公元一五八二年六月二十一日（日本舊歷天正十年六月二日）發(fā)生在日本京都的“本能寺之變”對日本史的走向帶來巨大且深遠(yuǎn)的影響。眾多關(guān)于本能寺之變的謎團(tuán)和話題之中，最多人討論的問題有“明智光秀為何突然暗殺主君織田信長”以及“為什么織田信長未能躲過這次暗殺行動”等等。
有人說，在這個被稱為“下克上（以下犯上）之世”的日本戰(zhàn)國時代里，信長不過是眾多部下謀叛的受害者之一，在這個日本的亂世，是再正常不過的現(xiàn)象。又有人認(rèn)為日本人天生狡詐多變，野心勃勃，叛變是恒常之事。
回應(yīng)這些問題之前，我們還是有必要先就“謀叛”的相反面——“忠誠”在日本古代文化、特別是古代武士社會而言究竟是一個怎樣的概念，做一個簡單的梳理和說明。
一、被誤導(dǎo)的理解
說到日本武士，我們外國人都有以下類似的認(rèn)識：一方面認(rèn)為戰(zhàn)國時代的武士是重利輕義，毫無節(jié)操的戰(zhàn)士，而江戶時代后的武士受到日本化的朱子學(xué)影響后才逐漸洗刷過往的“不良”風(fēng)氣。在不少電影和書籍的影響下，我們往往認(rèn)為“絕對的忠誠”、“耿直”和“一成不變”是日本“武士道”的核心和基本形象。
然而，這不過是一個美麗的誤會。新渡戶稻造的《武士道》（Bushido: The soul of Japan，注：1899年出版英語版本，日語版本于1908年翻譯完成）本來是作者為了向當(dāng)時的西方世界宣揚(yáng)日本文化的精髓而寫的宣傳作品。嚴(yán)格而言，里面高唱的高尚情操和完美的道德品格只是理想的產(chǎn)物。而且，其中以不少傳說和文學(xué)內(nèi)容作為事實例子和理據(jù)來支撐己說，以證明日本的“武士道”與歐洲的“騎士精神”不相伯仲。
另一個使我們產(chǎn)生類似誤解的關(guān)鍵人物是著名的思想家福澤諭吉。福澤在多個著作和文章中一方面強(qiáng)調(diào)日本必須擺脫江戶時代為止的封建門閥制度，另一方面又高頻率地強(qiáng)調(diào)“武士氣風(fēng)”的重要性，更曾揚(yáng)言“武士道乃日本民族氣質(zhì)的體現(xiàn)”，試圖將武士道升華至跨時代的精神理念（《福澤諭吉著作集（六）》）。
“武士道”或者“武士的氣風(fēng)”所指的具體是什么，不同人所言各有不同，莫衷一是，有些人直接追溯至日本的神話時代，嘗試說明這種特質(zhì)自古以來便是日本人獨有的。
站在歷史學(xué)的角度而言，這些說明和描寫均缺乏根據(jù)。這些觀察和理論都以日本歷史和民族性亙古不變?yōu)榇笄疤幔瑢θ毡旧鐣?、時代和思想的變革過程，以及各時代的特性，存在過于單調(diào)和表面的理解。我們有必要擺脫宣傳和粉飾的束縛，不受新渡戶等人的影響，重新通過史料來了解“忠誠”這個古代日本武士重要的精神。
受篇幅和主題所限，我們在這里集中說明一下戰(zhàn)國時代前后的情況。首先必須說明的是，不少人對“以下犯上（下克上）”這個堪稱日本戰(zhàn)國時代的代名詞存在誤解。尤其是許多書籍和自媒體的說明里，都會將這個概念套到武士內(nèi)部的政治行為上?？墒?，這個理解是不太正確的。
那時代的日本武士社會的確出現(xiàn)過不少叛亂事件。然而，我們需要搞清楚兩點：第一是在江戶時代以前的日本社會里，謀叛行為十分普遍；上至天皇，下至領(lǐng)主層都是受害者。換言之，戰(zhàn)國時代武士領(lǐng)主的以下犯上在日本歷史里，絕非特別極端的情況。
第二，從語源來說，“下克上（以下犯上）”這個用詞本來并非由武士所創(chuàng)，更非用來形容武士內(nèi)部的政治斗爭。這個詞語本來是當(dāng)時的京都貴族所創(chuàng)，對象其實是當(dāng)時趁亂對抗領(lǐng)主統(tǒng)治的上層百姓。
