再審中華海洋文化

3月19日-20日，“首屆中華海洋文化廈門論壇暨廈門大學(xué)海洋文化研討會”在廈門大學(xué)召開。本次論壇借著廈門市努力構(gòu)建海洋文化特色城市的戰(zhàn)略規(guī)劃，由廈門市海洋發(fā)展局聯(lián)合廈門大學(xué)共同發(fā)起主辦，中國歷史研究院、自然資源部宣傳教育中心給予方向性指導(dǎo)，福建省海洋文化研究中心、集美大學(xué)、福建省閩南文化研究會、廈門市海洋國際合作中心是本次會議的協(xié)辦單位。

中華海洋文化廈門論壇將搭建學(xué)者與社會喚醒海洋意識、服務(wù)海洋強(qiáng)國建設(shè)的連續(xù)性平臺，首屆論壇圍繞著中華海洋歷史文化主題展開，計有兩日議程。首日是論壇開幕式、主旨演講及圓桌討論，次日則以“跨國史與全球史視野下的海洋”“中國海洋歷史文化”“海洋區(qū)域社會管理”“中國海洋經(jīng)濟(jì)開發(fā)歷程”為題進(jìn)行四個分論壇的討論。來自全國各地二十余所科研機(jī)構(gòu)、高等院校的六十余名專家學(xué)者通過線上、線下的形式參與了此次論壇。該論壇聚焦了如下核心話題。

一、中華海洋文化研究得建立自己的話語體系

中華海洋文化歷史悠久，資源豐富，發(fā)掘、傳承、利用好中華海洋文化，是當(dāng)代國人的重要責(zé)任與使命。因而，海洋文化學(xué)術(shù)研究要服務(wù)于海洋強(qiáng)國戰(zhàn)略，這成為參加本次論壇眾多學(xué)者的學(xué)術(shù)自覺。廈門大學(xué)歷史系教授王日根在主持大會主旨演講環(huán)節(jié)中指出：近代以來西方話語成為統(tǒng)治學(xué)界的主流話語，如今在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大事業(yè)中，拾回我們的話語權(quán)，建立自己的話語體系尤顯重要。

中國歷史研究院副院長李國強(qiáng)教授在致辭中說：新時代中國海洋文化研究要有所作為，要樹立大歷史觀，為共建21世紀(jì)海上絲綢之路提供歷史借鑒，為構(gòu)建海洋命運共同體提供歷史啟示。要立足于新時代，回應(yīng)時代關(guān)切，對中國海洋文化展開深入系統(tǒng)全面的研究，凝練中國海洋文化精髓。要推進(jìn)多學(xué)科融合發(fā)展，推動中國海洋文化研究跨學(xué)科對話和交融。要用中國話語講中國故事，發(fā)出中國聲音，努力推出更多體現(xiàn)中國思想、中國精神、中國風(fēng)格的鴻篇巨制，努力形成中國海洋文化研究的中國學(xué)派。

中國歷史研究院副院長李國強(qiáng)教授致辭

廈門大學(xué)榮譽教授楊國楨為大會作《百年大變局視野下的中華海洋文明觀》主旨演講。他指出，海洋文明是海洋強(qiáng)國的根基與動力，在當(dāng)下百年大變局和世界疫情疊加震蕩的關(guān)鍵時刻，樹立正確的海洋文明觀尤為關(guān)鍵：第一，要打破海洋、陸地二元對立論，堅持海陸一體、陸海統(tǒng)籌的海洋文明觀；第二，要摒棄“海洋文明優(yōu)于陸地文明”的價值系列論，打破霸權(quán)國家的海洋文化霸權(quán)，真正樹立以海富國、以海強(qiáng)國、人海和諧的整體發(fā)展觀；第三，要堅持可持續(xù)發(fā)展的海洋生態(tài)文明觀。在此基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)研究要注意與現(xiàn)實結(jié)合、為現(xiàn)實服務(wù)，主動擔(dān)當(dāng)中國海洋文化研究的歷史使命，助力海洋強(qiáng)國戰(zhàn)略，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

