世紀(jì)之交，城市地理學(xué)和城市社會(huì)學(xué)領(lǐng)域分別發(fā)生了空間轉(zhuǎn)向和文化轉(zhuǎn)向。許多學(xué)者發(fā)現(xiàn)：人們對空間的利用是文化的一部分，每個(gè)地區(qū)都有其文化特征，空間場所被理解為特別的地理位置，其物質(zhì)形式伴隨著意義和價(jià)值。這些認(rèn)識(shí)可以追溯至列斐伏爾和德·塞都的空間生產(chǎn)理論。列斐伏爾聲言：“作為對象的，尤其是作為科學(xué)的對象的，是空間，而不是時(shí)間?！保徐撤鼱枺琾.35）雷米·埃斯教授在列斐伏爾所著《空間與政治》一書前言中概括到：“列斐伏爾期望展示出一種物理空間、精神空間和社會(huì)空間之間的理論統(tǒng)一性”（列斐伏爾，p.9）。也有學(xué)者認(rèn)為列斐伏爾的空間理論包括三個(gè)要素：認(rèn)知的空間（空間的表征）、構(gòu)想的空間（再現(xiàn)的空間）、生活的空間（現(xiàn)象學(xué)的陳述）（艾倫·哈丁 泰爾加·布勞克蘭德，p.168）。如果我們稍稍深入一點(diǎn)理解，“空間的表征”強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是空間的概念化過程，用以指稱被建構(gòu)的作為認(rèn)知對象存在的空間。在列斐伏爾看來，對空間的建構(gòu)是建立在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系之上的，“空間的表征”以一種“真實(shí)的空間”的形式進(jìn)入認(rèn)知系統(tǒng)，主導(dǎo)著對空間的研究與想象，但這種“真實(shí)”是相對的而非絕對的，是歷史的而非永恒的?！翱臻g的表征”可以說是由“空間實(shí)踐”所決定的，但它反過來又會(huì)支撐并指導(dǎo)“空間實(shí)踐”。而“再現(xiàn)性空間”則是對“空間的表征”的反抗與超越，它強(qiáng)調(diào)空間本身被人類的親身經(jīng)歷與體驗(yàn)的實(shí)際形式。在某種意義上，“再現(xiàn)性空間”存在于“空間實(shí)踐”之中，但它是對“空間的表征”所呈現(xiàn)的空間秩序的隱秘反抗，是對“空間的表征”的“真實(shí)性”的消解或證偽?！翱臻g實(shí)踐”就是空間性生產(chǎn)，這種生產(chǎn)既是物理意義上的，也是社會(huì)關(guān)系意義上的：一個(gè)城市規(guī)模的擴(kuò)張必然伴隨著其所占土地面積的擴(kuò)大與其組織結(jié)構(gòu)關(guān)系的拓展。
都市空間，曾經(jīng)要么被歸結(jié)為人們對地理位置的自發(fā)使用，要么被納入社會(huì)的整體文化中，空間作為容器，只有通過它的內(nèi)容才獲得存在，也只有通過這個(gè)內(nèi)容才能獲得價(jià)值。城市擴(kuò)張不只是空間的生產(chǎn)，還是一種空間的征服與再分配。在列斐伏爾看來，人類生產(chǎn)的中心，已經(jīng)由“空間中事物的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕翱臻g本身的生產(chǎn)”。作為自然存在的空間，一旦進(jìn)入人類文明與社會(huì)關(guān)系的語境，便成為一種社會(huì)的產(chǎn)物：這種產(chǎn)物兼有具體與抽象的雙向特質(zhì)，處于一種矛盾的、運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)；這種產(chǎn)物在資本主義制度下，更表現(xiàn)出商品特質(zhì)。列斐伏爾以社會(huì)歷史解釋空間為起點(diǎn)，到以空間解釋社會(huì)歷史為收束，形成完整自洽的體系。在列斐伏爾眼中，空間是社會(huì)性的、政治性的、經(jīng)濟(jì)性的，總的來說是戰(zhàn)略性的，它通過一系列的戰(zhàn)略而被人為地建立并規(guī)劃起來。因此空間并不是均質(zhì)的。
