天地會(huì)為什么要拜會(huì)？

但凡要了解一種活動(dòng)，人們總是會(huì)問(wèn)這樣一些問(wèn)題：這些人在做什么？做了有什么用？怎樣做？怎樣做才對(duì)？怎樣做不對(duì)？為什么要這樣做？是不是有其他辦法做這件事？

清政府的官員，參與天地會(huì)的群眾，與研究天地會(huì)的學(xué)者，也基本上是在問(wèn)類似的問(wèn)題：拜會(huì)在干嘛？為什么要拜會(huì)？拜會(huì)為什么要秘密進(jìn)行？對(duì)此他們大概也有一些答案。他們知道絕大部分拜會(huì)的人不是因?yàn)橐爸\叛”。清朝官員以為他們是受了斂錢(qián)惑眾的傳會(huì)人所欺騙的愚民，歷史學(xué)者以為他們是中下層需要互相保護(hù)的民眾，可能其中也有反清的感情在推動(dòng)。乍一看，二者都有其道理。但是，斂錢(qián)或互助是不是一定需要秘密拜會(huì)？難道以一個(gè)既定的犯罪行為來(lái)組織斂錢(qián)或互助謀生比之于不觸犯刑律的活動(dòng)更具有吸引力嗎？要解答這個(gè)謎一般的問(wèn)題，我們需要知道秘密拜會(huì)是怎么一回事。

邊錢(qián)會(huì)

秘密拜會(huì)并非天地會(huì)所特有。嘉慶七年（1802）福建省破獲一個(gè)被稱為“擔(dān)匪”的組織，其入會(huì)儀式就是秘密拜會(huì)?！皳?dān)匪”這個(gè)名稱，有可能來(lái)自方言，也可能指結(jié)會(huì)的成員都是以挑擔(dān)為生的挑夫或抬轎子為生的轎夫。他們沒(méi)有講天地會(huì)的故事，但是有很多方面與天地會(huì)相似。

事件的主角是一個(gè)名叫蕭爛腳的轎夫，寧都人。他在嘉慶十六年被捕，審判后，立即被以絞刑處死。從嘉慶六年到十五年，他參加了多次拜會(huì)。嘉慶十一年以前，他還只是一名跟隨者。嘉慶六年，他跟隨一個(gè)叫李次元的人在進(jìn)賢縣“拜把”，有二十三人參加。嘉慶七年，他跟隨另一個(gè)“擔(dān)匪”周（病字頭+束）子在臨川縣“拜把”，有三十二人參加。周（病字頭+束）子在當(dāng)年被捕獲。官員報(bào)告，周（病字頭+束）子是個(gè)“無(wú)托足之地，是以身挑鍋灶，在于古廟涼亭隨地臥歇”的“擔(dān)匪”。他“向各鄉(xiāng)求乞，乘便掏摸攫竊，索錢(qián)取贖，聚散無(wú)常，每遇婚喪之家，強(qiáng)討酒食錢(qián)米，稍不遂欲，即行吵鬧?！眻?bào)告特別寫(xiě)道，他“拜把”不是“拜會(huì)”，因?yàn)樗安⑽磩?chuàng)立會(huì)名，亦無(wú)歃血焚表及另有不法情事”?？梢?jiàn)這些人不是什么叛徒，而是身無(wú)財(cái)物不安本分的無(wú)賴。他們的結(jié)伙除了結(jié)拜也沒(méi)有什么拜會(huì)儀式。

至嘉慶十年，蕭爛腳在江西省臨川縣跟隨了一個(gè)叫王瞎子的人，開(kāi)始明白拜會(huì)是怎么一回事。王瞎子一伙，叫“邊錢(qián)會(huì)”，共有四十四人。邊錢(qián)會(huì)內(nèi)，首領(lǐng)叫“頭肩”，亦稱“大老官”，最活躍的叫“老滿頭”。他們的規(guī)矩，“系用錢(qián)一文，分為兩半，暗作記認(rèn)，一邊交為首之老大收藏，一邊交老滿頭收?qǐng)?zhí)，為聚散通信憑證。”

具體怎樣進(jìn)行拜會(huì)呢？檔案中說(shuō)：“結(jié)拜之時(shí)，乞丐出米一升，竊賊出雞一只，及錢(qián)一二百文，同買(mǎi)酒肉，寫(xiě)立關(guān)帝神位，傳香跪拜?！?/p>

這個(gè)會(huì)不是平等的?！懊磕晡逶率嗽率鍍纱巫鲿?huì)，老大乘轎而至，眾皆跪迎以示尊嚴(yán)。凡同伙之人，除老大為頭肩外，其余分作二肩、三肩等名目。”檔案文件也描述了邊錢(qián)會(huì)的活動(dòng)，“號(hào)令不許搶劫，不許放火殺人。若有違犯，老大問(wèn)明責(zé)罰。其年力精壯者，平日肆劫勒贖，自定價(jià)值，不容事主較量。老弱殘廢者，結(jié)伴強(qiáng)討，稍不遂欲，臥地詐傷圖賴。其有彈錢(qián)賭博者，包攬護(hù)庇，抽頭供奉老大。受害之人，或有具報(bào)到官，必公同設(shè)計(jì)報(bào)復(fù)。遇官府查拿，令善走者，名為老滿頭，探聽(tīng)消息，以便躲避?！彼麄兊幕顒?dòng)，就是“肆劫、勒贖、強(qiáng)討、詐傷、包攬賭博”。最活躍的老滿頭打通官府，探聽(tīng)消息，方便會(huì)伙躲避政府捉捕。

