從永樂宮的“神祇之居”，看圖像、建筑與空間的意象

中國古建筑大多是環(huán)境景觀、結(jié)構(gòu)本體、附加裝飾與附屬陳設(shè)綜合而成的“總體空間”。不同的媒介在此融合，最終塑造了歷史場所的意義和價(jià)值，并喚起人們的共鳴。

永樂宮原位于山西芮城永樂鎮(zhèn)，故稱“永樂宮”。4月22日，“神祇之居，永樂宮的圖像、建筑與空間”沙龍活動(dòng)在蘇州吳文化博物館舉辦，清華大學(xué)建筑學(xué)院特別研究員，博士生導(dǎo)師李路珂以永樂宮建筑、壁畫與室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)為對象，談及了永樂宮建筑營造歷程與空間意象。澎湃新聞特此整理刊發(fā)講座部分內(nèi)容。

圖像的建筑與建筑的圖像

《周禮·春官宗伯》規(guī)定“神士職”的主要工作是“猶鬼神祇之居”（該句被（宋）《營造法式》卷2 總釋·彩畫篇引用。），“猶”就是模仿、圖繪，“鬼神祇之居”按唐人的注疏，是“天神人鬼地祇之坐者” （（唐）鄭康成. 周禮注疏[M]. 卷27. 春官宗伯·神士職），也可以更寬泛地理解為“鬼神停留或居住的地方”。

（戰(zhàn)國晚期）河北易縣燕下都出土的樓闕形方柱，上層鑄出鏤空臺(tái)榭，臺(tái)上坐四人，圖片來源（中國青銅器全集[M] 第9卷 圖139）

上圖是在河北易縣燕下都出土的戰(zhàn)國晚期的樓闕形方柱。戰(zhàn)國時(shí)期建筑圖像中的“平坐” 已清晰地表達(dá)了出挑、透空、人物坐于其上、上屋覆蓋等視覺特征，是“鬼神祇之居”的生動(dòng)圖解。圖像中的鬼神人物即使面目模糊，也會(huì)因?yàn)椤捌阶奔捌渌T種視覺要素的烘托而被賦有神秘而威嚴(yán)的精神力量。這一系列的人物和場景就構(gòu)成了今天我們看到的很多古代建筑場所原本的歷史要素。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們提出一個(gè)圖像建筑的概念，或者說經(jīng)常會(huì)講的建筑圖像，但實(shí)際上圖像的建筑也是一種古代建筑的類型。我們可以說“建筑圖像”指以二維圖畫或三維雕刻為主，再現(xiàn)或表現(xiàn)了建筑形象，但不具備建筑之空間與功能的遺物，如繪畫、器物等。“圖像”（image）一詞在我看來并不局限于二維圖像，也包括三維物體。具體來說，“建筑圖像”泛指各類通過繪畫、雕塑、建筑裝飾等手段，在形式上“再現(xiàn)”（reproduce）或“模仿”（imitate）建筑的整體或局部，但結(jié)構(gòu)和功能卻已脫離原建筑要素特征的二維或三維對象。可以說“建筑圖像”已不具備建筑要素原有的結(jié)構(gòu)特性與使用功能，而成為一種象征的媒介。

《營造法式》壁藏和小斗八藻井安裝于建筑室內(nèi)的空間效果示意圖，圖片來源 （李路珂.神衹之居——中國建筑、文獻(xiàn)與圖像中的平坐(陽臺(tái))[J].世界建筑,2020(10):24-29+137.）