對這些京都貴族而言，武士內(nèi)部的問題他們早已習(xí)以為常，他們毫不在意。然而，手底下的百姓們趁著戰(zhàn)亂頻仍，公然抵抗自己，影響自己的生計，這對于當(dāng)時手頭并不寬裕的貴族而言，才是更為切身和緊急的大問題。
因此，“下克上（以下犯上）”的真正主體不是武士，而是在那個時代自主意識越來越強(qiáng)的百姓。他們結(jié)合不同的階層（包括低級武士等）公然對抗貴族和武士領(lǐng)主的管治，要求更多的自治權(quán)和寬待，是日本史上重要的時刻，我們可以說百姓崛起和積極爭取權(quán)益是日本戰(zhàn)國時代對日本歷史而言最為重要的一個進(jìn)步。
話說回來，即便“下克上（以下犯上）”不是針對武士的概念，也不意味著武士社會內(nèi)部的政治權(quán)力斗爭不存在，但我們必須留意的是“下克上（以下犯上）”并非當(dāng)時的常態(tài)和主要寫照，忠誠依然是日本社會珍視的美德。接下來的一節(jié)，我們來整理一下古代日本武士的主從關(guān)系怎樣詮釋“忠誠”。
二、日本戰(zhàn)國時代前的主從關(guān)系觀念
戰(zhàn)國時代的武士社會是不是道德敗壞，毫無節(jié)操可言呢？從結(jié)論而言，答案是否定的，因為這個評價過于把問題簡單化。那么，究竟古代日本的武士是怎樣理解主從關(guān)系的呢？
在平安時代（公元八至十二世紀(jì)），一批又一批身帶高貴血統(tǒng)（他們大多是天皇和貴族的后代）、以軍事為業(yè)的豪族在日本各地成長起來。在當(dāng)時，實力較弱的豪族基于不同原因，將自己的名字寫在紙上，呈交給更有力和可靠的豪族之長，作為自己甘愿投靠和尋求庇護(hù)的象征。這種文件稱為“名簿”，奉上“名簿”被視為愿意成為對方家臣的重要手續(xù)。
在往后的社會發(fā)展里，除了出于利益和安全的考慮，宗教的力量也為包括武士在內(nèi)的各個社會階層建立和維持人際關(guān)系提供了重要的思想依據(jù)。在當(dāng)時，深受佛教思想的影響（儒學(xué)只屬副次地位）的日本，人與人之間建立關(guān)系被稱為“契（chigiri）”。
不少書籍翻譯“契（chigiri）”為“契約”的意思，嚴(yán)格上來說這是不夠精準(zhǔn)的。在人與人建立人際關(guān)系的時候，“契（chigiri）”并不完全等同于近現(xiàn)代“合約（contract）”的意思，更貼近“誓約”和“緣份”合一的一種行為，是佛教思想上因緣宿命的安排。
而且，當(dāng)時的日本人認(rèn)為不同關(guān)系的結(jié)合是由不同程度的宿命影響而成的結(jié)果。親子關(guān)系是“一世之契”，夫妻關(guān)系是“二世之契”，而本節(jié)的主題主從關(guān)系則是最珍貴的“三世之契”。也就是說，兩個人或者兩個家族結(jié)成主從關(guān)系，是三輩子前就結(jié)下的宿命和緣份，是超越輪回因果的強(qiáng)大羈絆。
日本鎌倉末期至室町時代成書的著名文學(xué)作品《義經(jīng)記》卷二“伊勢三郎初成義經(jīng)臣下之事”里，描寫一名伊勢義盛的武士辛苦尋覓下，終于見到主人公源義經(jīng)，并且希望成為他的家臣。他說：
“今天終于能與您（義經(jīng)）相會于此，想必是（我倆的）三世之契之故，也是八幡大菩薩（注：源氏和武士的守護(hù)神）安排下的結(jié)果。”
《義經(jīng)記》在當(dāng)時以及戰(zhàn)國時代均是膾炙人口的讀物之一，在一定程度上反映和影響了當(dāng)時及以后的日本人的思想。以“三世之契”觀念為前提和理想的主從關(guān)系在往后的數(shù)百年內(nèi)依然發(fā)揮重要的作用。