列斐伏爾的空間實(shí)踐和德·塞都對城市日常生活實(shí)踐的理解不謀而合。德·塞都認(rèn)為街道上的日常生活實(shí)踐不允許城市規(guī)劃者實(shí)踐完全的理性，這些思想在簡·雅各布斯、莎朗·佐金的城市理論中得到了延續(xù)。“空間實(shí)踐”“空間的表征”與“再現(xiàn)性空間”三者的彼此制衡，構(gòu)成了列斐伏爾關(guān)于空間的三元辯證法，“社會(huì)——?dú)v史——空間”達(dá)成了某種辯證統(tǒng)一。
另一種城市文化的研究方法是西美爾、波德萊爾、本雅明等人的傳統(tǒng)，其中以本雅明最具代表性。有許多作家很喜歡本雅明，因?yàn)檫@位被稱為“歐洲最后一位文人”的怪才，寫有難以歸類的《單向街》和《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人》；但也有許多學(xué)者不喜歡他，認(rèn)為其思想深度不能和列斐伏爾相提并論，我以為，本雅明的價(jià)值，必須放在他那個(gè)年代的歷史背景下去考量，才能發(fā)現(xiàn)其價(jià)值。本雅明城市文化理論的主要特點(diǎn)是對城市進(jìn)行了跨學(xué)科的整體性研究，反思作為一個(gè)整體的城市與各個(gè)組成部分之間的相互作用。城市研究中存在的各種問題，都是本雅明所要討論的，本雅明還很早就關(guān)注到了技術(shù)對城市的影響，作為詩歌對象的商品神話，以及文化與資本的關(guān)系，并且拒絕將美學(xué)從政治和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中分離出來，這一切都使得他的作品與眾不同。本雅明可以說是表述當(dāng)代都市思想狀況的先驅(qū)，他將經(jīng)濟(jì)與文化聯(lián)絡(luò)起來，將理論與經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，將技術(shù)與情感關(guān)聯(lián)起來，將現(xiàn)代城市視為由虛構(gòu)時(shí)空累積成的現(xiàn)實(shí)。本雅明和列斐伏爾同樣重視空間的價(jià)值，同樣認(rèn)為空間是人為的。他并非拒絕現(xiàn)實(shí)世界的概念，而是要呈現(xiàn)一種將現(xiàn)實(shí)作為一個(gè)表現(xiàn)對象來建構(gòu)的制造模式，這與列斐伏爾和德塞都的日常生活實(shí)踐理論有相通之處。本雅明的特殊之處還在于他接近文學(xué)的城市觀察方法，在他眼里，城市是一幅迷畫，一個(gè)迷宮，通過它就能讀懂社會(huì)整體。本雅明思想中最被人樂道的概念是“游蕩者”、“拱廊研究”、“夢境”和“光暈”，以及詩化的城市敘事，他強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)和辯證意象，曾經(jīng)說過：“每一個(gè)時(shí)代不僅夢想著下一個(gè)時(shí)代，而且也在夢幻中催促著它的覺醒。每個(gè)時(shí)代自身就包含著自己的終結(jié)”（本雅明，p.30）。有感于拱廊街的迅速建起又快速拆除，其名言是：現(xiàn)代人的歡樂與其說在于“一見鐘情”，不如說在于“最后一暼之戀”（本雅明,譯者前言）。本雅明把城市視為超現(xiàn)實(shí)，他的另一句名言是：“沒有一種面貌是和城市的真實(shí)面貌一樣超現(xiàn)實(shí)主義的”（加里·布里奇 索菲·沃森， p.438）。本雅明筆下的游蕩者形象，確切的說，既不是任何其他群體的成員，也不是陌生人，他們是從一個(gè)群體到另一個(gè)群體的信使。盡管過于簡單，但很明顯，本雅明的觀察和研究意味著日常生活優(yōu)先，并強(qiáng)調(diào)街道作為一種特定類型的城市人文主義遺物的價(jià)值，這體現(xiàn)了既是認(rèn)識(shí)論上的也是政治上對城市異化的抵制。