中國海洋大學(xué)海洋發(fā)展研究院方堃研究員以《海洋文化的共性特征與當(dāng)今發(fā)展》為題，從陸海關(guān)系的視角探討了全球海洋文化的共性特征，并由此引申探討了其當(dāng)代發(fā)展趨勢。他認(rèn)為所有區(qū)域的海洋文明都不可避免地打上各自區(qū)域陸地文明的印記、集中反映了所在區(qū)域的海洋文化精神特質(zhì)。中國的海洋強(qiáng)國戰(zhàn)略堅持開放、包容的思想，繼承與弘揚了中國歷史上“和”與“合”的精神傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)超越了既有的排他性海權(quán)理論，使海洋命運共同體的建設(shè)成為可能。

中國社會科學(xué)院中國邊疆研究所侯毅研究員發(fā)表了《構(gòu)建海洋命運共同體的歷史邏輯》的報告。他梳理了海洋與人類社會歷史的重要聯(lián)結(jié)，表明海洋是人類交流互鑒的通道，人為割裂海洋、切斷海洋聯(lián)系終將導(dǎo)致落后，而以謀求霸權(quán)為目的的陳舊海洋觀也必將終結(jié)。從中國傳統(tǒng)“尚和”的海洋觀出發(fā)，他認(rèn)為構(gòu)建“海洋命運共同體”的倡議正是在充分總結(jié)人類利用海洋、開發(fā)海洋、管理海洋歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)基礎(chǔ)上提出的、構(gòu)建公平合理海洋秩序的中國方案，能夠成為世界各國共同努力的目標(biāo)。

福州大學(xué)閩商文化研究院院長蘇文菁教授帶來題為《關(guān)于中國當(dāng)代海洋文化知識體系建設(shè)的幾點思考》的主旨報告。她以近年來由自然資源部宣傳教育中心、福州大學(xué)、福建省海洋文化研究中心共同研發(fā)主編的《海洋文化藍(lán)皮書》為例，希望學(xué)界積極構(gòu)建中國學(xué)術(shù)國際話語體系、發(fā)揮中國智庫國際影響力，為我國建設(shè)具有中國特色的海洋文化理論體系咨政建言、引導(dǎo)輿論、積累學(xué)科資料、促進(jìn)國際交流，進(jìn)一步打造富有活力的學(xué)術(shù)共同體。

王日根教授主持論壇

二、中華海洋文化個性的重新審視

寬廣遼闊的海洋塑造了多種多樣的人類生產(chǎn)生活形態(tài)，人類圍繞海洋的實踐活動也構(gòu)成了豐富多彩的海洋文明，包容性與多樣性理應(yīng)是海洋文明的重要表征。廈門大學(xué)歷史系張侃教授指出：中華海洋文化在悠遠(yuǎn)的歷史發(fā)展中，與陸地文化交融互攝，形成了鮮明的文化個性，在長期的中外交往中，這一個性也贏得了廣泛的國際認(rèn)同。

清華大學(xué)華商研究中心主任龍登高教授以《本土傳統(tǒng)及其海外演化——民間自發(fā)秩序及其適應(yīng)力》為題，通過傳統(tǒng)士紳與海外僑領(lǐng)、傳統(tǒng)民間組織與海外華人社團(tuán)、私塾義學(xué)書院與海外華文學(xué)校、傳統(tǒng)中國基層自治與華人社會自發(fā)秩序的四組對比，呈現(xiàn)了一幅華人在海外自我管理、自我服務(wù)、自我監(jiān)督的圖景，發(fā)展出富有生機(jī)的自由秩序與內(nèi)在活力的自生機(jī)制，形成秩序井然、生機(jī)盎然的華人社會。

華僑大學(xué)華僑華人與區(qū)域國別研究院院長吳小安教授以《中國僑鄉(xiāng)與海洋文化：帝國、港口和移民》為題，重點闡釋了其對于帝國、港口、移民幾個要素的思考。他認(rèn)為應(yīng)該從歷史與當(dāng)代的長時段視角加以考察，多方觀照海上人群、殖民主義、帝國、權(quán)力關(guān)系、地緣政治等因素在不同歷史時期的體現(xiàn)。