“邊錢(qián)”作為結(jié)會(huì)的符號(hào)比“拜把”有力，由此蕭爛腳模仿王瞎子，建立了以他自己為首的邊錢(qián)會(huì)。嘉慶十一年，他與三十九人，“在安仁縣鄧家埠地方（今江西省鷹潭市余江區(qū)鄧埠鎮(zhèn)），宰雞取血滴酒，分飲結(jié)拜，一切邊錢(qián)禁約，仿照王瞎子會(huì)規(guī)”。據(jù)同一份報(bào)告，接下來(lái)幾年，蕭爛腳起碼還組織了兩次拜會(huì)：嘉慶十四年八月十二日，參與者六十六人；十五年五月十三日，四十人。邊錢(qián)會(huì)的參與人數(shù)比此前沒(méi)有名目的拜把為多。在十四年八月十二日的拜會(huì)上，會(huì)內(nèi)信物邊錢(qián)發(fā)生了戲劇性的變化。參與者分成一肩到十四肩的等級(jí)。邊錢(qián)“添用五色絲線纏縛，外用紅紙包裹，一邊交老大存留，取名坐令，一邊交三肩內(nèi)之羅萬(wàn)（受）收?qǐng)?zhí)，取名行令”。我們可以想象五色線纏結(jié)的邊錢(qián)包裹在紅紙內(nèi)，在儀式過(guò)程中，相當(dāng)引人注目。檔案中也提及了與會(huì)人行令的理由，是因?yàn)椤叭缤锓讣s令羅萬(wàn)受一半邊錢(qián)給老滿頭傳到責(zé)罰”，而且“勒贖贓錢(qián)，除分給老大外，并給行令之人一股”。

可見(jiàn)，當(dāng)人數(shù)增加以后，邊錢(qián)會(huì)的權(quán)利系統(tǒng)也分成三層。蕭爛腳還是老大，保存所有邊錢(qián)的半邊。以下有老滿頭和三肩。三肩大概是小頭目，所謂保存邊錢(qián)的另一半，即是其所統(tǒng)轄的小伙眾結(jié)拜所用的邊錢(qián)的另一半?；镉逊敢?guī)，由老滿頭處置。為示邊錢(qián)會(huì)結(jié)拜儀式的統(tǒng)一，小伙眾的一半邊錢(qián)將傳回老滿頭認(rèn)證。

“為什么這樣做”的一個(gè)答案，可能是在于儀式的力量可以引致組織的分化與統(tǒng)合。人數(shù)增加將引起分化的潛在危機(jī)，但是分享共通的象征卻能夠在形式上保持統(tǒng)合。有邊錢(qián)比沒(méi)有邊錢(qián)的結(jié)拜更具象征性。那么，天地會(huì)的故事是否又比邊錢(qián)更具有象征性呢？

天地會(huì)

嘉慶十六年（1811）三月，福建永定縣人盧三，又名破鼻花，到江西龍泉縣（今遂川縣）“結(jié)會(huì)傳徒”。四月，寄居龍泉的廣東興寧人李魁升與上杭人藍(lán)老四以盧三的徒弟上杭人陳紀(jì)傳“交友甚廣，拜其為師，可免外人欺負(fù)”為其介紹傳徒。他還說(shuō)，“如領(lǐng)紅布花帖，即可傳徒騙錢(qián)”。李魁升、陳紀(jì)傳、藍(lán)老四都在龍泉大汾墟開(kāi)店，李魁升于四月二十七日拜陳紀(jì)傳為師，送錢(qián)三千文。

檔案很清楚地?cái)⑹隽税輹?huì)的儀式，就是典型的天地會(huì)拜會(huì)。記錄說(shuō)：

陳紀(jì)傳買(mǎi)備香燭，設(shè)立從前傳會(huì)之萬(wàn)提喜即洪二和尚牌位，米桶插五色紙旗五面，中插紅紙旗一面，并用布搭橋，令李魁升 間過(guò)，陳紀(jì)傳口誦“有忠有義橋下過(guò)，無(wú)忠無(wú)義劍下亡”俚語(yǔ)。并用刀宰雞，取血滴酒同飲。付給紅布花帖，以作傳徒之據(jù)。傳授“開(kāi)口不離本，出手不離三”，并“三八十一”口訣，發(fā)辮從左圈轉(zhuǎn)，以便同會(huì)人關(guān)照，有事相幫而散。

拜會(huì)儀式后，李魁升開(kāi)始傳徒，每次人數(shù)十多人不等，各收六七百文。盧三還有不少徒弟，每人收一二千文。盧三其他徒弟也有傳徒，也各收六七百。奏折說(shuō)“該匪等入會(huì)以后，彼此聯(lián)絡(luò)，因李魁升、陳紀(jì)傳師徒說(shuō)話伶俐，又有勇力，推為大哥?！?/p>