具有哲學(xué)價(jià)值的列斐伏爾等人從空間到場所的形而上理論演進(jìn)，以及本雅明的整體城市觀察方法，在另一些當(dāng)代美國和加拿大學(xué)者手里，卻變成了形而下的技術(shù)性和工具化的模型研究。借用自然科學(xué)的方法來研究社會(huì)科學(xué)是西方社會(huì)科學(xué)的一個(gè)新趨向。具有代表性的是克拉克和丹尼爾提出的“場景理論”。他們認(rèn)為：場景是一種強(qiáng)有力的概念工具，場景理論就是借用物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)和計(jì)算科學(xué)的研究方式來研究文化，場景理論參照物理學(xué)的分子和果蠅，門捷列夫元素周期表和生物學(xué)中的基因序列研究，把文化也歸納成“真實(shí)性、戲劇性和合法性”三個(gè)分析維度，然后再把它們分解成15個(gè)子維度甚至更三級(jí)的子子維度。通過對美國和加拿大的郵政編碼商業(yè)模式和黃頁分析（互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)在中國的深度運(yùn)用無疑可以更便捷地從事這類研究），來解讀一個(gè)地區(qū)的美學(xué)特征和文化特質(zhì)，以及地區(qū)間的文化差異。當(dāng)然，作者也明智地指出:“沒有單一的抽象特征來定義任何特定的場景，是全部而不是單獨(dú)的這一個(gè)或另一個(gè)設(shè)施構(gòu)成了所有場景理論的標(biāo)語”。（丹尼爾 克拉克，p.43）。
闡述以上理論的目的，是我們將在這些理論視域下對愚園路的歷史文化進(jìn)行分析。
在場景理論中，舒適物是指使用或享受相關(guān)商品和服務(wù)時(shí)所帶來的愉悅，但又很難量化的東西，比如說咖啡館、酒吧、公園、美術(shù)館、博物館、圖書館、大劇院、面包房、快餐廳、特色餐廳、書店、健身房、舞蹈俱樂部等等。在美國，排在前15位的舒適物還有珠寶商、古董店等，甚至新汽車經(jīng)銷商、醫(yī)院、教堂、墓地也都可歸屬于舒適物的范疇。特殊的工廠也可以視為一種舒適物。比如南京西路石門路口太古里的星巴克烘焙工坊就是一個(gè)案例，咖啡工廠變成了咖啡博物館和文化復(fù)合空間，帶來了愉悅，就成了一個(gè)舒適物。
卡爾維諾在《看不見的城市》中說：“城市不會(huì)泄露自己的過去，只會(huì)把它像手紋一樣藏起來，它被寫在街巷的角落、窗格的護(hù)欄、樓梯的扶手、避雷的天線和旗桿上，每一道印記都是抓撓、鋸銼、刻鑿、猛擊留下的痕跡”。（卡爾維諾，p.9）愚園路作為一個(gè)區(qū)域，一條路，被刻在了歷史地圖里，描摹在《道路機(jī)構(gòu)廠商住宅分布圖》里，我們運(yùn)用場景理論，對比它的今昔，可以看到這條路審美趣味和文化特質(zhì)的變化，除了舒適物的概念，我們還就此延伸出滿足基本生活需要的經(jīng)適物和作為公共配套設(shè)施的共適物概念，來對愚園路的“地方性”進(jìn)行審視。
1949年前愚園路道路機(jī)構(gòu)廠商圖表
根據(jù)地圖，我們將1949年前愚園路的沿線機(jī)構(gòu)商戶按照舒適物、經(jīng)適物和共適物三大類進(jìn)行粗略統(tǒng)計(jì)，舒適物包括百樂門大飯店、洋服時(shí)裝店3家、美容理發(fā)公司8家、書局6家、茶室茶莊3家，咖啡館2家。夜總會(huì)2家、高級(jí)餐廳2家，花店3家，汽車行1家，洗滌店包括干洗店4家、宗教類的福音堂和布道所2家，照相館1家、馬利顏料店1家、義利西點(diǎn)店1家。