中國東部及東南沿海地區(qū)的海洋文明弦歌不輟、未曾間斷，卻長期未能進(jìn)入大眾視野。對此，浙江師范大學(xué)邊疆研究院于逢春教授報告的《宋元帝國何以檣傾楫摧》作出了回應(yīng)。他回溯了宋元二朝官民共同經(jīng)營海洋、形成“海陸二元帝國構(gòu)造”，造就古代中國航海盛世的輝煌歷程。然而，明清統(tǒng)治者常以陸上君主專制制度凌駕于海上民間力量之上，一定程度上阻遏了中國海洋文明的發(fā)展進(jìn)程，致使中國海洋文明的光芒一度被遮蔽。

廈門大學(xué)社會與人類學(xué)院王傳超教授為大會帶來《多學(xué)科視角下亞洲沿海地帶史前人群遷徙和農(nóng)業(yè)-語言傳播》報告。他通過大量的古DNA數(shù)據(jù)、稻作農(nóng)業(yè)與印紋陶分布的考察，綜合考古學(xué)、語言學(xué)等證據(jù)，系統(tǒng)性地重構(gòu)了東亞、東南亞乃至南島語族人群的形成、遷徙和混合歷史，揭示了一條史前人群隱秘南遷、沿徙海上的路徑。

集美大學(xué)海洋文化與法律學(xué)院曲金良教授以中外古代“海上絲綢之路”留下的大量“海上線路文化遺產(chǎn)”為例，介紹了在世界文化遺產(chǎn)保護(hù)中“文化線路遺產(chǎn)”類型里獨特的“海上類型”。因其“一頭在中國，一頭在海外”的跨海屬性，這一特殊的文化線路遺產(chǎn)亟待進(jìn)行中外合作、開展共同保護(hù)。

暨南大學(xué)歷史系主任劉正剛教授以《清代順康雍時期海疆營房建設(shè)立法探析》為題，通過對順康雍時期海疆營房建設(shè)策略的考察，展現(xiàn)了地方與朝廷互動的過程，同時呈現(xiàn)出了清前期政府對于東南海疆治理的強(qiáng)烈意愿，折射出乾隆時期海疆營房建設(shè)所體現(xiàn)的國家海洋管理觀念。

從多年對東南亞尤其是新馬地區(qū)的研究工作出發(fā)，廈門大學(xué)曾玲教授在《中國海外移民與中華文化的海外發(fā)展》報告中闡述了中國海外移民與中華文化海外發(fā)展的路徑與機(jī)制，展示了海外華人文化與中華文明一脈相承的畫卷，充分顯示中華文化體系的開放、包容與適應(yīng)時空環(huán)境頑強(qiáng)發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)在生命力。

大會現(xiàn)場

三、閩南海洋文化先導(dǎo)性和開放性揭示

閩南地區(qū)歷來海洋活動十分活躍。宋元時期，泉州成為世界海洋商貿(mào)中心，明中葉后月港與廈門又陸續(xù)興起；閩南港口的興衰變遷與國內(nèi)局勢及東亞海洋格局的深刻演變息息相關(guān)，閩南海洋文化的特質(zhì)及其傳播更成為地方社會與國家乃至全球歷史相連結(jié)的重要紐帶。本次論壇，專家學(xué)者們圍繞地方社會與國家歷史之間的互動，呈現(xiàn)了一幅區(qū)域海洋文化的歷史畫卷。集美大學(xué)海洋文化與法律學(xué)院院長鄭亮和福建省閩南文化研究會副會長林國平一致認(rèn)為：閩南區(qū)域海洋文化具有先導(dǎo)性、陸海兼容性和鮮明的開放色彩。

在《大航海時代閩南文人的海洋精神》報告中，廈門大學(xué)臺灣研究院林仁川教授闡述了在大航海時代開啟后，以林希元、張燮、周起元、李贄為代表的閩南地方文人以其獨特的海洋精神，主張思想開放、務(wù)實重商，提倡反對禁欲、多積金寶的財富觀，甚至親自組織商船隊下海貿(mào)易，為晚明保守沉悶的社會帶來一股清新的空氣。