嘉慶十六年，案件有了新發(fā)展。當(dāng)年七月二十五日，曾參與拜會(huì)的楊學(xué)貴母親病故，無(wú)錢(qián)埋葬，有名為鐘高才的人，建議他把母親埋在當(dāng)?shù)匦煨张c羅姓有爭(zhēng)議的山地。當(dāng)晚，楊學(xué)貴、鐘高才一行人，向棺材店賒取了棺材，第二天抬到山上，在離徐姓祖墳前三丈的地方埋葬。徐姓人干涉，但是，“因畏會(huì)匪人眾”，只要求楊學(xué)貴寫(xiě)立借據(jù)。楊答應(yīng)，但是最終雙方大打出手，雙方各有損傷，鐘高才的一個(gè)同伙死亡。

過(guò)了幾天，七月二十九日，鐘高才等與傷亡者的家屬，跑到大汾墟向李魁升、陳紀(jì)傳求救。李、陳應(yīng)允“糾眾復(fù)仇”，遂令鐘高才等一方面向縣告狀，另一方面“寫(xiě)信九封”向會(huì)伙求援，“約定八月初四日，齊集大汾墟，拱抬尸首，赴徐陸傳眾毆?dú)狗?。”徐家甚至大汾墟的人，為此甚為恐懼，巡檢也不能彈壓，但是鄉(xiāng)民募集的鄉(xiāng)丁把鐘高才等五十余人制服，送到龍泉縣審判，后因?yàn)榘盖閲?yán)重，轉(zhuǎn)到省。龍泉縣在李魁升等家，“起出名簿、符書(shū)、花帖”。江西巡撫先福親自審判，原先認(rèn)為“起獲刀頭、小鐵銃等件，均系民間常用之物，并非軍械。即符書(shū)簿本，亦只練習(xí)拳棒俚語(yǔ)，尚無(wú)違礙不法?！?/p>

但是，隨后在其中一家人家搜到了由陳紀(jì)傳發(fā)出鐘高才代筆的花帖，即如下文件，現(xiàn)存于第一歷史檔案館：

當(dāng)年起義在四川、甘肅省城都大平府太平寨少林寺修身和尚、字提喜，佛名萬(wàn)和尚，傳下四字“閱、間、閩、悶”，再傳授到廣東惠州府高溪，兄弟議論，分開(kāi)五房，共議傳下四字：“云白連天”。兄弟各別，二房在高溪，三房在廣東省。以后兄弟立業(yè)，分為五處，再傳下四字：“木立斗世”。五房五兄商議，傳下“順天行道”四字。方大洪大哥三房在萬(wàn)山起義立業(yè)，眾兄弟再傳下四字：“順天字號(hào)”為記。如今眾兄弟萬(wàn)山傳出帖，交與化興弟子承領(lǐng)，日后若有查出不忠不義，割頭示眾。

在場(chǎng)：祖洪押、德標(biāo)押。

保結(jié)：彥惠押、殿云□、邰周押、成珍禎押。

代筆：高材押。

非親有義須當(dāng)敬

是友無(wú)情切莫交

黃河自有澄清日

順天結(jié)義合同心

天運(yùn)元年辛月未日立傳帖萬(wàn)山眾兄弟承領(lǐng)帖，弟子化興傳出帖，交與承領(lǐng)帖弟子化茂、[化]思。

這張字條的發(fā)現(xiàn)非同小可。先福報(bào)告，它“載有當(dāng)年起義在四川、甘肅和尚萬(wàn)提喜，及傳廣東惠州高溪，分為五房，并方大洪等”，帖后寫(xiě)有“天運(yùn)元年辛月未日”。先福認(rèn)為這些字句證明“有謀為不軌情事”。

事關(guān)嚴(yán)重，先福盤(pán)問(wèn)鐘高才有關(guān)高溪的地點(diǎn)、方大洪的真實(shí)性。鐘高才供，“帖內(nèi)所寫(xiě)字樣，都照陳紀(jì)傳原帖謄寫(xiě)，曾向陳紀(jì)傳查問(wèn)，據(jù)說(shuō)是會(huì)內(nèi)流傳，并不知有無(wú)其人其地。即帖后天運(yùn)字樣，因會(huì)中向有寫(xiě)順天兩字者，亦有寫(xiě)天運(yùn)二字者，是陳紀(jì)傳原帖如此。實(shí)在起自何人，伊并不知?！辩姼卟殴┏鑫募驴畛鎏恕盎d”就是陳紀(jì)傳，承帖人也只是用了法名。好幾個(gè)畫(huà)押，是由鐘高才代畫(huà)。彭殿云（文件內(nèi)的“殿云”）則供“伊不識(shí)字，系因陳紀(jì)傳令其列名畫(huà)圈，是以照畫(huà)。并不知帖內(nèi)是何字句?！毕雀＝蛹{供詞的內(nèi)容，陳紀(jì)傳沒(méi)有被捉拿到案，李魁升、鐘高才幾名組織拜會(huì)的人照“謀叛”例斬首，其他人從輕發(fā)落。