經(jīng)適物有煤炭和柴碳行4到5家、醫(yī)師診所3家、皮鞋店7家（特別多，說明這一帶居民較重衣飾外表）、藥店4家、絨線店3家、米號(hào)2家、車行2家、當(dāng)鋪3家、南貨店2家，成衣鋪2家（即今服裝店）、食品號(hào)酒家多家、百貨公司多家，不知其具體內(nèi)容難以統(tǒng)計(jì)的多家商行，以及煙行、車行、筆店、占站、竹棧、木作，水電行、電料行、無線電修理行、土產(chǎn)公司、醬園、熟食店、伙食店、菜館、南貨號(hào)、車行、建筑粉刷行，水果店、文具店、餅店、貨站等。除此之外，還有裕興記、源泰興、 北國泰、喬盛典、味真號(hào)等老字號(hào)。
共適物包括銀行6家、火車售票處、警察局、救火會(huì)、衛(wèi)生事務(wù)所、肺病醫(yī)院、師范和中小學(xué)多家、編譯社、汽車分站等。
結(jié)論是：愚園路當(dāng)年主要是一個(gè)以里弄為主的居住區(qū)（其中包括著名的中紡公司宿舍和豐田紗廠干部宿舍）。從經(jīng)適物的統(tǒng)計(jì)來看，涉及到衣食住行各種齊全的生活商業(yè)設(shè)施，是一個(gè)非常適合居住的地區(qū)，甚至有當(dāng)?shù)鼐用耖_玩笑：在這條路上可以從生到死過完一生。在實(shí)地調(diào)查中也確有這樣的案例，有許多居民從生到死從未搬離過這里。但從舒適物來看，愚園路又是一個(gè)有品味的居住區(qū)，因?yàn)閰^(qū)域內(nèi)美發(fā)店、花店、書店不少。特別是干洗方式源自海外，說明愚園路上外國僑民、單身貴族較多。馬利顏料店的開設(shè)也說明愚園路居住著許多畫家，據(jù)考證，有申石伽、王個(gè)簃、應(yīng)野平等，而連環(huán)畫家尤其集中，如華三川、顧炳鑫、顏梅華等。汽車行則說明這里有不少備汽車的人，咖啡館、洋裝店、照相館、皮鞋店的開設(shè)說明當(dāng)?shù)鼐用癖容^西化。公共設(shè)施主要圍繞這個(gè)地區(qū)的治安、衛(wèi)生、消防、教育、交通以及文化需求來進(jìn)行配套，也基本到位。銀行高達(dá)6家，說明愚園路人家都起碼小有儲(chǔ)蓄。沿途弄堂小學(xué)特別多，成為一大特色，說明了這里的居民較重視子女教育。
從這張地圖來看，并沒有感覺到這個(gè)區(qū)域有很多的娛樂場所，但是事實(shí)上，在日偽歹土?xí)r期，這里舞廳、夜總會(huì)、賭場集聚，煙賭毒盛行，是聲色犬馬之地。
【專欄1 愚園路之歹土娛樂業(yè)】
日偽時(shí)期的滬西被《大美晚報(bào)》稱為“歹土”。到1939年末，滬西越界筑路地區(qū)大約有24個(gè)賭場、200個(gè)和為（Hwo Wei）彩票銷售點(diǎn)、42家鴉片行和100家吸煙館。而愚園路無疑是滬西歹土中最具代表性的一條。除了坐落在愚園路萬航渡路口落成的百樂門舞廳（1933年）號(hào)稱“遠(yuǎn)東第一樂府”外，1940年開張的豪華賭場“聯(lián)僑總會(huì)”坐落在靜安寺路消防隊(duì)正對面，愚園路和地豐路（今烏魯木齊中路）轉(zhuǎn)角處。愚園路532號(hào)的甜甜斯是另一家知名舞廳。愚園路864號(hào)是一幢仿歐洲新古典主義的建筑，汪偽時(shí)期，五家賭場合并而成的百老匯總會(huì)在此開張，由黃金榮的徒弟、滬西流氓頭子朱順林當(dāng)經(jīng)理。愚園路1204號(hào)是“好萊塢”（Hollywood）賭場兼舞廳（地址在現(xiàn)在的長寧區(qū)工人文化宮），內(nèi)有大型西洋輪盤賭具，一些房間則分別辟為牌九間、沙蟹間、撲克牌和麻將間等，旁邊銷售鴉片和海洛因的“好萊塢”煙館，每天24小時(shí)營業(yè)。愚園路1238號(hào)為伊文泰舞廳。這些舞廳賭場每月要向日本人控制的“東亞慈善會(huì)（設(shè)在愚園路1032弄25號(hào)）交納100多萬“抽頭”。
