2022年3月19日，南京大學歷史學院強基計劃“柳詒徵學堂”舉辦的“邊關(guān)何處：新視野下的明清邊疆”系列講座迎來第四講，廈門大學歷史系副教授劉婷玉以“民間文書與明清東南邊疆民族研究”為題，從民間文獻的角度出發(fā)，帶來了一場關(guān)于畬族歷史的新見迭出的講座。講座由南京大學歷史學院副教授胡簫白主持，總計300余位學友在線參與。
學術(shù)史與民間文書
講座伊始，劉婷玉以畬族民俗及民族服飾引入話題。畬族是福建、浙江地區(qū)的主要少數(shù)民族，主要有藍、雷、鐘三個姓氏，演員藍盈盈即為畬族。畬族的傳統(tǒng)服裝叫做鳳凰裝，以象征著鳳凰的頭飾為主要特征。劉教授的專著《鳳凰于飛：家族文書與畬族歷史研究》之命名，也正是來源于這個服飾特征。
作為在廈門大學長期求學、工作的學者，劉博士的學術(shù)理路受到廈門大學歷史人類學學術(shù)范式的頗多影響。傅衣凌先生在《福建畬姓考》中提到，福建特殊的人群主要有兩種，一是畬族，一是疍民。后者在福建、廣東都有，但是在民族識別時未被別為少數(shù)民族。這兩類人群，在傅先生看來，都是出自于越人的。陳支平先生也認為畬族是福建閩越人群的后裔。此一說法成為劉婷玉讀博期間的主要對話對象。
“畬從何來？畬人真的就是越人的后代嗎？”，在這個問題上，前輩學者對于傳世文獻的梳理、研讀已經(jīng)相當成熟，因此，若要突破前賢觀點，則必須在方法論上進行革新。劉博士大量采用歷史人類學的田野方法，希冀通過對民間文書的收集與解讀，重新詮釋畬族歷史的演進脈絡(luò)。她在長期田野調(diào)查過程中收集的民間文書，大略可分為四類，即少數(shù)民族文書、契約、宗教科儀書，以及族譜。要回應(yīng)、反思“畬從何來”的議題，祖圖、長聯(lián)為主要代表的少數(shù)民族文書，以及記載家族歷史演進過程的族譜，相對而言作用較大。當然，契約、宗教科儀書也在這個過程中扮演了相當重要的角色：契約中包含的空間信息往往是進行地理定位的關(guān)鍵數(shù)據(jù)，而宗教科儀書則能讓人對畬族的民族文化形成立體的、感性的認識。講座的第一部分，劉博士以其在田野過程中搜集到的種種民間文書為例，為讀者進行了生動、細致的解讀。
“畬”從何來？
劉婷玉在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在祖源記憶層面，福建的漢族、畬族之間似乎形成了一種外來移民與土著居民的相互認知：不論是福州人、閩南人抑或是客家人，這些廣義上的漢族都會宣稱自己是北方中原移民的后代，而將畬族視為閩越人的后裔。從這個問題出發(fā)，她已經(jīng)把自己畬族研究之學術(shù)外延進行了擴展，即通過對畬人歷史的考察，去梳理福建地區(qū)歷史上的移民問題。
劉博士嘗試通過跨學科、多維度的研究視角去考察畬族的祖源，并論證其與其他族群的關(guān)系。分子人類學的研究表明，畬族在基因上和瑤族有密切聯(lián)系。在官方版本的畬族歷史敘事中，畬族的主要分布地區(qū)是閩東和浙南，即越國故地，普遍認同的祖籍所在則是廣東潮州鳳凰山。但根據(jù)閩南、閩中、閩東、閩北、贛東北和浙南等地的方志記載，可知閩東、浙南的畬族其實來自閩粵贛三省交界地區(qū)，即今江西南部，以龍巖、長汀客家區(qū)域為代表的福建西部，以及廣東等地，時間則不早于明代。
宋元時代的“畬”