以這個(gè)案件與“邊錢(qián)會(huì)”比較，可以看出天地會(huì)的故事發(fā)揮的作用。銅錢(qián)作為結(jié)會(huì)符號(hào)不一定沒(méi)有故事。但是，銅錢(qián)是隨時(shí)隨地都可以找到的東西，即使把它分成兩半，變成一個(gè)團(tuán)體特有的符號(hào)；它也只是一個(gè)單一團(tuán)體承認(rèn)的符號(hào)。天地會(huì)的故事的儀式比邊錢(qián)會(huì)豐富。天地會(huì)的故事聯(lián)系到拜會(huì)人群以外的大歷史。當(dāng)一群人舉行天地會(huì)的儀式的時(shí)候，他們建立起的不僅是拜會(huì)者之間的相互關(guān)系，同時(shí)也與他們想象之中的其他拜會(huì)群體建立了關(guān)系。甚至可以說(shuō)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)式的關(guān)系到傳會(huì)者所傳授的口語(yǔ)、手勢(shì)、花帖、甚至拜會(huì)的儀式得以在天地會(huì)的虛擬傳統(tǒng)之下合理化。這就是傳會(huì)人陳紀(jì)傳“交友甚廣，拜其為師，可免外人欺負(fù)”的意義。參與拜會(huì)者好像沒(méi)有掌握到這個(gè)故事有“謀叛”的意味。他們“并不知有無(wú)（天地會(huì)人物的）其人其地”。甚至有不識(shí)字者，根本不知道“帖內(nèi)是何字句”。歸根到底，這些拜會(huì)的人，只求遇事時(shí)互相照應(yīng)。天地會(huì)的虛擬網(wǎng)絡(luò)讓他們相信有獲得照應(yīng)的機(jī)會(huì)。所以，出事的時(shí)候，他們寫(xiě)信向外求救。當(dāng)然，若求援無(wú)效，這個(gè)故事就會(huì)破產(chǎn)。不過(guò)，到了這一步，參與拜會(huì)者已經(jīng)被政府甚至與他們對(duì)立的鄉(xiāng)人認(rèn)定為反清復(fù)明的集團(tuán)。參與虛擬集團(tuán)的后果并不虛擬，清政府的懲罰是非常實(shí)在的。

入會(huì)以保身家

若把參加拜會(huì)形容為受騙與互助，給人的印象則是參與是自主的行為。參與者之所以參與，是因?yàn)橄嘈帕蓑_局，或?qū)で蠡ブ?。但是，時(shí)人也知道事情并非如此簡(jiǎn)單。曾在嘉慶十二年（1807）任泉州府知府的旗人金城，談到當(dāng)?shù)氐奶斓貢?huì)，說(shuō)：“久之，匪類多而勢(shì)益強(qiáng)，雖善良殷實(shí)之戶，恐被欺害，亦入會(huì)或交結(jié)供給之?！钡拦馐辏?830）給事中牛鑒上了一個(gè)奏折，報(bào)告江西省贛州會(huì)匪猖獗的情況，也說(shuō)：“江西省南贛會(huì)匪首犯兇橫狹黠，遇有恒產(chǎn)之人，能知法度，不肯附和入會(huì)者，非劫奪牛馬，即蹂躪田禾，甚至搶掠子女，勒銀取贖。小民被其淩逼，不入會(huì)則禍不旋踵，無(wú)以保其身家。入會(huì)不過(guò)斂給銀錢(qián)，猶可免其荼毒。以是畏禍之心，甚于畏法。脅之者愈甚，從之者愈多?！?/p>

乾隆年間，禁止結(jié)拜的法令已經(jīng)注意到被威脅入會(huì)的問(wèn)題。乾隆二十九年（1764）針對(duì)福建省“歃血、頂盟、焚表、結(jié)拜兄弟”的律例說(shuō)：“若有結(jié)會(huì)樹(shù)黨，陰作記認(rèn)，魚(yú)肉鄉(xiāng)民，凌弱暴寡者，亦不論人數(shù)多寡，審實(shí)將為首者，照兇惡棍徒例，發(fā)云貴兩廣極邊煙瘴充軍。為從減一等。被誘入伙者，杖一百枷號(hào)兩月?！奔螒c十七年的修訂，再增加了兩句：“如為從各犯內(nèi)，審明實(shí)系良民被脅，勉從結(jié)拜，并無(wú)抗官拒捕等事者，應(yīng)于為從各本罪上再減一等。僅止畏累出錢(qián)，未經(jīng)隨從結(jié)拜者，照違制律，杖一百。”

案發(fā)后，實(shí)際上很難判斷誰(shuí)是自愿參與，誰(shuí)是被迫脅從。盡管如此，參考時(shí)人的意見(jiàn)，我們大概還是可以相信有些參與者是在被要挾的情況下不得已而為之。