福建省社科院楊彥杰研究員報告了《明末清初廈門海洋地位的興起》。他認(rèn)為在16、17世紀(jì)，作為當(dāng)時中國最重要的海上貿(mào)易基地、最強(qiáng)大的海洋力量核心和閩南向外移民與文化傳播的樞紐地，此時的廈門及其周邊依靠鄭芝龍時期所推行的海權(quán)、海防、海上貿(mào)易等手段，為閩南區(qū)域的發(fā)展道路打下了重要的文化底色：即海洋貿(mào)易、海防重鎮(zhèn)、連接臺澎、面向東南亞。這種構(gòu)建“特區(qū)”的實踐堪稱淵源有自，且超越時代、延續(xù)至今，在中國海洋史、中外關(guān)系史上留下了重要一筆。                                                                                                                    

起源于福建的媽祖信仰今已成為最具世界性的華人重要信仰之一。廈門大學(xué)南洋研究院李金明教授以《略述媽祖信仰與中國海洋文化》為題，講述了長期以來閩南地方由于海事活動頻繁，媽祖信仰逐漸成為本地海上人群精神寄托的歷史過程。他指出，媽祖信仰實際上是一種文化現(xiàn)象，它包含了許多中國海洋文化的成分，展現(xiàn)了閩南人以海為田、向海而生、視淵若陵、勇于冒險的文化特質(zhì)。

2021年7月，泉州入列《世界遺產(chǎn)名錄》，向世界展示了“向海而興、多元互信”的中國海洋文明模式。泉州師范學(xué)院林華東教授表示：作為宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心，泉州為中國海洋文明書寫了華麗的篇章，其“閩在海中”的危機(jī)意識成為向海而生、勇于拼搏的動力，“慎終追遠(yuǎn)”的家國情懷催生了敬畏自然、敬畏傳統(tǒng)、和合共贏的思想，“自強(qiáng)不息”的革新精神鍛造了靈活機(jī)智、堅韌不拔的意識。泉州以其獨特和完備的海外貿(mào)易體系以及支撐其運行的多元社會結(jié)構(gòu)，向世界展示了“和合共生、互惠共贏”的海洋精神和中國智慧，為新時代共建“人類海洋命運共同體”提供了全人類共同價值。

四、四個專題的深度研討

本次論壇的主力是一批近年來活躍于中華海洋文化研究的中青年學(xué)者，研討是在充分展開的主題報告和坦誠的學(xué)術(shù)評議中精彩呈現(xiàn)的。

分論壇一主題為“跨國史與全球史視野下的海洋”，由廈門大學(xué)歷史系副教授陳博翼主持，6位學(xué)者參與討論發(fā)言。

吳杰偉（北京大學(xué)）指出以往對中外文化交流的研究多以西向為主，而對東向的太平洋絲綢之路的關(guān)注較低。因而他的研究通過梳理關(guān)于太平洋貿(mào)易的檔案文獻(xiàn)，討論了太平洋絲綢之路的多向觀察維度，并思考太平洋絲綢路在文化交流途徑、內(nèi)容和傳播方式的變遷。他認(rèn)為，加強(qiáng)對于太平洋絲綢之路的研究，需要從多個國家的不同角度來觀察中國與世界的聯(lián)系。

彭維斌（廈門市博物館）考察了太平洋南島語族的雙體獨木舟及其的文化史意義。他認(rèn)為，雙體式獨木舟在太平洋東部分布廣泛、形態(tài)多樣，是與南島語族從亞洲東南沿海向太平洋擴(kuò)散的歷程密切相關(guān)的，是海洋擴(kuò)散中不同島群生存適應(yīng)、交流互動、發(fā)展演進(jìn)的特殊舟船文化呈現(xiàn)。它們與東亞沿海地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)、民族志材料記載的雙體舟船文化有著諸多共性，對于南島語族起源研究具有重要的文化史意義。

謝侃侃（北京大學(xué)）提出了去地域化視角的印度尼西亞民族解放運動的研究取徑。他認(rèn)為以往以陸地空間作為基本框架的反殖民運動敘事模式，忽視了高速發(fā)展的全球航運網(wǎng)絡(luò)帶來的人員、思想、商品的跨洋流動對各地民族主義的產(chǎn)生及反殖民運動的巨大推動作用。因而他對二十世紀(jì)民族主義在殖民世界興起與發(fā)展的歷史進(jìn)程的研究要超越民族國家陸地疆域于的限制，從海洋視角出發(fā)，加強(qiáng)對跨洋網(wǎng)絡(luò)等去地域化因素的重視。