歷史文獻里的“畬”究竟被怎樣呈現(xiàn)？劉婷玉指出，“畬”字很早即已存在，代表一種刀耕火種的生產(chǎn)方式，但將其用來指代特定族群，則始自南宋晚期劉克莊所寫的《漳州諭畬》榜文。在榜文中，劉克莊將畬歸入溪洞類——散居南嶺的少數(shù)民族，而漳州的溪洞便是畬。根據(jù)劉克莊的記載，南宋末年漳州的畬族仍施行刀耕火種的生活方式，不納賦稅，亦未被編戶齊民。但與此同時，他們與漢人之間亦存在頗多接觸。以此，在劉克莊的主持下，一批畬人被納入了南宋的國家治理系統(tǒng)。
讓人頗感意外的是，漳州的“畬”在宋末的時候突然活躍了起來，規(guī)模亦迅速擴大，其后更卷入了宋元戰(zhàn)爭，被張世杰組織起來對抗元軍。自宋末到元代，“畬”在歷史記載中頻繁出現(xiàn)，但是元代中后期以后便忽然消失。等到再次出現(xiàn)時，已經(jīng)是在明代中期以后的福建各地方志之中。
一個刀耕火種的民族，為什么會突然實行整族大搬遷？又為何會在不同的歷史時段出現(xiàn)在不同的地理空間之中？面對這個正史和方志都未提及的問題，劉博士希望在田野調(diào)查的過程中尋得答案。
“畬”與明代衛(wèi)所制度
譚其驤先生曾寫過《湖南人由來考》，其中大量依據(jù)族譜作為參考。譚先生認為，家譜、族譜、宗譜存在帝皇作祖、名人作宗的現(xiàn)象，因此其中的官階、爵秩部分需要謹慎使用，而“其族姓之何時自何地轉(zhuǎn)徙而來”則較具參考價值。以這樣的思路，劉婷玉收集了畬族的240多部族譜，并把遷徙時間、遷徙的遷入地、遷出地的信息做成表格，其后得出結(jié)論：福州附近的畬族家族都是在明代洪武、永樂年間遷到福州附近的，他們的遷出地則較為多元，有潮州說、羅源說、建寧說等等。此外，劉博士發(fā)現(xiàn)這些家族都多多少少與軍隊有關(guān)。
十六世紀《博克舍抄本》(Boxer Codex)中的廣東畬人
洪武二年遷至羅源的福安廉嶺雷氏家族，始遷祖任羅源中軍副府。雖然中軍副府不是明代習見的官職或軍職，但是這個頭銜至少可以提供一則信息：雷氏好像和軍隊有關(guān)系。福鼎西歧的鐘氏家族亦然，在祖源記憶中，始遷祖鐘舍子乃建寧右衛(wèi)左所夏百戶下軍小旗。而約略居住在同一地區(qū)的崇儒藍齊滿家族，據(jù)稱在洪武十三年時遷到福建。大部分福建地方志都將福寧衛(wèi)修建年代定于洪武二十年。而萬歷時期的福寧州志則記載，福寧衛(wèi)于洪武十三年修建。由此可見，一部畬族族譜中包含的信息，亦可補充、厘正正史、地方志的記載。
經(jīng)過大量的數(shù)據(jù)整理、資料比對工作，劉婷玉盡可能地復原明代村名，逐個查對地名，希冀驗證這些畬族家族可能和明初沿海軍隊衛(wèi)所屯田制度有關(guān)的假設(shè)。功夫不負有心人，劉博士發(fā)現(xiàn)，這些畬族的確是生活在明代軍屯衛(wèi)所的區(qū)域中。那么接下來的問題便是，族譜中記載的畬族始遷祖，怎么會從原來的閩粵贛交界區(qū)域遷到福州附近的屯田區(qū)域里來生活呢？她繼續(xù)在族譜、地方志、正史這三個層次的資料里挖掘線索，發(fā)現(xiàn)由于元明之際戰(zhàn)爭和瘟疫造成的巨大人口損失，明初設(shè)置衛(wèi)所屯田時，便將各個地方的衛(wèi)所屯田都安排在福州附近。因此，明初福州地區(qū)是一個軍人的世界，該地區(qū)附近集聚了福建最大規(guī)模的屯田。在此宏觀背景下，所受影響較大的典型代表即為建寧左右衛(wèi)。建寧地區(qū)以山地為主，耕地面積較小，因此屯田只能設(shè)置在別處。而其時福建拋荒田地最多的就是福州附近。也正是因應(yīng)于這樣一個歷史契機，原來生活在閩粵贛交界的畬族族群，在通過元代的屯田系統(tǒng)被編入了元代屯田軍以后，因為明初收集元代舊軍，從而進入到了明代的屯田軍系統(tǒng)。又因為明代建寧左右衛(wèi)的屯田設(shè)置在福州附近，所以最終完成了該族群從閩粵贛交界區(qū)域向閩東區(qū)域的整體性的歷史遷徙?，F(xiàn)在的畬族，也的確是聚居在福州附近的。