據(jù)《晶報(bào)》 (1938年11月20日)報(bào)道：最近十余日中，滬西愚園路及極司非而路一帶，已設(shè)有不少賭窟。其中范圍最大者，當(dāng)推愚園路一千二百號(hào)（鄰近好萊塢樂園）。據(jù)謂該賭場之資本共為二十五萬元。係由大部分廣東人所組織（當(dāng)然有其他分子）。其中賭博之種類，最主要者為輪盤，計(jì)共有七場之多。其次牌九，亦有數(shù)場。再次為翻攤，而若干年前及亂后風(fēng)行甚盛之（蘋果）（注：Bingo，即賓果。其英文含義是“猜中了”，是一種靠碰運(yùn)氣取勝的廉價(jià)老派賭博形式，類似樂透彩獎(jiǎng)，玩者買一張或多張賓果卡，其上畫有許多方格，有的方格里有數(shù)字，有的方格空白。由莊家任意喊出若干號(hào)碼，凡先購得一張卡并把莊家喊出的號(hào)碼全部湊齊者為優(yōu)勝，囊括全部賭金，曾風(fēng)靡一時(shí)），亦為其中之一種。至其他各項(xiàng)中國賭博，更無不應(yīng)有盡有，以使賭客能各行其是。該場並自備汽車十輛，供接送賭客之用，而不計(jì)其勝負(fù)。（按此種接送賭客之辦法，實(shí)係效法以前靜安寺路一五一號(hào)及寶山路兩者名賭窟之故智。此兩賭窟均為號(hào)稱上海賭博大王之西人“加西亞”所主辦者。）入場辦法，聞先本擬定由賭客于入門時(shí)繳納五元，而于離場時(shí)發(fā)還。嗣為不妥，乃另訂一種免費(fèi)之派司，凡持有此派司者，得通行無阻，如無派司之人，則入門時(shí)須先受檢查，并須告以本人之職業(yè)。該場開幕，原定于十一日晚，嗣因捐稅問題而未果。繼改在十七日，亦未果。乃又延期一天，始于十八日開幕。（作者 阿眉）
又據(jù)《總匯報(bào)》1939年8月21日特寫：
愚園路這個(gè)路名，近來因?yàn)樵浇缰返木瘷?quán)問題，更加來得響亮了。自從滬戰(zhàn)停止以后，上海已成了孤島，愚園路亦成為畸形發(fā)展的所在，尤其在夏天，這地方幾變?yōu)樯虾＞用竦臉吠?，真的愚園路上的玩意兒實(shí)在多了，兆豐公園不用說，著名的所在，此外像游樂場、夜花園、跳舞場、大菜館、書場等等，都是應(yīng)有盡有，尤其在這個(gè)地方，好像不受戒嚴(yán)的束縛，每天是城開不夜，熱鬧得比任何地方來得厲害。
在夏天的午夜，更來得熱鬧，因?yàn)楦鲌鏊际峭ㄏ鼱I業(yè)，鼎鼎大名的“好萊塢樂園”，就在近兆豐花園，那里有很多的游藝，像京劇、本灘等項(xiàng)，不過還有其他的諸路營業(yè)，從“好萊塢”向西是“依文泰花園”，也是出名的所在，里邊有一個(gè)舞場，但是不備舞女，一過午夜，就呈特殊的熱鬧，因?yàn)橛泻芏嗟那閭H們和舞場的舞客，帶了心愛的眷侶，到這個(gè)地方來做通宵之游，雖然地方不大，但是很幽靜，足夠在沙發(fā)談情說愛，在舞場外面，有小小的花園，如果你覺得在舞池里坐得煩厭了，就可以坐在花園里納涼，冷飲、大菜，都一應(yīng)俱全，樓上還有打蘋果——這是今年新興的游戲，風(fēng)靡了好多的人們。
說起打“蘋果”，愚園路上又多得如恒河沙數(shù)，最著名的要算“惠而康”，它是以“蘋果”為主要的營業(yè)，從晚上九時(shí)開始要到夜二時(shí)才停歇，星期六更延長到四時(shí)，愛玩的仕女們是相當(dāng)?shù)亩?，“惠而康”除了“蘋果”之外，也帶賣大菜和冷菜，“炸雞”更來得著名，隔壁的“惠而登舞廳”，除了舞場外，也有“蘋果”游戲，不過玩的人不及“惠而康”來得多，現(xiàn)在又設(shè)立了書場，在下午三時(shí)到六時(shí)，去聽書的也很多，大都是附近的居民，此外在愚園路上還有幾家西人開設(shè)的“蘋果”場所，不過去的游客沒有上面幾處這樣的多，琵琶舞廳開設(shè)沒有多久就關(guān)門大吉了！里邊雖有各種的小游戲，但是沒有引起游客的興趣。兆豐公園在夏天要到十二時(shí)再關(guān)門，晚上一對一對的情侶在里面乘涼的很多，何況在星期六還有音樂可聽。（作者：明明）
時(shí)隔80-90年，從我們新近統(tǒng)計(jì)出的2022年愚園路當(dāng)下沿街商鋪機(jī)構(gòu)圖表來看，愚園路舒適物逐漸增多，在地文化體現(xiàn)了朝時(shí)尚潮流方向演變的趨勢。
2022年愚園路道路商業(yè)機(jī)構(gòu)圖表