天地會(huì)的收費(fèi)文本

天地會(huì)的案例，有一個(gè)常常發(fā)生的枝節(jié)，就是傳會(huì)人藏有拜會(huì)參考的文本（叫“會(huì)簿”），以收費(fèi)的代價(jià)讓拜會(huì)者抄錄。抄錄者拿著這些文本，分頭組織拜會(huì)。很明顯，傳抄這些文本就是天地會(huì)擴(kuò)散的一種門(mén)路。但是，通過(guò)這種渠道的擴(kuò)散，是天地會(huì)組織上的擴(kuò)散，還是只是訊息上的擴(kuò)散？收藏天地會(huì)文書(shū)的傳會(huì)者，其實(shí)對(duì)天地會(huì)的認(rèn)識(shí)有多少？天地會(huì)文書(shū)的收藏者之中，有多少實(shí)際的聯(lián)系？道光十一年的一個(gè)案件，很能給出這些問(wèn)題的答案。

道光十一年（1831），貴州巡撫嵩溥報(bào)告，捉到一個(gè)組織結(jié)拜“三合會(huì)”的人，名叫馬紹湯，籍隸貴州開(kāi)泰縣。

嵩溥的報(bào)告說(shuō)，當(dāng)年正月，馬紹湯從開(kāi)泰去了廣西懷遠(yuǎn)縣，遇到廣東船戶吳老二。吳老二說(shuō)及廣東舊有添弟會(huì)，已改名為三合會(huì)。他有本“會(huì)本歌訣”的抄本，里面記載了防匪徒的問(wèn)答和手勢(shì)。他說(shuō)：“如遇會(huì)匪搶劫，照依書(shū)內(nèi)，開(kāi)口不離本，起手不離三口號(hào)、手勢(shì)行動(dòng)。如遇人問(wèn)姓，先說(shuō)本姓某，易姓洪。匪徒知系同會(huì)之人，可以保全?！瘪R紹湯付他二錢(qián)白銀又七百文銅錢(qián)，向他借來(lái)抄。見(jiàn)到會(huì)書(shū)內(nèi)“載有八角圖形，四面幾層俱有細(xì)字”。圖內(nèi)有馬紹湯并不認(rèn)識(shí)“彪（后四字為：虎字旁+壽、合、和、同）”五字，及長(zhǎng)、二、三、四、五房?jī)?nèi)，有桃必達(dá)、吳天成等名字。吳老二告訴他廣東屬二房，名洪太宗，以紅旗為號(hào)。其余各房，吳老二亦不知道。書(shū)內(nèi)有一首五言詩(shī)，有“五房留下一首詩(shī)，身上洪英少人知，有人識(shí)得親兄弟，后來(lái)相會(huì)團(tuán)圓時(shí)”等句。

馬紹湯抄到的八角圖形，是天地會(huì)（即三合會(huì)）的入會(huì)憑證，叫“腰憑”。我們可以拿其他地方出現(xiàn)的天地會(huì)文獻(xiàn)做參考。可見(jiàn)，這個(gè)八角圖形故作神秘。例如，“三、壽、合、和、同”五字，加上“虎”字旁，變成馬紹湯“并不認(rèn)識(shí)”的字。文件記錄的五言詩(shī)，也不順排，而是有系統(tǒng)地排在八角。詩(shī)句“身上洪英無(wú)人知”有雙重的意思?！昂橛ⅰ币环矫婵梢源須w附到“洪”姓的參與者。所以，在附圖的文件，“洪”字放在中間，雖然我們不知道馬紹湯所見(jiàn)到的文件有沒(méi)有這個(gè)部分。另一方面“洪英”就是這張“腰憑”，“身上洪英無(wú)人知”是因?yàn)椤把鼞{”放在身上就是一個(gè)會(huì)內(nèi)的秘密。“腰憑”的字句排列，五字暗語(yǔ)旁加“虎”字，雖非常態(tài)，但是稍讀過(guò)書(shū)的人大概都可以看懂。所以這個(gè)“秘密”其實(shí)只有增加了文件的故事性，它本身并沒(méi)有保密的成分。

天地會(huì)的腰憑

馬紹湯回到開(kāi)泰，舉行了拜會(huì)，參與者三十二人。他又把文件傳給其他人。得到他傳授的蔣倡華組織了兩次拜會(huì)，又有三十七人參與。最后，馬紹湯、蔣倡華均被捕獲處決。

從這個(gè)案例顯示有關(guān)天地會(huì)傳播歷史中的兩件事。第一，馬紹湯本人并沒(méi)有經(jīng)過(guò)拜會(huì)的儀式，他從船戶吳老二處所得資料，全部來(lái)自文本或吳老二口傳。但是，雖然他沒(méi)有親身經(jīng)歷拜會(huì)，回到家鄉(xiāng)后他還是懂得怎樣傳授。這意味著拜會(huì)是民間所習(xí)慣的傳統(tǒng)。在廟宇或神壇的祭祀中，“拜”與“會(huì)”都很普遍?！鞍荨笔窃谏袂盁?，“會(huì)”是集資做祭祀。拜祭神明后，做“會(huì)”的人集合享用祭品。在什么神前“拜”，誰(shuí)“拜”，影響到“會(huì)”的性質(zhì)，可以有地域、宗族、行業(yè)、官位品階、甚至性別的分別。第二，盡管吳老二沒(méi)有和馬紹湯拜會(huì)，他很成功地傳播了天地會(huì)的故事與儀式，因?yàn)樘斓貢?huì)的核心資料已經(jīng)濃縮為一張小字條。但是，字條所記錄的事情，他們誰(shuí)都沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)。吳老二也坦白地說(shuō)他不知道廣東以外四房的情況。對(duì)廣東本房，他也只是知道屬于二房，與以紅旗為號(hào)。故事雖然以訛傳訛，但是沒(méi)有因此影響它的號(hào)召力。訊息的力量明顯不在其真與假，而在其說(shuō)服力。