上圖是我用一些建筑要素拼出一個(gè)圖像建筑空間的示意。此圖是一座宋遼時(shí)期的建筑殿堂，殿堂的形式來自于大同華嚴(yán)寺薄伽教藏殿，是梁思成先生當(dāng)年的測繪圖。在這座殿堂的內(nèi)部是有壁藏的。壁藏是一種收藏經(jīng)書的書柜，但這個(gè)書柜很特別，它會(huì)做成建筑的造型。這個(gè)建筑是縮小了以后放在正常建筑空間里的。由于它被縮小了，它就可以在頂部再增加一個(gè)建筑層次，叫天宮樓閣。禮拜者如果走到這個(gè)建筑空間里，首先看到的是體量非常雄大的建筑，走到內(nèi)部會(huì)看到體量非常小的建筑，里面可能有神像、經(jīng)書，然后會(huì)看到這些體量比真人稍微大一些的神佛圖像，這些神佛圖像的頭頂會(huì)有藻井或者天花來烘托空間氛圍。當(dāng)禮拜者往上看的時(shí)候，他會(huì)看到精細(xì)木雕做出的空中樓閣。他會(huì)想象在神佛所居住的極樂世界，有美妙宏大的樓閣建筑，神佛各得其所地居住其中。這就完成了一種從觀禮到想象的空間過程。

永樂宮三清殿的內(nèi)部格局

具體到山西永樂宮的案例。如永樂宮三清殿的內(nèi)部空間，上圖展示的是把永樂宮的平面和內(nèi)部立面結(jié)合起來觀察，展現(xiàn)建筑作為視覺藝術(shù)和人居環(huán)境的綜合體。永樂宮的藻井和壁畫不僅是建筑“真實(shí)空間”的一部分，其內(nèi)部還有一個(gè)引人入勝的“想象空間”?？梢钥吹竭@個(gè)空間里至少有四個(gè)主要元素：第一個(gè)元素是建筑的結(jié)構(gòu)主體，即我們熟悉的大木結(jié)構(gòu)，包括斗拱、梁架、柱子等；第二部分是互動(dòng)的空間，前來禮拜的人也是空間的一個(gè)部分；第三部分是室內(nèi)微縮的建筑 ，即位于神佛、像設(shè)和禮拜者頭頂上方的藻井。藻井里有梁、柱和斗拱，只不過這些結(jié)構(gòu)被縮小成正常結(jié)構(gòu)的三分之一到五分之一；第四個(gè)部分是室內(nèi)空間的主角，其實(shí)是室內(nèi)空間當(dāng)中的神像，既包括雕塑出來的神像，也包括壁畫里的神像。可惜永樂宮殿堂里主要神像都已經(jīng)缺失了。這幾個(gè)部分在一起就形成了（用現(xiàn)代的詞語來講）一個(gè)交互式的空間體驗(yàn)。這是一個(gè)高度綜合的對象。這是一種把建筑、壁畫和室內(nèi)裝修裝飾全都結(jié)合在一起的空間體驗(yàn)。

永樂宮的營造與空間意象

永樂宮原位于山西芮城永樂鎮(zhèn)，故稱“永樂宮”。其創(chuàng)建歷史可以追溯到唐末，原為道教全真派五祖之一——呂洞賓的故居所在，后人在此地建呂真人祠堂（純陽祠），“歲時(shí)享祀” ；宋金之際，隨著道教影響的擴(kuò)大，呂公祠增修擴(kuò)建，“以祠為觀” ；自成吉思汗統(tǒng)治時(shí)期始，經(jīng)丘處機(jī)、尹志平、李志常等人的運(yùn)作，全真道教的發(fā)展受到蒙元統(tǒng)治者的重視，逐步達(dá)到鼎盛。

重陽殿內(nèi)景：1958年和2019年的照片對比，圖片來源（查群 編著 永樂宮遷建工程檔案初編[M]. 北京：文物出版社, 2020.:圖3-132、3-133）