以《義經(jīng)記》為藍(lán)本的水野萬年《伊勢三郎御曹子健參之圖》
當(dāng)然，從另一個角度來說，《義經(jīng)記》這部分描寫的是理想和理念上的主從關(guān)系。實際上因為各種矛盾和恩怨，各種主從關(guān)系出現(xiàn)裂痕，甚至兵刃相見的情況在日本歷史上不勝枚舉。
三、家臣的邏輯
日本自平安時代末期（公元十二世紀(jì)末）起，慢性戰(zhàn)爭狀態(tài)持續(xù)，武士領(lǐng)主面對彼此勢力交替的同時，其他社會階層緩慢流動，部分出自農(nóng)村和城鎮(zhèn)的有力民眾成為武士領(lǐng)主的下級家臣。武士領(lǐng)主也因為維持領(lǐng)地穩(wěn)定和發(fā)展的需要，積極吸納新興力量來協(xié)助統(tǒng)治。對他們來說，加添這些來自武士以外的“新血”作為家臣，單靠“三世之契”觀念來支撐并不足夠。武士領(lǐng)主以及那個時代的社會需要新的理念補(bǔ)充和穩(wěn)定這種新的結(jié)合形態(tài)。
除了上述的宿命論（“契”），武士社會通過保障家臣權(quán)益和保護(hù)（“恩”），以及借用中國儒學(xué)的人倫關(guān)系理念來加強(qiáng)家臣提供服務(wù)和忠誠的必然性（“義”）。此外，他們還通過制定可視化的講儀來維持上下關(guān)系和家臣間關(guān)系平穩(wěn)（“禮”）。
在鐮倉末至室町時代，來往中國（元、明兩代）的日本禪僧積極地導(dǎo)入中國古代儒家思想，剛好為當(dāng)時需要將國家從內(nèi)亂狀態(tài)（史稱“南北朝時代”）進(jìn)行撥亂反正的室町幕府提供新的指導(dǎo)思想。戰(zhàn)國時代中期成書的故實書（注：規(guī)矩禮儀的教科書）《宗五大草紙》里便提到：
“臣尊主君，子孝父母，弟從兄長，幼敬耆老，上不輕侮，下不作亂，名為禮也。”
這種強(qiáng)調(diào)各安本分，各守本職致使家中不起亂的道德思想比上述的“三世之契”更為具體和富有政治味道。
此外，除了家臣與主君之間的君臣主從關(guān)系，家臣與家臣之間的地位差異是另一個維持秩序井然的重要關(guān)鍵。這里有一個很重要的因素發(fā)揮作用，那就是“譜代”之臣。
所謂“譜代”，就是數(shù)個世代都侍奉同一個主家的家臣，也就是世襲化的家臣之意。由于代代侍奉主君的家族，“譜代”在家中的地位和在主君家族心目中的親近程度自然比剛加盟的家臣要強(qiáng)得多。世代相隨的忠義換取較高的地位和政治資本，獲得主君的信任和敬重，甚至忌憚。
在重視羈絆和血緣的封建時代，對諸侯來說，父祖輩世代以來便一直侍奉左右的老臣子們和血濃于水的同族兄弟遠(yuǎn)比如同走馬燈一樣來去匆匆的新家臣更值得依靠（當(dāng)然，結(jié)果分道揚(yáng)鑣、兵刃相見的也不在少數(shù)）。
“譜代”家臣是武士領(lǐng)主最重要的核心力量，因此占據(jù)家中政治和軍事要職。作為等價交換的條件，這些世代侍奉主君的家臣們肩負(fù)與主君家共存亡的義務(wù)和責(zé)任。所謂 “既是譜代相傳之士，主家盛則共榮，主家滅則共亡，是為生死與共之士也”。（《南海通紀(jì)》）
然而，這種跨越世代的情誼并非絕對的。與后來江戶時代著重強(qiáng)調(diào)臣子絕對忠誠不同，室町戰(zhàn)國時代的武士社會強(qiáng)調(diào)恩和義的同時，講求一定的先決條件。特別在兵荒馬亂的戰(zhàn)國時代，家臣奉公的目的已然不再是純粹為了報效主君的恩情。身為武士的榮譽(yù)、自家的安泰和家族的發(fā)展同樣重要，甚至在極端場合里，報效主君家世代的恩情也不過是家臣們保家安泰的手段而已。