清政府非常謹(jǐn)慎地看待天地會(huì)故事的說(shuō)服力。清廷就馬紹湯事件下了一道諭旨。諭旨的論點(diǎn)很能代表道光年間朝廷處理類似案件的辦法與思路，所以值得一覽全文：

前因御史馮贊勛奏，廣東等省有三合會(huì)名目，其黨分為五房，福建為長(zhǎng)房，廣東為二房，云南為三房，湖廣為四房，浙江為五房。當(dāng)經(jīng)降旨，交各該督撫飭屬嚴(yán)密訪查。旋據(jù)各該督撫覆奏，俱稱現(xiàn)無(wú)此項(xiàng)會(huì)匪。今貴州已拏獲三合會(huì)匪徒多人，并據(jù)該犯馬紹湯供稱，廣東船戶吳老二，有細(xì)字圖，所載長(zhǎng)、二、三、四、五房?jī)?nèi)，有桃必達(dá)、吳天成等姓名。復(fù)告知廣東系二房，名洪太宗，以紅旗為號(hào)。是貴州會(huì)匪鈔寫(xiě)逆詞，系由廣東傳授，其余各省，亦必有傳徒糾眾之事。著李鴻賓等，各派妥員，認(rèn)真查拏，將為首匪徒緝獲，按律懲辦，并散其黨羽，以凈根株。

諭旨的論點(diǎn)是這樣的：在馬紹湯案之前，已經(jīng)有人報(bào)告天地會(huì)五房分布在福建、廣東等五省。當(dāng)時(shí)朝廷已經(jīng)命令各督撫追查此事的真?zhèn)?。督撫均回?yīng)沒(méi)有會(huì)匪蹤跡。但是，在貴州捕捉到的馬紹湯供出來(lái)，他是從廣東的船戶處得到的字圖傳授，他還可以正確地說(shuō)出五房的分布，由此證明了跨省授徒傳教的事實(shí)。于是，朝廷不接納先前督撫的奏報(bào)，堅(jiān)持命令他們繼續(xù)認(rèn)真查辦。

天地會(huì)拜會(huì)能夠引發(fā)一個(gè)存在跨地域網(wǎng)絡(luò)的想象，本身就是個(gè)很有利的傳播條件。盡管吳老二對(duì)于其余各房，“亦未知悉”，但是，吳老二不知道不等同其余各房不存在。參與拜會(huì)的人，是參與一個(gè)實(shí)體的活動(dòng)，只需要假設(shè)其他地方，其他人也在組織這種活動(dòng)，參與者就可以認(rèn)同天地會(huì)是一個(gè)超越地域的架構(gòu)。政府在不同地方搜查到“腰憑”之類的文獻(xiàn)，捕捉到參加過(guò)形式相似的拜會(huì)活動(dòng)的參與者，發(fā)現(xiàn)他們有共用的口號(hào)，似乎又能為拜會(huì)背后跨越數(shù)省的人際網(wǎng)絡(luò)提供證明。文本的流動(dòng)，引發(fā)了跨地域網(wǎng)絡(luò)暗流潛藏的錯(cuò)覺(jué)。

太平軍起義時(shí)期廣東的拜會(huì)

咸豐元年（1851），洪秀全在廣西桂平縣金田村起義，然后從廣西進(jìn)入湖廣，屢敗清軍，咸豐三年，攻下南京，與清軍展開(kāi)拉鋸戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)緊張的氣氛在長(zhǎng)江以南各地蔓延開(kāi)來(lái)。在廣東的潮州、東莞、惠州、佛山等地，于咸豐四年先后有起義軍攻打縣城、對(duì)抗官軍。雖然起義的隊(duì)伍不一定打著“天地會(huì)”的旗旂，但是天地會(huì)的拜會(huì)在他們的活動(dòng)中存在著明顯的跡象。

廣東在咸豐年間起義的群眾，歷史學(xué)者統(tǒng)稱“洪兵”（少量資料可見(jiàn)的字眼，不見(jiàn)得當(dāng)時(shí)普遍使用）。由于第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，英國(guó)人把兩廣總督衙門(mén)的檔案帶到英國(guó)（現(xiàn)存于大英檔案館），其中，保存了部分關(guān)于“洪兵”起義的詳細(xì)材料，包括十多篇被捕的起義人士的口供。從這些生動(dòng)的材料，可以窺見(jiàn)天地會(huì)拜會(huì)在起義群眾之中的作用。以下挑選了三段為例：