吳巍巍（福建師范大學(xué)）對17—19世紀(jì)英國人對東南沿海的植物考察問題進(jìn)行了探討。他認(rèn)為17—19世紀(jì)英國人對東南沿海地區(qū)的植物考察帶有商業(yè)探險與軍事情報探察的色彩與性質(zhì)，是近代英國海外殖民擴(kuò)張的一個重要組成部分。英國人對中國東南地區(qū)植物考察豐富和發(fā)展了近代植物學(xué)，也深刻影響了本國民眾的生活生產(chǎn)方式，同時對于研究近代中國東南地區(qū)的自然和社會情況也有著一定的啟發(fā)意義。

薛理禹、石晶晶（上海師范大學(xué)）利用中、法、英、葡、西、日等語言的雙嶼港史料，從全球史角度對雙嶼港的概念和貿(mào)易情況等進(jìn)一步加以研究。作者認(rèn)為，雖然朱紈對雙嶼港的攻占與毀壞使東亞地區(qū)的海上貿(mào)易遭受沖擊，但通過之后興起的澳門、月港、長崎港來看，東亞海洋貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)發(fā)展已經(jīng)形成自身的內(nèi)在邏輯和總體趨勢。

韓國巍（東北師范大學(xué)）對1960年代以來的英語世界海洋史的研究進(jìn)行了總體的評述。他認(rèn)為，20世紀(jì)60年代初，海洋史正式成為歷史研究新的議題，此時的研究內(nèi)容多集中在海戰(zhàn)史、海交史等方面。70 年代初，受年鑒學(xué)派的影響，“海洋經(jīng)濟(jì)史”“海洋社會史”逐漸成為海洋史研究的主流趨勢。80 年代末，海洋史研究者尋求更多學(xué)科方法與理論的幫助，與新興的全球史、環(huán)境史、文化史領(lǐng)域相結(jié)合。21世紀(jì)初，主張復(fù)興“布羅代爾式”海洋史書寫的“新海洋學(xué)”（the new thalassology）受到學(xué)者廣泛認(rèn)可。

分論壇第二場主題為“中國海洋歷史文化”，由廈門大學(xué)歷史系助理教授伍伶飛主持，共有6位學(xué)者參與學(xué)術(shù)匯報。

劉義杰（福建師范大學(xué)）對國家圖書館藏的《太上說天妃救苦靈驗經(jīng)》中鄭和下西洋船畫進(jìn)行了進(jìn)一步地釋讀。指出《天妃經(jīng)》鄭和下西洋船畫中，船只艉部高聳的特征，符合文獻(xiàn)所載宋元時期的福船形象，因而可知鄭和下西洋船隊船型為福船無疑。

朱小田（蘇州大學(xué)）透過對近代江南戲劇的考察，認(rèn)為江南東海地區(qū)的地方戲劇生活與海洋文化符號交互作用，活化成為“島灘”江南社會的人文生態(tài)。與以往認(rèn)識的“水鄉(xiāng)”、“山村”江南不同，“島灘江南”人文生態(tài)背后的是主要特征為：險惡的島灘生計環(huán)境、海氛不靖的社會秩序與流動頻仍的生活方式。

郭滿（福建師范大學(xué)）對臺灣鵝鑾鼻燈塔建立和演變背后的歷史文化意涵進(jìn)行探討。他指出，在清末鵝鑾鼻燈塔的修建之初，中西之間為此展開漫長的政治斡旋，此后，鵝鑾鼻燈塔伴隨著臺灣政治局勢變換而幾度興廢，可以看作是臺灣近代歷史革變的一個縮影。

馬樹華（中國海洋大學(xué)）關(guān)注近代海帶引種背后的技術(shù)與社會、健康與日常、工業(yè)與生態(tài)等問題。她的文章主要致力于探索傳統(tǒng)中國對海帶的認(rèn)識，明清以來的中國海帶進(jìn)口情況，20世紀(jì)以來的中國海帶養(yǎng)殖探索，以及海帶對當(dāng)代社會的影響幾個方面。