關(guān)于永樂宮的營造史，自20世紀(jì)60年代以來，已有宿白 、景安寧 、趙偉等學(xué)者的考證，但由于近年新史料的發(fā)現(xiàn)，使我們可以更為清晰地了解永樂宮營造的歷史階段，及其背后的歷史因素。如果按卿希泰等道教史學(xué)者的觀點(diǎn)，將金元時(shí)期北方全真道教的發(fā)展分為“創(chuàng)立”、“鼎盛”、“低谷”、“貴盛”四個(gè)時(shí)期 ，則永樂宮現(xiàn)存元代遺構(gòu)恰為其中“鼎盛”與“貴盛”時(shí)期的重要見證。

約在1244年 ，作為全真教鼎盛的標(biāo)志之一 ，7800余卷的《玄都道藏》由宋德方主持刊刻完工，恰在1244年冬，奉宋德方之命正在整修中的呂公祠被“野火”焚毀 ；1245年，以此為契機(jī)，時(shí)任全真掌教的李志常為“河?xùn)|永樂純陽祠宇”奏請“賜宮額” ，又與隱退的前任掌教尹志平一同選派潘德沖為河?xùn)|南北路道門都提點(diǎn)，主持重建純陽宮。1250年，《玄都道藏》經(jīng)板被委送正在建設(shè)中的永樂宮收藏。  

在元至元十二年（1275年）刻《道藏尊經(jīng)歷代綱目》中也記載了此事：“披云子宋真人收索到藏經(jīng)七千八百余帙，鋟梓于平陽永樂鎮(zhèn)東祖庭藏之”  ，可見永樂宮在收藏經(jīng)板時(shí)已被稱為“東祖庭”，在全真教中具有了崇高的地位。

永樂宮壁畫研究院庫房中新近清理出的6號文書 

永樂宮壁畫研究院庫房中新近清理出的6號文書 ，很可能是《玄都道藏》首部之《度人經(jīng)》之后半卷 ，經(jīng)書末尾墨書“□□□□□月二十五日案在獸中□□”。永樂宮搬遷工程歸檔時(shí)的記錄顯示，此卷經(jīng)書系1959年發(fā)現(xiàn)于重陽殿西鴟吻內(nèi)，原來可能是裝在一個(gè)楊木卷軸中的。很明顯，這一經(jīng)卷是在重陽殿竣工之前，作為具有特殊意義的圣物埋入鴟吻之內(nèi)的。這一做法也可以折射出《玄都道藏》與永樂宮營建工程的特殊關(guān)聯(lián)。

元代末期，全真教經(jīng)歷了第二次興盛，而其政治角色已從“治國保民的謀士”蛻變?yōu)椤霸O(shè)齋祈福的官僚” ?；钴S于這一時(shí)期的官員虞集撰文描述了當(dāng)時(shí)的道教宮觀以為天子祝壽為名而興盛奢華的情況。

重陽殿西鴟吻新老照片對比

此時(shí)已被賜名為“大純陽萬壽宮”的永樂宮，自然也在“為天子致福延壽”的“宮殿樓觀”之列，其無極門的主體工程，以及主要殿堂的壁畫和室內(nèi)裝修，正是在數(shù)十年的停滯之后，才陸續(xù)完成于這一“貴盛”時(shí)期，其中有題記信息可證的包括：1294年，無極門建成，元朝官員商挺書寫匾額；1320年，時(shí)任宮宰郭志進(jìn)等“克果重建，既豐且侈”，可能對宮觀建筑主體的重建工程進(jìn)行了收尾； 1325年，三清殿壁畫完工； 1339年，純陽殿天花完工； 1358年，純陽殿壁畫完工。 

這里要說明的是，我們所用的史料其實(shí)非常有限。雖然永樂宮在建造期間的多項(xiàng)重要工程都立了碑，但這些碑刻里很少有直接闡釋空間，設(shè)計(jì)思想的文字。我們可以把視野放到更大一些的施工范圍，對相關(guān)的道教文獻(xiàn)，對空間意象的描述做一些梳理。這樣也可以和永樂宮的殿堂的現(xiàn)存實(shí)物進(jìn)行互證。

