是永久存在。目前各大城市周邊，都被多個公墓陵園包圍，這些無法消除的“亡人家園”已經(jīng)到了與生者爭搶土地的程度。從法律層面改變殯葬習(xí)俗，切實保護(hù)自然環(huán)境，已經(jīng)刻不容緩。
《中國禮學(xué)研究概覽》，楊華主編，武漢大學(xué)2021年4月出版
澎湃新聞：當(dāng)下中國社會老齡化日益突出，家庭養(yǎng)老仍是主要的養(yǎng)老形式，社會也更提倡厚養(yǎng)薄葬。在養(yǎng)和葬的厚薄上，傳統(tǒng)禮制有怎樣的討論？
楊華：中國傳統(tǒng)孝道包括幾個層次。第一是孝養(yǎng)，即在物質(zhì)層面保障父母，讓老人吃飽穿暖。第二是孝敬，即在精神層面敬重父母、順從父母、娛悅父母，“無違爾志”。第三是“承志”，即在父母死后，繼承遺志，光宗耀祖。儒家將其總結(jié)為：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！鼻皟蓚€層次，老人都能感受到，享受到，但第三個層次則不然。人死后無感，他當(dāng)然無從知道后人的所作所為，但孝子為什么還要“祭之以禮”，仍然要一如既往地繼承遺志？
原來，這些針對先人的祭禮和孝行，并非做給祖先看的，實際是做給同輩和后人看的，目的在于“教化”。通過這些行為，令后輩今后也這樣對待自己，而不是敷衍乃至欺騙自己。往大處說，令后輩努力上進(jìn)，光宗耀祖，有利于社會穩(wěn)定和國家繁榮。中國歷史上有多次外來宗教（如佛教、基督教等）入華，每當(dāng)此時，常常被貶斥為“無君無父”，大受抵制。這是中國儒家精英的總結(jié)，也是下層民眾的普遍認(rèn)識。范文瀾曾經(jīng)總結(jié)說：“不論是統(tǒng)治階級或被統(tǒng)治階級，祖宗崇拜在意識形態(tài)里占惟一重要的位置，公認(rèn)孝道是最高的道德，任何宗教所崇拜的神和教義都不能代替祖宗崇拜和孝道。這是歷史上漢民族特征之一。宗教在漢民族不能生深根，宗法是起了抵抗作用的?！?/p>
孔門弟子中，曾子最講孝道，他說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！睂Υ嫦鹊膽B(tài)度實際上決定著當(dāng)代社會的民風(fēng)。《禮記》中說，荒廢喪祭之禮是“倍死”，實際意味著“忘生”。我們認(rèn)為，對死者的“追孝”，其根本目的還是要落實到對生者的孝行。如果父母活著時沒有盡到義務(wù)，死后的喪祭之禮無論多么排場，也是徒勞。
在這方面，中國古代有很多關(guān)于孝道的行為規(guī)范和教化措施。其一，全社會有完整而細(xì)致的養(yǎng)老禮俗。比如，《禮記·內(nèi)則》說，“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國，八十杖于朝，九十者，天子欲有問焉，則就其室以珍從”，老年人受到的優(yōu)待逐年增加。七十歲致仕，七十以上不再為人服喪。六十歲提前一年準(zhǔn)備送終之具，七十歲提前一個季度，八十歲提前一個月，九十歲提前一天。其二，平時孝子侍親有一套禮制。例如，孝子隨長者出行時要“必操幾杖”，要循著老人的目光方向，隨時備問。平時要早晚請安，讓父母冬暖夏涼。父母健在時要保全己身，不登高，不臨深，讓自己處于危險就是“不孝”。父母生病時，要展現(xiàn)哀戚和節(jié)制享受，“冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御”。這些禮儀細(xì)節(jié)，不勝枚舉。其三，歷代的家訓(xùn)、家禮和鄉(xiāng)規(guī)民約，都保證了傳統(tǒng)孝道的傳承不輟。所有家譜中都有關(guān)于孝道的記述和訓(xùn)誡，曾國藩家書就說：“孝友之家，則可以綿延十代八代?！备鞯赜写罅康泥l(xiāng)約，都強(qiáng)調(diào)定期聚會，互相督查，彰善懲惡，實際上通過鄰里之間的臧否物議，把不孝行為抑制在萌芽狀態(tài)。其四，古代還有很多教化措施，比如科舉文本的學(xué)習(xí)、民間善書的勸誡、各種宗教的禁忌，都讓孝道深入人心。
另外更重要的一點是，中國古代有一些具體的法律條文，讓“不孝”成為實實在在的罪行，使不孝子孫受到懲罰。云夢秦簡《封診式》和漢簡《二年律令》規(guī)定，子孫殺死父母、打罵父母和祖父母，要梟首棄市。教唆他人不孝，也要判刑?！短坡伞分杏小笆異骸敝铮ㄖ\反 、謀大逆、謀叛 、惡逆、不道 、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂）之罪，其中“惡逆”“不孝”“不睦”三項都涉及孝道問題，是絕不容赦的死罪。古代法律講求“同罪異罰”，對親人犯罪的懲罰力度，要超過對他人的犯罪。有幾種現(xiàn)象是極大的“不孝”，一是“匿不舉哀”（不報告親人死亡而悄悄埋葬），二是“釋服從吉”和“忘哀作樂”（在服喪期間褪去喪服悄悄享樂），三是“冒哀求仕”（為了做官而隱瞞親人死亡），四是“服內(nèi)婚嫁”和“服內(nèi)生子”（服喪期間婚娶和生子）。另外，最讓今人詫異的是，秦律規(guī)定老人只要申告子女“不孝”，官府就必須派人前往捉拿（“往執(zhí)”），經(jīng)過審問定罪后要處死（“謁殺”）。但是，有時候老人已經(jīng)昏聵糊涂，沒有理由地訴告子女“不孝”，于是漢代法律規(guī)定對之有所修訂，七十歲以上的老人必須“三環(huán)（宥）之”，即在清醒時連續(xù)上告三次，官府才予受理治罪?？傊?，中國古代通過軟和硬兩方面的措施，使孝養(yǎng)落至實處。今天，我們有《老年人權(quán)益保障法》《刑法》等法律，有遺棄罪、虐待罪和其他保護(hù)老年人的條款。但是，由于家內(nèi)犯罪不易界定、不易取證，如果沒有關(guān)于孝義的道德自覺、沒有關(guān)于孝道的禮教內(nèi)化，要在全社會提倡孝道、落實孝道，仍然有相當(dāng)難度。
今天，中國早已進(jìn)入老年社會，老齡事業(yè)正蓬勃開展。不過，全社會仍以家庭養(yǎng)老為主，代際關(guān)系的交流仍然在家內(nèi)展開。在這方面，中國古代的孝養(yǎng)傳統(tǒng)仍然具有一定的現(xiàn)實意義。
（薛瑞對本文亦有貢獻(xiàn)）
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