江偉濤（廣東省社科院）對馬漢“海權(quán)”概念在中國的流變以及中國本土海權(quán)觀念的緣起問題進(jìn)行了探討。他指出19世紀(jì)末20世紀(jì)初國內(nèi)的知識分子論及馬漢的“海權(quán)”一般指的是maritime power，而1899年流亡日本的梁啟超接觸《海權(quán)對歷史的影響》日譯本，并將“海權(quán)論”（sea power）介紹給國人，賦予馬漢“海權(quán)”以全新的主權(quán)內(nèi)涵，從而構(gòu)成中國本土的海權(quán)觀念。

陳賢波（華南師范大學(xué)）聚焦于清代華南海盜戰(zhàn)爭（1790—1810）的官方紀(jì)念活動。他從戰(zhàn)事尾聲、沿?？倍ê凸賳T離粵三個關(guān)鍵的時間節(jié)點探析清代華南海盜戰(zhàn)爭（1790—1810）的善后工作。他認(rèn)為多種形式的官方紀(jì)念活動意在為戰(zhàn)爭提供一套蓋棺論定的歷史敘事，既表現(xiàn)表現(xiàn)清朝帝國武功的文化建構(gòu)，也折射出嘉道以降國勢衰落期的社會危機(jī)和文化變遷。另外，官方紀(jì)念活動中多種文獻(xiàn)資料的互相吸收轉(zhuǎn)換狀況，也對于重申史料的生產(chǎn)與傳播過程，辨析文獻(xiàn)的價值限度有一定的幫助。

分論壇三的主題是“海洋區(qū)域社會治理”，由廈門大學(xué)歷史系教授林楓主持，共有5位學(xué)者參與學(xué)術(shù)報告。

王潞（廣東省社科院）以雍正乾隆年間福建“海島請墾”案例入手，將關(guān)注點置于清朝前期的時代背景下，具體考察海島政策的出臺過程，并分析皇帝、內(nèi)閣、地方大員和士紳不同主體對“洋利”的態(tài)度以及利益之爭，揭示海疆治理的具體細(xì)節(jié)。作者認(rèn)為，乾隆君臣抑制紳士開拓海洋，同時，承認(rèn)了貧民在外洋海域采捕的事實。

賴正維（福建師范大學(xué)）根據(jù)久米村及閩人三十六姓歷史文獻(xiàn)，從久米村社會管理、生活習(xí)俗、宗教文化、家譜編纂等層面對久米村的社會文化、生活習(xí)俗進(jìn)行全面細(xì)致分析。作者認(rèn)為東亞海上絲綢之路不僅帶來了福建與琉球的人口移動，更重要的是促進(jìn)了兩地思想文化與生活習(xí)俗的交融及其相互影響。

伍伶飛（廈門大學(xué)）以浙江菜花山燈塔為例，分析私設(shè)燈塔的籌資、建設(shè)、運營過程，厘清以外籍稅務(wù)司治下的海關(guān)和中國航運商人為代表的各方力量的博弈關(guān)系，為重新審視外籍稅務(wù)司制度提供一種視角。作者在對近代海關(guān)以燈塔建設(shè)為中心的海務(wù)工作研究發(fā)現(xiàn)，拋開批判殖民主義話語敘述的利益之爭的表象，中西方的沖突與博弈其實還受中外航運業(yè)發(fā)展水平差距的影響，由此產(chǎn)生雙方持續(xù)的思考錯位。

蔡勤禹、高銘（中國海洋大學(xué)）以海塘修建為例，考察近代應(yīng)對海洋災(zāi)害機(jī)制的變革。文章從修建經(jīng)費、施工管理、技術(shù)材料和海塘管理四個方面入手，詳細(xì)地展現(xiàn)了海塘修建的近代變遷，并認(rèn)為這些變革都在一定程度上對保護(hù)沿海地區(qū)、抵御海洋災(zāi)害起到積極的作用。