無極門匾額新老照片對比

永樂宮這樣宏大的道教宮觀并不是全真道一開始的營建理念。全真教立教時(shí)期以清修內(nèi)省為主要修行方式，并不提倡大建宮觀，王重陽主張“茅庵草舍，須要遮形……茍或雕梁峻宇，亦非上士之作為，大殿高堂，豈是道人之活計(jì)” ；馬鈺則更為具體地規(guī)約“居庵不過三間，道伴不過三人” ；至丘處機(jī)掌教時(shí)，在金世宗的支持下，在金中都的“官庵”中為全真派祖師純陽、重陽、丹陽塑像，“彩繪供具，靡不精備”；  與成吉思汗會(huì)見后，又審時(shí)度勢，基于“大兵之后，人民涂炭，居無室行無食”的社會(huì)現(xiàn)狀，明確將“立觀度人”作為“修行之先務(wù)” 。永樂宮營造的主持者潘德沖則更進(jìn)一步地發(fā)展了“象教”，主張以具體的形象和宏大的規(guī)模來擴(kuò)大宗教的傳播。

在《潘公神道之碑》中，有一段關(guān)于營造思想的重要闡述：“至于四方賓侶，過謁宮下者，周爰四顧，見其嚴(yán)飭壯盛，儼敬之心油然而生。夫撤祠宇而為宮庭，其崇卑相去，奚啻萬萬，然于純陽之本真，何加損益？但致飭之道，斯其行者遠(yuǎn)矣，而人之觀感異焉。此象教所以不可廢于后世。聳天下耳目于見聞之際，而絕其褻易之心。嚴(yán)乎外者，所以佐乎內(nèi)，象之所以崇者，道之所以尊也。由是言之，師之恢大盛緣，作新崇構(gòu)，豈徒以夸其壯麗也哉！” 

這段話的營造思想是說：首先，強(qiáng)調(diào)“觀感”對于傳播的重要性：華麗宏大的宮觀建筑并非更加接近祖師之精神教義的“本真”，而是可以通過具象形式的“象教”而加強(qiáng)“觀感”，從而大大增強(qiáng)宗教的傳播力，達(dá)到“行遠(yuǎn)”的目的；然后，“嚴(yán)外佐內(nèi)”：不再采用傳統(tǒng)的卑小的“祠宇”，而代之以“宮庭”，在形式和規(guī)模上追求“嚴(yán)飭壯盛”，“聳天下耳目”，追求視覺和聽覺的極致體驗(yàn)，以引起觀者的“儼敬之心”并杜絕“褻易之心”；最后，“崇象尊道”：通過“崇象”的手段而達(dá)到“尊道”的目的，使“道”獲得尊崇的地位。需要補(bǔ)充的是，這段話實(shí)際上是對潘德沖弟子劉若水修筑九峰山純陽上宮告成后的描述，永樂宮作為“東祖庭”，又系潘公親自監(jiān)造，其計(jì)劃中的規(guī)模，應(yīng)該是比純陽上宮要更大的。

1956年由清華大學(xué)測繪的重陽殿圖紙

永樂宮建成時(shí)，潘德沖早已去世。我們不知道永樂宮營造出來的效果是否與他剛開始想的一樣，但我們可以從一些明清史料看到后人的一些觀感。如明后期的《永樂宮重修諸神牌位記》的描述：“規(guī)模閎矩，廣廡翼翼，邃靚軒豁，金碧輝煌。壁繪天神像三百六十，計(jì)牌位有四百余座，供棹有數(shù)十余張。明神赫奕，燦然昭列，禋祀歲舉，聿成盛典。” 我們可以看到這段話里強(qiáng)調(diào)了神像的數(shù)量，以及當(dāng)時(shí)有牌位和供祀的盛況。清初期《大清重修萬壽宮碑記》 則更為全面地描述了重修后的永樂宮給人的觀感。建筑主體與色彩裝飾宏大華美、富有生氣：“棟宇嵬峨，堂簾深邃。飛檐拂碧霄之云，螭頭映紅日之彩。斗桷龍騰，榱題鳳舞。紫陌絕塵，丹級疊翠。”殿內(nèi)畫像威嚴(yán)而逼真，望之宛如置身仙境：“金容冉冉，圖像儼然而垂拱；玉顏穆穆，環(huán)珮珊兮其遙臨。寶鼎香浮，望之恍躋圣境。瓊卮燈燦，瞻之如游洞天，洵海上之蓬瀛，人間之福地也?！?/p>