戰(zhàn)國時代毛利家的老臣志道廣良教導(dǎo)主君毛利隆元（毛利元就之子）君臣關(guān)系的重點時借用《荀子》的典故。他提到君臣關(guān)系猶如“舟”和“水”，即所謂“水能載舟，亦能覆舟”，沒有家臣（“水”）的支持和協(xié)助，主君（“舟”）也難有作為。
靠著一代英主毛利元就的帶領(lǐng)，毛利家以一介中小領(lǐng)主起家，在短短三十年內(nèi)一躍而成為當(dāng)時西日本最強(qiáng)大的諸侯，各方領(lǐng)主出于利益和安全考慮，先后歸附。
然而，毛利元就心中十分清楚，一旦家族的運(yùn)勢由盛轉(zhuǎn)衰，萬人敬仰的盛況將發(fā)生一百八十度的巨變。他曾告誡自己的繼承人毛利隆元說：
“眼下沒有多少家臣真正覺得毛利家很好，只要我家出現(xiàn)頹勢，他們便會自作打算?！保ā睹椅臅罚?/p>
毛利元就
隨著時代的發(fā)展，主從關(guān)系的觀念在戰(zhàn)國時代已然出現(xiàn)變化。從家臣夢想追隨命中注定的理想主君，慢慢演變成主張君臣關(guān)系不過是相對的概念，家臣是支撐主君家族的支柱，既可以是命運(yùn)共同體，也可以在個別情況下袂別，各走東西。
四、戰(zhàn)國大名的手段和主張
面對人心向背運(yùn)轉(zhuǎn)不定的亂世，戰(zhàn)國大名們?nèi)缏谋”?。不僅要好好經(jīng)營，不至于掉失家業(yè)，落得身敗名裂的結(jié)局，大名們也得在人才管理和理念上作一番思考并下苦功。
早在室町時代初期，當(dāng)時的幕府管領(lǐng)（第二號政治人物）斯波義將（1350-1410）寫給子孫的家訓(xùn)《竹馬抄》里提到那個時代（公元十五世紀(jì)初）各家家臣侍奉君主的現(xiàn)象。他批評道：
“關(guān)于家臣侍奉主君之事，現(xiàn)在的人們（一家之臣）認(rèn)為必先蒙主君之恩，然后才愿意盡心奉上自己的忠義和貢獻(xiàn)。我認(rèn)為這實在是太消極了。現(xiàn)今世上最重要的是主君的恩德，不少人卻把它忘記了，繼而對現(xiàn)世和主君心存怨恨，這實在讓人感到不快?！?/p>
作為位處權(quán)力頂端的人，義將的批評自然出于自身作為人君的角度出發(fā)，對眼前不少家臣視利益高于道義的現(xiàn)象感到不滿，希望臣下能夠以義為先，回報君恩。但反過來說，義將的不滿反映室町時代的武士社會正面臨著重大的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)實上，室町時代的武士家臣不再強(qiáng)調(diào)《義經(jīng)記》里的伊勢盛連重視與主君的緣分和宿命，而是認(rèn)為主君有恩于己在前，自己奉獻(xiàn)在后。主君的恩情和實力的強(qiáng)弱逐漸成為家臣“擇主而侍”的重要標(biāo)準(zhǔn)。
斯波義將
面對家臣們以利、以安為先的要求，主君一方面努力響應(yīng)，同時也積極作出反制措施。室町末期，成功在混亂的應(yīng)仁文明之亂（1467-1477）闖出名堂的著名諸侯朝倉孝景（1428-1481）在家訓(xùn)里便提出重大的主張：
“于朝倉家不設(shè)宿老（注：世襲宰臣），惟依家臣的器量和忠誠而用之?！?/p>
換句話說，孝景要提拔有能力、忠于主家又無權(quán)無勢的下級家臣，對抗那些借著世代侍奉主君家，得以居于高位的世代老臣家族。在戰(zhàn)亂之世，人才輩出，主君（戰(zhàn)國大名）為了保護(hù)領(lǐng)地，必然要繼續(xù)吸收人才，同時也必然面對汰舊換新的情況。
朝倉孝景
當(dāng)然，這不代表他們已然舍棄前節(jié)提到的羈絆和情誼，而是在現(xiàn)有的羈絆和情誼之外，另外跟其他人士締結(jié)新的主從關(guān)系。