僅分析愚園路長寧區(qū)境內(nèi)江蘇路到定西路一段，包括金城福安和愚園市集內(nèi)的商鋪，計(jì)有餐廳22家（其中高級(jí)中餐廳3家，西餐6家，日泰料理3家、中式中檔和大眾餐廳10家）、咖啡酒吧12家、服裝店20家、美甲刺青店5家、花店3家、中西畫廊2家、茶館2家、蛋糕店、餅店、冰淇淋店、珠寶店、原味巧克力店、寵物設(shè)計(jì)店、陶瓷設(shè)計(jì)店、舞蹈店、健身店、鋼琴藝術(shù)中心、燈飾店、攝影店、布藝店、手工坊、禮品店、糖水店、中醫(yī)養(yǎng)生推拿正骨店各1家，還有10家業(yè)態(tài)難以歸類的集合潮店（如育音堂音樂公園、時(shí)尚生活館、咖啡服飾等）；經(jīng)適物包括便利店3家、面館2家、藥房2家、房產(chǎn)中介2家、美發(fā)店2家、文具店、眼鏡店、食品店、鞋店、煙酒店、旅店、口腔醫(yī)院各1家；共適物包括銀行4家、區(qū)總商會(huì)、工人文化宮、少年宮、少兒圖書館、社區(qū)美術(shù)館、溫水游泳池各1家，原長寧區(qū)委區(qū)政府大院現(xiàn)在成了長寧金融園。
對比1949年前《道路機(jī)構(gòu)廠商住宅分布圖》中江蘇路（原憶定盤路）到長寧路（白利南路）一段的鋪面機(jī)構(gòu)情況：舒適物有汽車公司1家、咖啡館2家、茶莊茶室2家、洋行1家、舞廳1家、美容廳1家、照相館1家、古董書號(hào)1家、皮鞋店1家、顏料店1家、干洗店1家；經(jīng)適物有食品糖果店6家、煤炭號(hào)行4家、餐館2家、米號(hào)2家、當(dāng)鋪2家、車行2家，理發(fā)店、水果店、臘味店、南貨店、醬油店、電器行、電料行、木器行、水電行、煙行、酒行各1家；另有電池廠、煙廠和未辨清的鋪面近十家；共適物有銀行2家、汽車站2個(gè)、長寧區(qū)衛(wèi)生事務(wù)所、肺病第二醫(yī)院、中紡公司第六子弟學(xué)校、球場和許多弄堂小學(xué)。在緊接愚園路的長寧路上，還有花園邨菜場。
通過對比我們可以發(fā)現(xiàn)：米號(hào)、當(dāng)鋪、煤炭行、電器行、電料行、木器行、水電行，及許多沿街或弄堂內(nèi)的小工廠因?yàn)闀r(shí)代的變化消失了（岐山邨內(nèi)的寬緊帶廠很晚才停產(chǎn)）。許多生活功能為便利店所整合。1949年后增加的部分為：1952年，在路西靠近中山公園的地方出現(xiàn)了股份制的長寧電影院。1955年長寧區(qū)工人俱樂部建成后也開辟了影劇場。咖啡館、茶室、美容廳、照相館、鞋店書店等商業(yè)功能迄今仍然存在，而甜品店、蛋糕店、冰淇淋店、糖水店、美甲刺青店、推拿養(yǎng)生店、珠寶店、原味巧克力店、寵物設(shè)計(jì)店、陶瓷設(shè)計(jì)店、燈飾店、布藝店、禮品店以及業(yè)態(tài)難以歸類的集合潮店則表明愚園路在保持居住區(qū)生活特征的同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，日趨時(shí)尚潮流化。作為西區(qū)最大的公共空間坐標(biāo)，從兆豐公園到中山公園，一個(gè)多世紀(jì)以來一直存在。
【專欄2 Leo的巧克力實(shí)驗(yàn)】
Leo來自臺(tái)北和倫敦，之所以這么說，是因?yàn)樗谂_(tái)北， 12歲去了英國，現(xiàn)在三分之一時(shí)間在臺(tái)北，三分之一時(shí)間在倫敦，三分之一時(shí)間在上海，但Leo發(fā)現(xiàn)：最近在上海的時(shí)間慢慢超過了另外兩個(gè)地方，因?yàn)?005年遷居上海后，他在愚園路安西路口開了一家叫做“肆樓慢”的巧克力店，希望慢生活能夠把一天拉長到25小時(shí)。
Leo臉型瘦削英俊，眼睛特別有神，喜歡扎一條頭巾。他曾經(jīng)是個(gè)建筑設(shè)計(jì)師，現(xiàn)在是兩個(gè)孩子的爸爸。Leo不知道，他的巧克力店所在位置前身是一家叫“好久不讀”的書店，一個(gè)叫周琰的貴州海歸姑娘所開，曾經(jīng)在《愚園路》紀(jì)錄片中出過鏡，盡管令人嘆息，書店最后還是開不下去了。