李毅婷（浙江師范大學(xué)）從移民史角度考察清代臺灣書院的發(fā)展脈絡(luò)，并且分析臺灣書院的文化活動呈現(xiàn)的獨特現(xiàn)象。作者指出，清代臺灣書院的發(fā)展，深深烙印著海洋文化的印記，以儒家為核心的內(nèi)陸文化在臺灣播遷始終與海洋文化播遷交雜在一起，二者不可分割，從而鑄就臺灣思想文化的一些獨特性。

分論壇四主題為“中國海洋經(jīng)濟(jì)開發(fā)歷程”，由廈門大學(xué)歷史系副教授陳瑤主持，共有4位學(xué)者參與學(xué)術(shù)匯報。

馬光（山東大學(xué)）從“元明鼎革”問題入手，認(rèn)為學(xué)界以往對該問題的討論沒有從海洋史的角度切入闡釋。而馬光教授認(rèn)為雖然從海洋政策和海上貿(mào)易角度去看元明鼎革，更多表現(xiàn)出來的是“斷裂”之面，但是明初在遼東駐防、膠遼運餉的局面下，元明在海運和造船技術(shù)的層面上，則更多地表現(xiàn)出傳承的一面。因而他認(rèn)為不應(yīng)簡單地將傳承或裂變對立起來看，而應(yīng)從多維度出發(fā)，體會海洋史層面元明鼎革既有嬗變、又有因襲的一面。

楊培娜、魏靜怡（中山大學(xué)）關(guān)注廣東硝石貿(mào)易在全球市場中的變動格局。認(rèn)為18世紀(jì)末19世紀(jì)初是廣東硝石貿(mào)易的一個重要轉(zhuǎn)折點，這一時期世界上印度和智利硝石陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，歐洲市場趨于飽和，中國開始從海外走私進(jìn)口硝石。硝石貿(mào)易在廣州體制下，早期表現(xiàn)形式為廣東硝商采買洋船壓艙咸砂（洋硝）煎硝，之后廣東硝石原料來源逐步呈現(xiàn)出“土洋結(jié)合”的情態(tài)變化。

李尹（中國海洋大學(xué)）主要聚焦于清代山東沿海貿(mào)易重心的變遷。他以清代檔案、舊海關(guān)檔案為基礎(chǔ)史料，認(rèn)為清代山東沿海貿(mào)易的重心經(jīng)歷了從膠州至煙臺，再從煙臺至青島的變化過程，這一變動過程也推動了沿海城市的發(fā)展。

詹朝霞（廈門市社科院）揭示了廈門“向海而生”發(fā)展的階段性特征，帆船時代廈門的興起主要以鄭氏至清康雍時期較為顯著，輪船時代廈門則是貿(mào)易繁榮的通商口岸，改革開放以來廈門港成為對臺交流前沿，華僑華人出入口岸，外資匯聚的投資熱土，廈門建設(shè)新時代海洋型城市將根基深厚，前景廣闊。

朱雄（中國海洋大學(xué)）在前人研究的基礎(chǔ)上，歸納突出明代江南“向海性”的特點，提出了“海洋江南”的概念。他認(rèn)為這一理路，可以更為明確地展現(xiàn)海洋在江南地區(qū)社會、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展過程中所起的作用，及江南地區(qū)通過“內(nèi)外聯(lián)動”與“中西互動”參與構(gòu)建了早期貿(mào)易全球化的過程。

經(jīng)過兩天的學(xué)術(shù)討論，論壇圓滿結(jié)束。本次論壇學(xué)者提出的議題豐富多樣，既有對海洋史學(xué)研究的宏觀理論探索，也有基于個案分析出發(fā)的具體實證研究，“全球視野”“地方視角”，既關(guān)注上層的制度變革，也關(guān)注底層人民的海洋實踐，對于推動國內(nèi)海洋史研究學(xué)者的交流，促進(jìn)海洋史學(xué)的前進(jìn)發(fā)展，具有十分積極的作用。廈門大學(xué)歷史系王日根教授期冀，此論壇能夠成為今后持續(xù)加強(qiáng)國內(nèi)外海洋史學(xué)學(xué)術(shù)交流的一個平臺，努力將中國的海洋史學(xué)和海洋文明研究推向前進(jìn)。