再看看在當(dāng)時(shí)人的想象中三清殿是個(gè)什么樣的空間。道教宮觀設(shè)置三清殿是古老的傳統(tǒng)。成書于初唐以前的《三洞奉道科戒營始》明確提出道觀的形式應(yīng)該效法上天的神仙世界，成為人們心目中神仙世界的具體化：“夫三清上境，及十洲五岳，諸名山或洞天，并太空中，皆有圣人治處，或結(jié)氣為樓閣堂殿，或聚云成臺(tái)榭宮房，或處星辰日月之門，或居煙云霞霄之內(nèi)，或自然化出，或神力造成，或累劫營修，或一時(shí)建立，其或蓬萊、方丈、圓嶠、瀛洲、平圃、閬風(fēng)、昆侖、玄圃，或玉樓十二，金闕三千，萬號千名，不可得數(shù)，皆天尊太上化跡，圣真仙品都治，備列諸經(jīng)，不復(fù)詳載。必使人天歸望，賢愚異域，所以法彼上天，置茲靈觀，既為福地，即是仙居。”《三洞奉道科戒營始》還將供奉最高神祇之殿統(tǒng)稱為“天尊殿”，其形制可采用“四注”即廡殿頂，規(guī)?？尚≈寥g，亦可大至十三間。建筑形式可以極簡樸，亦可采用昂貴的材料、華麗的雕飾及壁畫：“凡造諸屋宇，總有六種相：一者名木靈材，二者因時(shí)所出，三者金玉雕飾，四者飄石葺構(gòu)，五者丹青圖畫，六者茅茨土階?！?nbsp;

自唐代以后，“三清殿”的設(shè)置在道觀中極為常見，明初朱權(quán)（寧王）所編之《天皇至道太清玉冊》對三清殿及玉皇殿的像設(shè)及圖像配置進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定：“三清殿兩旁，當(dāng)塑九宸九帝。玉皇殿兩旁，當(dāng)塑三十二天帝。二殿之壁上，當(dāng)畫以萬圣朝元之班像?！?nbsp; 可見三清、九帝、萬圣朝元的圖像層次，在明初已成為三清殿的定式。

可以看到，純陽殿和重陽殿其實(shí)都屬于全真教派的祖師紀(jì)念堂。純陽祖師和重陽祖師的畫像都基于真實(shí)的歷史人物，通常以各類真實(shí)的空間環(huán)境為背景，描繪圣人的生平行跡與“顯圣”事跡。

純陽殿《鐘呂談道圖》

在全真道的祖師故事中，壁畫本身也變成一種“顯圣”的媒介?！都冴柕劬窕钔o(jì)》第四十化就記載呂洞賓曾在山陽神光觀“丐筆自繪己像于三清殿北塘。眉目修整，狀貌古怪，不類世傳。上有北斗七大星君，相被發(fā)，秉珪立傍?！庇衷谂赃叜嬕婚L達(dá)一丈余的巨符，對信眾有治病的功效。 這是以畫像的形式，將自己列于天神之間，又通過畫符的方式，提供“治病”的恩惠，以此贏得百姓的敬慕。