Leo不泡夜店不海玩，但也不愿意呆在舒適區(qū)。他喜歡探究食物與眾不同的風(fēng)味和味覺體驗(yàn)，孩子睡覺時(shí)，他會(huì)在線上看研究食材的國際課程和米其林三星廚師課程。好奇心驅(qū)使他不斷在食物界學(xué)習(xí)新技能，咖啡、點(diǎn)心、調(diào)酒、發(fā)酵、分子料理。2019年輪到了巧克力。為什么是巧克力？Leo說：并不是因?yàn)橄矚g吃巧克力，而是因?yàn)橄矚g摸索個(gè)性化巧克力，以區(qū)別市場上的大路貨。在上海，他做市場調(diào)研，進(jìn)口了很貴的機(jī)器，一有時(shí)間，就在他的“靈魂制作間”里呆著，琢磨巧克力的原料來源、發(fā)酵過程、制作工藝，用手工做出桂花增味熱巧克力、咖啡增味巧克力塊。他希望在特別環(huán)境里找到不同的原料，講不同的故事，帶來不同的味道，終于在上海開出了第一家現(xiàn)做巧克力店。
對于Leo來說：一件事要親手做過才算得到認(rèn)證。征服感驅(qū)使他不斷克服障礙超越自我。做巧克力并不僅僅是在關(guān)注巧克力，而是為了開啟一扇門，和不同的人交流，去到不同區(qū)域，聯(lián)通整個(gè)世界。
訪談的時(shí)候，慵懶的薄陽下，巧克力店外擺桌椅旁，一個(gè)小提琴家?guī)Я艘粭l狗和一頭小香豬，貴賓犬活躍地四處逡巡，甚至跑進(jìn)店堂，洗得干干凈凈的小香豬卻害羞地呆在嬰兒的推車?yán)秕沲?，?jù)說，每隔兩三天，女主人就會(huì)帶它們到這里來孵太陽。
看見一個(gè)小朋友跑過來，Leo說：“每個(gè)孩子都喜歡巧克力，問他們，會(huì)得到最真實(shí)最直接的反饋”。在這個(gè)店里，可以吃到草莓、檸檬、朗姆酒、葡萄酒黃酒、米酒、茶香型、花香型、果香型、瓶裝發(fā)酵、厭氧發(fā)酵味道的巧克力。還可以看到一顆原產(chǎn)地的可可豆如何變成一塊巧克力的過程照片。
Leo似乎不在做生意，而是在做偉大的巧克力知識(shí)展。
“我是一個(gè)情感比較豐富的人，聽歌看電影，感同身受的時(shí)候會(huì)落淚，和巧克力的豐富性很像。我會(huì)很在意細(xì)節(jié)。做巧克力，工藝上需要理性，嘗味道卻需要感性，如何把做設(shè)計(jì)師的理性和做食物的感性搭配好，調(diào)理出與眾不同的巧克力，是我的幸福感源泉。”Leo說。
訪談結(jié)束的時(shí)候，我們得到了兩塊Leo親手制作的黑巧克力。包裝紙上，印著諸如“一次次被碾壓，最后連渣都不剩，才能迎接柔滑新生”；“散發(fā)迷人光澤的巧克力屆精英，被掰開的聲音都那么清脆悅耳”；“大風(fēng)吹來時(shí)，要警惕被心有不甘的大塊頭碎殼拉去墊背”等很卡通的妙語。我們一下子回到了孩提時(shí)代。
專欄中所述 “肆樓慢”巧克力店在場景理論中無疑是一個(gè)城市舒適物。從整條愚園路來看：“肆樓慢”原豆巧克力店的西化，富春小籠的本土，飛畫廊的年輕潮流，創(chuàng)邑space的國際化共同呈現(xiàn)了豐富多樣的愚園路地方文化。Black Star Pastry(澳洲著名的黑星蛋糕)、粉紅小豬、街頭時(shí)裝潮牌randomevent、chao’s chaos服飾、露地怪物冰屋、祤集，以及葡醉西餐廳和“我慢”、“店溡三”等大量的咖啡店成為時(shí)尚“新開端”。便利店、煙酒店、藥店、面館、大眾餐飲店、花藝店，乃至在這條路上歷史悠久的老伯伯內(nèi)衣店、石阿姨服飾、愚園市集里的顧爺叔開鎖、小趙裁縫店和小吳鞋匠鋪則代表了傳統(tǒng)生活的孑遺，而CALEX燈具店、Loveramics陶瓷設(shè)計(jì)店、生活元素服飾、美甲店、花藝店、布藝店則介乎 “歷史起源”和“新開端”之間，一方面代表了生活的“歷史起源”，一方面又帶來了時(shí)尚“新開端”。從今天的愚園路場景，我們可以看到“歷史起源”在這里是如何與“新開端”已經(jīng)比較完美地結(jié)合在一起的。這正是愚園路不同于新天地、不同于思南公館、不同于景點(diǎn)化的田子坊，甚至不同于武康路，總而言之，不同與眾的魅力所在。在開始“新開端”的同時(shí)，它仍然保持著“歷史的起源”，在成為年輕潮人們的打卡之地時(shí)，仍然讓原住民們有一席生活之地。