家臣之間既會為了利益合作，也自然會為了利益而相爭。戰(zhàn)國大名的馭下之術(shù)的關(guān)鍵便是怎樣利用和擺平家臣的結(jié)托和矛盾，分而用之，主持正義。此外，還得帶領(lǐng)家臣們抵御外來的威脅，共同解決共通的內(nèi)部問題，如天災(zāi)、領(lǐng)民反抗、疫病和經(jīng)濟(jì)流通。
家臣要求主君足夠強(qiáng)大去解決這些問題的同時，主君也適時提出等價的要求。比上述的斯波義將更進(jìn)一步，戰(zhàn)國時代的大名們積極要求家臣們表忠，而且不可違逆。
著名的戰(zhàn)國大名武田信玄（1521-1573）曾經(jīng)要求二百多名上、中級家臣寫下誓詞，其中第二條便提到：
“絕對不可對信玄大人做出反逆謀叛之事?！?/p>
“縱他者對信玄大人和武田家有異心，我等必定奉守跟前，毫無二心?！保ā渡鷯u足島神社文書》）
生島足島神社文書里收藏的武田家臣誓詞
要求家臣團(tuán)結(jié)一致對內(nèi)與外的困局時，信玄認(rèn)為家臣保證不對自己有任何歹念是必不可少的重要一環(huán)。雖然在日本古代，通過對神明起誓來強(qiáng)制他人作出保證并不十分有效果，但是將這要求以誓詞的方式明文化，卻突顯了那個時代家臣的忠誠不再是宿命、緣份，也并非家臣意念之間的抉擇，作為最大得益者的主君也以積極的姿態(tài)灌輸“忠誠”的重要性，抵消家臣“擇主而侍”和互相結(jié)托的問題。
武田信玄
在戰(zhàn)國時代，武田信玄等戰(zhàn)國大名通過神明來要求家臣表現(xiàn)忠貞，是非常典型的手法?？v使效果不能說很高，但作為人所共知的“鐵證”，對原本蠢蠢欲動的家臣而言，仍然有一定的阻嚇作用。
不過比起他們，織田信長卻更加激進(jìn)和明目張膽。他在一五七五年寫給重臣柴田勝家（?-1583）的命令書的最后一節(jié)明確提到要求家臣忠誠的思想：
“不論何事也要按我（信長）要求去行事。但是，如果心里覺得我的要求有問題和不合理，也不可巧言令色，阿諛奉承。若有必要陳情，我將按其道理，聽取要求，然后作出判斷。總之不論怎樣，你們必須崇敬我，不要在我背后陽奉陰違，不能明目張膽地忤逆我的旨意。如果你們能做到這些的話，你們自然長久得到神明保佑?！保ā对角皣鴴稹罚?/p>
顯而易見，信長對家臣的要求和背后的邏輯比信玄的更為明顯和大膽。將家臣的忠誠絕對化之余，更將對自己的忠誠和家臣的身命安泰牢牢地綁在一起。換句話說，就是信長獲得神明的加持，忠于信長便會得到神明的保護(hù)。同時代見過信長的耶穌會傳教士弗洛依斯曾回憶說，織田家的家臣都敬畏信長，信長生氣的時候，家臣們都面流冷汗，不敢直視。
織田信長
信長要求家臣絕對忠誠，背后結(jié)合了宗教和道德倫理的思想，要求的嚴(yán)格程度超過同時代的其他對手，同時給予后繼者豐臣秀吉和德川家康重要的啟示，為后來江戶時代統(tǒng)治者自奉為神明的政治思想做出示范。
總之，通過本文的說明，相信讀者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)古代日本武士的形象跟《武士道》和影視作品里的武士形象相去甚遠(yuǎn)。日本古代武士的忠誠觀念由宗教的宿命論，到后來加添儒學(xué)倫理概念的混合體，從強(qiáng)調(diào)單方面的忠誠發(fā)展到結(jié)合互惠互利的雙邊關(guān)系的條件。對于古代日本武士來說，忠誠觀念并非一成不變，而是一直受到日本各個時期的社會發(fā)展和價值觀演變的影響，增添新的元素。要更好地深入了解日本文化里的忠誠和主從關(guān)系，有必要進(jìn)一步對日本古代文化進(jìn)行探討和認(rèn)識。
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