呈現(xiàn)“女性力量”，大英博物館跨文化審視女神女巫

女神、觀音、女巫、圣母……她們在塑造世人對世界的理解中持續(xù)扮演著重要角色。不同文化傳統(tǒng)是如何看待女性力量的？女性權(quán)威是如何被感知的?

大英博物館5月19日起將推出“女性力量：從神圣到惡魔”，展覽著眼于5000多年來人類敬畏和崇敬的神祇和惡魔形象，以跨文化視角審視女性精神在全球宗教和信仰中的深遠(yuǎn)影響。

本文為策展人對展覽部分作品的解讀，來自世界各地的古代雕塑、繪畫和祭祀用品首次與現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品共同展出，以講述女性力量的多樣性。

對夏威夷火山女神佩勒的崇拜，揭示了她的創(chuàng)造力與毀滅性是如何被尊崇的；佛教菩薩超越性別的慈悲，揭示了性別的流動性在精神傳統(tǒng)中的重要性。而可怕的印度教女神迦梨在藝術(shù)形象中手持頭顱和血淋淋的劍，她也被尊為印度教的神圣母親，解放世人于恐懼無知之中。

當(dāng)這些古老的神與當(dāng)代文化融合，女性力量意味著什么？展覽匯集了從古至今，來自五大洲的藝術(shù)品，突出了女性力量的多種面貌，以及對時代的影響。

自然

渴望了解生命的起源、人類在宇宙中的位置、自然世界的力量……對于世界的未知是人類信仰的核心，由此構(gòu)建出千差萬別的創(chuàng)世故事。

當(dāng)代藝術(shù)家朱迪·芝加哥（Judy Chicago，1939年生）的作品《創(chuàng)世記》(The Creation)從女性主義的角度重新構(gòu)想了《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世故事。用藝術(shù)家的話說，她挑戰(zhàn)了上帝首先創(chuàng)造亞當(dāng)?shù)纳裨?，而是以一位女神生產(chǎn)的姿勢，構(gòu)想原始生命的誕生。畫中的女神右手?jǐn)埲?，乳汁如火山爆發(fā)般涌出。這件作品創(chuàng)作于1980年代，是“出生計劃”系列的一部分，該系列中，藝術(shù)家與美國各地針線女工合作，通過傳統(tǒng)的女性技能，促進(jìn)西方藝術(shù)中對出生的描繪。

朱迪·芝加哥，《創(chuàng)世記》（“出生計劃”系列），1985

神被認(rèn)為是自然現(xiàn)象的化身，甚至擁有掌握生死的權(quán)力。佩勒（Pele）是夏威夷的火山女神，也被視為一種毀滅和創(chuàng)造的力量。藝術(shù)家湯姆·皮科（Tom Pico，1950年生）以產(chǎn)自夏威夷本土的多型鐵心木（ohi’a ）制作了她，這種木材呈現(xiàn)天然的紅色，正好表達(dá)女神炙熱的天性，她火紅的頭發(fā)像火山熔巖一樣流到地面。作為最早在熔巖上生長的植物之一，多型鐵心木有著再生循環(huán)的含義。皮科在雕塑的一邊留下了木材的自然粗糙紋理，另一邊則高度拋光，暗示了火山女神的雙重特性。

湯姆·皮科，多型鐵心木制作的女神雕像，2001

激情和欲望

除了創(chuàng)世信仰外，展覽還探討了激情和欲望與女性身體的關(guān)系。被稱為“黑夜女王”的美索不達(dá)米亞女神伊什塔爾（Ishtar）是古巴比倫主司戰(zhàn)爭與愛情的女神。在一件公元前的黏土浮雕中，她赤裸著身體，站在獅背上，手中拿著正義和威嚴(yán)的權(quán)杖、頭頂?shù)幕使谙笳髦裥耘c王權(quán)。伊什塔爾自信地直面觀者，但她卻是一股不穩(wěn)定的力量，似乎給家國帶來混亂或是穩(wěn)定，只在她的一念之間。

古巴比倫女神伊什塔爾，伊拉克南部，公元前19至18世紀(jì)

 展覽中，諸如“黑夜女王”伊什塔爾等古代文物，將與當(dāng)代藝術(shù)品一起展出，其中包括由奇奇·史密斯（Kiki Smith）描繪惡魔莉莉絲（Lilith）的雕塑。 在猶太民間傳說中，莉莉絲被認(rèn)為是亞當(dāng)?shù)牡谝蝗纹拮?，上帝在同一時間用同樣的泥土創(chuàng)造了她與亞當(dāng)，他們是平等的，但她因不滿亞當(dāng)而離開伊甸園，與撒旦結(jié)盟，成為誘惑人類和扼殺嬰兒的女惡魔。長久以來，人們一直擔(dān)心莉莉絲的挑釁。史密斯用一個真實女性的身體比例塑造了莉莉絲的形象，并以藍(lán)色玻璃制成其銳利的眼睛，以傳達(dá)一種栩栩如生、令人生畏的外表。莉莉絲超越地心引力，四肢附在墻上。很明顯，史密斯把人物安排在不可能完全看到她裸體的位置上，以防止偷窺者的目光。