在純陽祖師的故事中，還有利用壁畫顯圣助人的情節(jié)，例如《呂祖志》卷三有《趙州醫(yī)跛》的故事，講述趙州貧民劉某，病跛二十年，得一攜瓢道人相助，病愈后約在“城東駐云堂東廊第三間左壁上再相會(huì)”，劉某如約前往此地，只見“壁有洞賓像攜瓢”，可見是純陽祖師壁畫顯圣救人。所以這就是祖師畫像的一些真實(shí)的功能。

永樂宮建筑、裝飾整體性及圖像

再說下永樂宮在建筑布局、建筑結(jié)構(gòu)、建筑裝修和壁畫當(dāng)中是如何體現(xiàn)營造思想的。

（左）永樂宮的搬遷之前的測繪的平面圖，（中）隋唐洛陽宮與（右）明清紫禁城的平面比例

上圖為永樂宮搬遷前總平面尺度分析圖：用5丈網(wǎng)格規(guī)劃院落尺寸；前殿（三清殿）位于主殿與無極門院落的幾何中心，中殿（純陽殿）位于前殿之后區(qū)域的幾何中心。這樣的格局意味著前院特別開闊，后院比較緊湊，不同于普通人的居住的空間?？纯礆v代的宮殿，你會(huì)看到不管是隋唐時(shí)期的宮殿，還是明清時(shí)期的宮殿都具有這樣的特點(diǎn)，就是在宮殿的主要范圍的幾何中心布置了前殿。這也就反過來說明了永樂宮的幾座殿堂之間的空間幾何關(guān)系是參照了古代宮殿的布局來進(jìn)行配置的。

永樂宮三清殿天花仰視平面（清華大學(xué)2018 年測繪）

永樂宮純陽殿天花仰視平面（清華大學(xué)2019 年測繪）

之后我們來看看建筑結(jié)構(gòu)、建筑藻井和壁畫之間的關(guān)系。上圖是我們在2018年的2019年之間對永樂宮的三清殿和純陽殿進(jìn)行了比較詳細(xì)的測繪，繪制的天花仰視圖。

我們可以看到殿堂的大木結(jié)構(gòu)和天花板之間的一些聯(lián)系。以三清殿為例，在它的前面和側(cè)面形成了比較寬闊的空間。它的整體空間其實(shí)分成內(nèi)外兩層，有一圈斗拱圍出來的叫做外槽，圍合了整個(gè)殿堂的內(nèi)部空間。在殿堂內(nèi)部空間里面又有一圈斗拱，圍合出一個(gè)更加隱秘的空間。三清殿有一個(gè)和其他建筑非常不一樣的情況，即其外槽和內(nèi)槽都有藻井。其內(nèi)槽藻井是給神佛用的，那么外槽的藻井是給誰用呢？很顯然是給來禮拜佛像的人用的。為什么來禮拜佛像的人得到如此尊崇的地位？因?yàn)橛罉穼m有一個(gè)非常特殊的地位，即為元朝皇帝祈福延壽的。所以你會(huì)看到在永樂宮三清殿里面，前方的藻井的復(fù)雜程度、華麗程度、尺度甚至超過了內(nèi)槽藻井。這就是永樂宮三清殿特殊的一點(diǎn)。

山西芮城永樂宮純陽殿

我們對永樂宮的色彩和紋飾做了一個(gè)科學(xué)的記錄，比較系統(tǒng)地采集了永樂宮的壁畫和彩畫的色度數(shù)據(jù)，并對這些色度數(shù)據(jù)進(jìn)行了一些統(tǒng)計(jì)分析。同時(shí)，通過大量的照片拍攝和整理，進(jìn)一步辨識(shí)了永樂宮木結(jié)構(gòu)表面的彩畫紋樣，對這些彩畫紋樣也進(jìn)行了細(xì)致的整理和色彩復(fù)原，對一些三維構(gòu)件也進(jìn)行了色彩復(fù)原。