劉婷玉補充道，分子人類學的研究對她重構(gòu)畬族的歷史演進歷程是一個強有力的佐證，畬族有越的成分，但不一定是線性的漢代的閩越人的后裔，而應(yīng)該是活躍于南嶺民族走廊的一個族群。
清代《皇清職貢圖》的畬族
東南邊疆地區(qū)的族群融合
梳理了畬人的遷徙歷程以后，劉婷玉希望由此出發(fā)，關(guān)注福建地區(qū)歷史上的族群融合。她認為，雖然福建的客家人都堅稱他們是中古時代北方漢人的后裔，但其實他們與畬人分享了很多共同的歷史遺產(chǎn)。例如在語言層面上，畬語和客語其實源頭接近，客家認同的強化是在民國年間，與特殊的政治、文化生態(tài)有關(guān)。
劉博士認為，客家和畬族在歷史上共同生活過一段時間以后，產(chǎn)生了分化，這個分化的時間點應(yīng)該就是在宋、元、明之間。在宋元戰(zhàn)爭中，有為數(shù)不少的南宋漢軍來到閩粵贛交界區(qū)域，使得客家里保留了很多與宋室相關(guān)的漢族認同。這個南遷的宋軍群體與原來本地的畬軍融合后，發(fā)展出了傾向不同的一些族群認同，有一部分保留了自己的盤瓠信仰的畬族先民在入明后遷到閩東浙南聚居，更容易保存自己的這種族群認同。
有趣的是，在福建地區(qū)的客家人、閩南人、福州人，紛紛在明到清的時間段，發(fā)展出了圍繞著“畬”是閩越后裔的民間傳說，比如閩南地區(qū)的平閩十八洞傳說，故事里的“蠻王”就是帶有畬族特征的藍姓。甚至整個漳州地區(qū)的“開漳圣王”的傳說，都是在類似的傳說基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的。
對于福建來說，“蠻”是一個很危險的詞匯，和“漢”是對立面。福建各地的英雄祖先的傳說，都是關(guān)于他們的漢族英雄祖先如何來到福建這個蠻地、并打敗了當?shù)氐男U族勢力的故事。但是當今的畬族和瑤族類似，都是在南嶺民族走廊的一個游耕民族。即使在宋代，畬族也不是一個固定生活在漳州的群體，而是一直在南嶺民族走廊頻繁遷徙的一個群體，是一個動態(tài)變化的族群。
但是在一波波遷來福建的漢族人跟本地人融合以后，畬族被作為一個文化符號加以建構(gòu)。明清時期生活在福建的各種族群，都拿畬作為一個符號去塑造一個蠻的形象，以擺脫自己與“蠻”的關(guān)聯(lián)。所以他們才會如此需要強調(diào)自己是北方漢族后裔，這就是希望成為華夏中心的一種概念，而不一定是族群融合的真實歷史。
大概二十世紀五六十年代的畬族山田
余論
在講座的結(jié)尾，劉婷玉與聽眾分享了田野調(diào)查中快樂的體驗和有趣的故事。她感慨道，不是每一次的尋找都能有驚喜，但是有時候一兩個收獲，往往就能對整個研究產(chǎn)生非常深遠的、不可替代的影響。田野調(diào)查獲得的歷史現(xiàn)場感，更不是身處書齋中能夠獲得的體驗。最后，劉博士用傅衣凌先生的一句話做了總結(jié)?！拔液凸湃讼喾?，不自悔其少作，讀書得間，頗有新見雜出其間，也不惜以今日之我與昨日之我相戰(zhàn)。”她希望，自己的學術(shù)研究也能以這樣的一種生命方式繼續(xù)成長。講座結(jié)束后，劉博士回應(yīng)了線上聽眾的諸多問題。整場講座歷時兩個小時有余，在聽眾的意猶未盡中圓滿結(jié)束。
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