奇奇·史密斯，《莉莉絲》，1994

邪惡之力

女性惡魔、女巫、怪物遍布在全球的神話和民間傳說之中。如同莉莉絲一樣，這些人物通常違背歷史中女性理想化的順從形象。她們的獨立、自我控制，乃至表現(xiàn)出自己的情感、野心和對利益的趨逐，使之成為賦權(quán)的形象。對墨西哥人或阿茲特克人來說，神女奇瓦特特奧（Cihuateteo）便是如此多重含義的存在，奇瓦特特奧是分娩時死去的女子的靈魂，阿茲特克人認(rèn)為女人在分娩時死去和男人戰(zhàn)死一樣光榮；同時人們對她們帶著極大的恐懼，并被認(rèn)為她們會在一年中的某些日子來到世間偷走活人的孩子，并對看到她們的人施以瘋狂。這尊雕像描繪了一個奇瓦特特奧神女可怕形象，她眼睛凸出，看起來有些狂野，但耳環(huán)和裸露的胸膛彰顯了她過去的美貌。她的頭上還有一個符號，表示她將下凡的日子。

奇瓦特特奧石雕，墨西哥，約1400-1521年

正義與辯護(hù)

在一些宗教中，戰(zhàn)場一直被認(rèn)為是神圣女戰(zhàn)士的領(lǐng)地，她們被召喚通過卓越的智慧和攻略征服敵對勢力。 古埃及女神塞赫美特（Sekhmet）被描繪成一頭母獅，以彰顯她的兇猛和破壞力，塞赫美特甚至被稱為殺戮女神，但在抑制憤怒時，她也可以帶來治愈和和平。在即將展出的這尊雕像中，女神手持紙莎草紙杖，這是埃及北部的象征，并刻有一個象征“生命”的象形文字。

塞赫美特也是一位太陽神，她頭頂日盤，被認(rèn)為是太陽神拉（Ra）的女兒、常與炎熱的沙漠關(guān)聯(lián)，并有保佑身體康健和軍事勝利的含義。據(jù)估計，僅尼羅河西岸一所阿蒙霍特普三世（Amenhotep III）的陵廟中，就曾經(jīng)矗立了七百多座塞赫美特的雕像。此次展出的就是其中之一，但雕像上頭頂?shù)娜毡P已經(jīng)遺失。

塞赫美特花崗巖雕像，埃及第十八王朝

印度教女神迦梨（Kali）令人既敬畏又愛戴，她外表可怕，與時間的創(chuàng)造力和破壞力有關(guān)。曾經(jīng)為寺廟或節(jié)日游行創(chuàng)作過印度教神祇雕塑的加爾各答藝術(shù)家 Kaushik Ghosh為展覽定制了這尊印度教女神。

女神戴著人頭項鏈象征著她摧毀的力量，而她的無畏和慷慨通過她的手勢表現(xiàn)出來。作為印度教的神圣母親，迦梨踐踏土地的行為源于消滅惡魔時，過于憤怒而不能自制，為此她的伴侶——濕婆為減輕眾生的苦痛，就躺在迦梨的腳下，任其踐踏以泄恨。在孟加拉地區(qū)將迦梨女神奉為降魔者和有強(qiáng)大威力的保護(hù)神。

Kaushik Ghosh，女神迦梨，2022

悲憫

在不同傳統(tǒng)中，同情悲憫均被視為一種內(nèi)在的品質(zhì)。佛教中的觀音菩薩是慈悲的化身，她是一位與世隔絕的開悟者，被認(rèn)為會在危難時刻出現(xiàn)拯救蒼生。展覽中一件18世紀(jì)的千手觀音，她扇形展開的千手，象征著能夠接觸到每個需要幫助的人。盡管自宋代以來，觀音一直以女性形象出現(xiàn)，但觀音超越了性別，千變?nèi)f化，以保佑和拯救每一個呼喚她的人。

千手觀音瓷像，中國，18世紀(jì)

但在藏傳佛教中，觀音通常被描繪成男性的形象。這反映了慈悲（佛教信仰中慈悲是兩個主要品質(zhì)之一）與男性精神存在之間的關(guān)聯(lián)，與其一同出現(xiàn)的是代表智慧（第二個主要品質(zhì)）的女性。所以，藏傳佛教中觀音通常與度母一起被供奉，度母是藏傳佛教最重要的精神存在之一。度母意為“拯救者”，通過度母冥想，一個人可以迅速從痛苦的世界進(jìn)入涅槃。這幅西藏唐卡展示了度母的二十一種不同形態(tài)。中間的綠度母是所有度母之主尊，總攝其余二十尊化身之所有功德。她一腳觸地，似乎隨時準(zhǔn)備普度眾生。她周圍的度母從上部的平和顯現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榈撞康膽嵞可l(fā)，像是在幫助眾人克服恐懼和負(fù)面情緒。

二十一度母唐卡，十九世紀(jì)

在世界各地的文化和精神傳統(tǒng)中，對女性力量的思考為藝術(shù)提供了豐富而迷人的靈感來源，也看到了多樣文化對當(dāng)今的意義。

注：本文作者Belinda Crerar和Lucy Dahlsen分別為展覽首席策展人和項目策展人；展覽“女性力量：從神圣到惡魔”將于5月19日至9月25日在大英博物館舉行。