紋飾調(diào)查

復(fù)原制圖與多方案比較

關(guān)于永樂宮內(nèi)部的一些其他空間要素，比如建筑木結(jié)構(gòu)表面的彩畫。我們發(fā)現(xiàn)，木結(jié)構(gòu)表面的彩畫在三清殿有四種不同的類型。這四種類型有簡單和繁瑣的差別，越靠近前槽中間，它的復(fù)雜程度越高（但是它的左右稍微有點(diǎn)不對稱）。在純陽殿也有同樣的情況。就是它的復(fù)雜程度越高的部分，它就越使用在尺度比較大，同時(shí)位置也比較居中的這部分建筑構(gòu)件上。

三清殿全景影像

再如全景影像所示，假如走入三清殿內(nèi)部，你會(huì)感受到一個(gè)有6米多寬，比較大的外槽。壁畫上，每一個(gè)神像的視線方向都不完全一樣，但卻有一個(gè)總體的方向在吸引著你向前走，直至走到建筑的后槽，你還會(huì)看到救苦天尊。由此，我們非常簡略的看到了永樂宮的建筑和圖像是如何表達(dá)整體的空間意向的。

壁畫中的城池

最后，來說下永樂宮的建筑圖像。永樂宮純陽殿和重陽殿里的壁畫是以兩位祖師的故事為主，但也加入了大量的建筑形象。對于在壁畫中畫入大量建筑形象的做法，在隋唐時(shí)期已經(jīng)開始興起了。在宋代，中國繪畫對于建筑物的描繪形成?？疲ǚQ“屋木”、“宮室”、“界畫”等）并發(fā)展到高峰，元代是此一高峰的延續(xù)。這一時(shí)期的繪畫技法對于建筑“客觀形象”的表達(dá)，已經(jīng)達(dá)到很高的水平，可作為建筑圖像特點(diǎn)的代表。簡而言之，對于某些作品而言，確實(shí)可以由圖像推知當(dāng)時(shí)建筑的形制做法甚至比例尺寸。

永樂宮壁畫中的建筑圖像具有較高的寫實(shí)性，圖像在群體格局、單體形制及細(xì)部等方面均描繪了大量與實(shí)物做法相符的細(xì)節(jié)，包括城池，包括佛塔，包括住宅院落、園林、園囿 、樓閣、道場等。

《瑞應(yīng)永樂》

《瑞應(yīng)永樂》（局部）

以純陽殿東壁第一幅《瑞應(yīng)永樂》為例，這幅畫講的是呂洞賓出生時(shí)的場景，其時(shí)間地點(diǎn)是晚唐時(shí)期永樂縣的呂家住宅里。所以這幅畫表現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)的大戶人家的住宅，右上角有題記。這一畫作的總體布局：兩進(jìn)院落，中軸線上依次為單開間門屋、三開間過廳（或?yàn)槎T）、正廳，周圍有院墻。前院西側(cè)有一座四角攢尖方亭，后院兩側(cè)有廂房。院內(nèi)有花木盆景，院外有樹木、云氣、山石，與其他場景隔開。

《黃梁夢覺》

此外，另外一幅壁畫《黃梁夢覺》講的是呂洞賓21歲時(shí)去長安趕考遇見老師漢鐘離的故事。從中看到，畫作中房子的形式、等級明顯低于《瑞應(yīng)永樂》中的貴族住宅，而建筑的色彩也沒有進(jìn)行更多修飾。在這些故事里，一些非常恰當(dāng)?shù)慕ㄖ沃瞥蔀榱斯适氯宋锏牟季?。這些建筑形式既提示了人物的身份，也給人物的活動(dòng)提供了一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈枧_(tái)，使得觀者可以通過這些細(xì)節(jié)，得到一種身臨其境的感覺。

至此，從永樂宮的整體院落布局到它的建筑結(jié)構(gòu)，再到其中的彩畫和壁畫，我們可以大致了解這些不同的部分是怎樣共同的表達(dá)了營造思想。