許亞麗供：年三十四歲，花縣朗溪村人，父親已故，母親黃氏，年六十八歲，并沒(méi)兄弟，娶妻已故，未生子女，平日在里水做外科度日。咸豐四年七月十二日，在里水陳家祠拜會(huì)，共伙十余人，黎旦為老母，不知姓亞九為舅父，拜完各散。是月廿九日，投入佛嶺市元帥甘先分扎岡頭右營(yíng)都督黃洸伙，派在第十旗黃亞應(yīng)管帶，同旗廿一人，閏七月初一，在金溪，初十日，在石門(mén)等處，與官兵打仗二次，均未傷人，后即散伙。至去年三月內(nèi)，往香港賣(mài)生果。本年六月內(nèi)，回來(lái)躲在家里。九月，到里水墟行外科，后推清遠(yuǎn)人陳亞方為首，糾同花縣雞枕山宋貴、（名字從略）及不識(shí)姓名的共伙百余人，約定俟鬼子鬧，便乘機(jī)起事。

湯逢吉供：年三十五歲，花縣石湖村人，父母俱故，并無(wú)兄弟，娶妻已故，生有一女，平日耕種度活。咸豐四年六月十二日，在本村湯家祠拜會(huì)，共伙六十余人。黃裔為老母，湯亞二為舅父。（其他經(jīng)歷類似許亞麗）

呂子桂即呂茂炤供：年五十二歲，鶴山縣藥逕司維墪鄉(xiāng)人，父母俱故，并沒(méi)兄弟，娶妻馮氏，未生子女，小的于道光十七年歲考，蒙李學(xué)憲取進(jìn)第八名縣學(xué)，咸豐元年歲考，蒙全學(xué)憲取準(zhǔn)一等九名保廩，一向在家教讀度日。去年六月二十八日，小的聽(tīng)從黃亞永邀，在本村義學(xué)拜會(huì)，同伙二百人，黃亞永為舅父，陳海為老母。拜時(shí)設(shè)立同義堂名，小的出銀一元，枱上有斗，插五色旗，拜畢給還硃砂錢(qián)三文為記。即日小的投入鶴山縣屬藥逕司維墪偽元帥呂雄杰賊巢，封小的為軍帥……

從口供的資料可見(jiàn)，拜會(huì)與參與“洪兵”有點(diǎn)關(guān)系。許亞麗和呂子桂都先后拜會(huì)，然后參加起義。但是拜會(huì)也并非直接為起義軍招兵買(mǎi)馬，而是代表了某種立場(chǎng)。參與者在拜會(huì)后，可以參加不同的起義黨伙。三個(gè)例子都表示主持拜會(huì)的有兩個(gè)人，一位叫“老母”，另一位叫“舅父”，這兩個(gè)名稱在此前的報(bào)告中沒(méi)有見(jiàn)到。例如，許亞麗拜會(huì)之時(shí)，在村子里的陳氏祠堂，主持人之中，黎旦為“老母”，“不知姓亞九”為“舅父”（“老母”“舅父”在拜會(huì)中的作用詳見(jiàn)本書(shū)第四章），拜會(huì)后各散。但是，過(guò)了兩周，許亞麗參加了甘先的起義，與軍兵打仗后散伙，跑到了香港（第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后已經(jīng)割讓/租借給英國(guó)）。一個(gè)多月后，又回去參與了另一次起事，供詞中，沒(méi)有提到他是否需要參與另一次拜會(huì)。

這幾個(gè)例子值得注意如下幾點(diǎn)：其一，拜會(huì)的人數(shù)。許亞麗的拜會(huì)還只有十余人參與，湯逢吉的拜會(huì)有六十余人參與，呂子桂的拜會(huì)有兩百人參與；其二，在洪兵起義的時(shí)候，拜會(huì)的活動(dòng)已經(jīng)比較公開(kāi)；其三，拜會(huì)的形式也有所變化，關(guān)于拜會(huì)的變化在本書(shū)第三章與第五章還會(huì)進(jìn)一步討論。本處希望稍作提示，這些案例的形式與同治、光緒年間發(fā)現(xiàn)的拜會(huì)比較接近：儀式由兩個(gè)人（“老母”和“舅父”）主持，包括一問(wèn)一答的環(huán)節(jié)。比原先只在牌位前禮拜的儀式更為復(fù)雜。這一類的拜會(huì)儀式為天地會(huì)成熟階段的儀式。

小結(jié)

為什么要拜會(huì)？從本章的例子看，拜會(huì)有很多理由，除了在太平天國(guó)起義后才發(fā)生的第五例，都與“謀叛”無(wú)關(guān)。乞丐與地方幫派有理由拜會(huì)結(jié)伙。招徒收費(fèi)的人，懼怕幫派的人，不管幫派存在與否，也有理由拜會(huì)。歸納來(lái)說(shuō)：有為認(rèn)同天地會(huì)故事拜會(huì)，有傳授天地會(huì)故事的人拜會(huì)，也有以“寧可信其有”的心態(tài)的人拜會(huì)。早期的拜會(huì)是個(gè)很靈活的活動(dòng)，不一定需要任何道具，甚至不一定需要一本手冊(cè)。后期的拜會(huì)則加入了比較復(fù)雜的儀式。

歷史學(xué)者習(xí)慣于問(wèn)歷史背景怎樣可以幫助解析歷史事實(shí)的變化。他們追問(wèn)：參與拜會(huì)的人是否來(lái)自社會(huì)的邊緣？人們對(duì)民間宗教習(xí)慣性的接受是否幫助了天地會(huì)無(wú)縫地?cái)U(kuò)展？這些猜測(cè)都有可能，但是，若憑案犯的記錄，似乎又都沒(méi)有多少根據(jù)。從乾隆末年到咸豐初年天地會(huì)在地理上的擴(kuò)散，倒是很清楚。一方面因?yàn)閺母＝?、浙江、江西、廣東、廣西、甚至云南、貴州檔案都存在確實(shí)的案例，另一方面從犯案的內(nèi)容，也可以看到傳會(huì)人不論是出于信念的理由，還是出于斂錢(qián)的目的，在多處組織拜會(huì)?！皵U(kuò)散”的背景還需要考慮的另一個(gè)問(wèn)題是：天地會(huì)的秘密是否從非常的狀態(tài)進(jìn)入了尋常的生活？

天地會(huì)的名稱列入《大清律》其實(shí)是天地會(huì)尋?；倪^(guò)程的頭一步。拜天地會(huì)既然變成違法的行為，當(dāng)然一方面增加鎮(zhèn)壓拜會(huì)的力量；但是，另一方面，“天地會(huì)”成了一個(gè)法律上的名詞，也會(huì)更多出現(xiàn)在官方的文件里。嘉慶十一年（1806），江西巡撫先福擬一張“用粗淺俗話”的告示，說(shuō)明從林爽文起義后，辦案所查出的天地會(huì)起源，俾民人“免致再為煽惑”。他的目的是證明“會(huì)匪假借捏說(shuō)，希圖哄騙銀錢(qián)”。我們不知道這個(gè)告示有沒(méi)有刊出，但是，假如有的話，當(dāng)然也同時(shí)有擴(kuò)散天地會(huì)訊息的作用。成功鎮(zhèn)壓天地會(huì)也變成官吏的政績(jī)，記錄在他們的傳記中。久而久之，“天地會(huì)”成為一種行為的類型。例如，道光十六年（1836）兩江總督陶澍《縷陳巡閱江西各境山水形勢(shì)及私梟會(huì)匪各情附片》一折把匪徒分成三類：一為“真會(huì)匪”者，“宰雞滴血，鉆橋飲酒，傳授口訣，散受花帖傳徒者”；一為“雖會(huì)而不必真匪”者，“富民畏搶，庸懦被欺，脅從圖保身家，與夫醵錢(qián)酬賽，如城隍、財(cái)神等會(huì)”；一為“游手兇徒俗名爛仔”者，這些人“遇事生風(fēng)、執(zhí)持刀械……糾黨仇殺、擄掠畜產(chǎn)、拆毀房屋、捉人勒贖”無(wú)惡不作?！按藙t匪而不會(huì)，其情罪無(wú)殊于會(huì)匪，必應(yīng)嚴(yán)懲。”更甚者，“拜天地會(huì)”變成尋常的犯罪，民間糾控時(shí)誣告對(duì)方為天地會(huì)分子，亦在在有之。嘉慶十八年（1813）廣西平樂(lè)知府高廷瑤記錄，當(dāng)年查辦附近武緣、荔浦縣“天地會(huì)”案甚嚴(yán)，“兩起凌遲，斬絞數(shù)十人，緣坐三百余口”，但是，“正樂(lè)于有事之際，趨風(fēng)氣者，訐告群興……有一言不合，竊一草一木，即以會(huì)匪告。”

道光年間刻的《問(wèn)俗錄》解析“雪橋”條，也載：“據(jù)事直書(shū)呈式也。乃或二三人爭(zhēng)鬧，即控聚匪數(shù)十人，或至其家口角，即控聚匪數(shù)百人，擄搶一光。更有素?zé)o敗行而指謂著名匪黨，又或藉地方官訪拿要犯指謂即其親屬交好，蓋因上府邇來(lái)嚴(yán)緝會(huì)匪，故險(xiǎn)其詞以動(dòng)目。俗名’架雪橋’”。

我們說(shuō)“秘密在擴(kuò)散”或“秘密在尋常化”的時(shí)候，應(yīng)該同時(shí)懷疑這些說(shuō)法有沒(méi)有發(fā)生的可能。擴(kuò)散了的秘密，不就是很多人都知道了？尋?；拿孛?，不就是很多人都會(huì)認(rèn)為有沒(méi)有都無(wú)所謂？沒(méi)錯(cuò)，天地會(huì)的推廣者面對(duì)著一個(gè)我們成為“秘密社會(huì)合理化”的結(jié)構(gòu)性的問(wèn)題：怎樣在擴(kuò)散，尋?；斜３知?dú)有的地位？所以拜會(huì)一定需要變化，也越來(lái)越復(fù)雜，因?yàn)閺?fù)雜的過(guò)程才可以確認(rèn)秘密的獨(dú)有性。

（本文摘自賀喜、科大衛(wèi)著《秘密社會(huì)的秘密：清代的天地會(huì)與哥老會(huì)》，北京師范大學(xué)出版社，2022年1月。）