今天愚園路的商業(yè)布局，作為舒適物尚缺少電影院（文化宮和少年宮內(nèi)有劇場，但未得到有效利用）和書店（原來的“好久不讀”因經(jīng)營不善而停業(yè)，但現(xiàn)在愚園路弄堂里仍藏著一些需要探尋的小書店），經(jīng)適物缺少菜場（原愚園市集內(nèi)有一家，因經(jīng)營不善而歇業(yè)）。作為共適物，許多人覺得愚園路附近還缺少一個(gè)大型停車場，但地鐵2號(hào)線、經(jīng)過的20路公交車和共享單車，以及一些辦公樓附設(shè)的地下停車場，能夠滿足基本的需要。當(dāng)然如有條件，也可以在愚園路后街區(qū)域建造立體停車場，但不應(yīng)該在寸土寸金的愚園路沿街。
【專欄3 時(shí)尚圣地的消費(fèi)場景】
一個(gè)小巧玲瓏的巧克力鐘表冰淇淋，放在方盤圓紙墊上，放在Akimbo café（愚園百貨公司）二樓露臺(tái)的咖啡桌上，有銅質(zhì)感的指針和刻度，有惟妙惟肖的齒輪，簡直懷疑它還在走動(dòng)，擬真效果令人不忍下嘴，類似效果的冰淇淋還有雪茄、芒果、菠蘿等造型，它家底樓，還有另一件惹眼寶物：一座西洋式的白銀收銀機(jī)。我的《愚園路·百年紀(jì)念版》曾經(jīng)借剛剛試營業(yè)的底樓舉行了首發(fā)式。順便說一句，一年以后，LV用鮮艷的綠色將這里包裝成了快閃店。
此刻，是人間四月天，我和南方來的朋友和女兒坐在這里，我知道，這里曾經(jīng)是創(chuàng)辦《現(xiàn)代》月刊的施蟄存先生的“北山樓”所在，幾十年的時(shí)間里，施先生默默“蟄伏”在他用古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、外國文學(xué)和金石碑版構(gòu)成的“北山四窗”中，越過往下看略有些嘈雜的馬路，對面是當(dāng)年銀行家周作民的公館，一幢掛牌的優(yōu)秀歷史建筑，現(xiàn)在是價(jià)格不菲的“福1017”餐廳，底樓餐廳朝南落地窗外，是一個(gè)大草坪。剛才，我?guī)笥讶チ诵睂γ嬗幸粔K方正草坪的創(chuàng)邑SPACE，這塊小小的草坪不知怎么就成了愚園路上的一個(gè)“時(shí)尚圣地”。每逢天氣好的周末，這里的草坪就成了一個(gè)小型聯(lián)合國，打扮入時(shí)、各種膚色的俊男靚女仿佛舉行著一個(gè)時(shí)尚集會(huì)，人狗在陽光下爭寵，令人生出不知身在何處的恍惚，只能低低地自言自語一句“good life”。第一波上海疫情接近尾聲的時(shí)候，我路過此地，草坪的東邊居然搭出了一個(gè)小型跳水池，里面漂浮著各種動(dòng)物形狀的充氣救生圈，一群赤膊老外接二連三地在節(jié)目主持人和眾人的吶喊聲、狂叫聲中躍入水池，草地上或臥或躺，或坐或立，或勾肩搭背，或袒胸露臂，密布著戴著墨鏡的中外情侶、嬉鬧的孩子和各種寵物，氣氛幾近瘋狂，抓拍下一張快照，可以假裝在紐約，或是巴黎。但這就是上海，這就是愚園路上的一個(gè)場景。
當(dāng)年愚園路上沿街的別墅人家比比皆是大草坪，但保留至今且能開放的“公坪”卻所剩無幾，所以這里就“吃香”了，當(dāng)?shù)氐睦暇用穸贾溃说氐那吧硎情L征制藥廠，現(xiàn)在則被開發(fā)成了一個(gè)叫創(chuàng)邑的空間。兩邊各有一幢優(yōu)秀歷史保護(hù)建筑。東邊的一幢開著一家叫“弗蘭克”的牛排館，更有吸引力的是草坪里面的兩家餐廳，一家叫The Cannery(罐頭工廠)的餐廳，裝潢是鋼骨架加玻璃的后工業(yè)風(fēng)，價(jià)格比較昂貴。另一家并肩毗鄰的餐廳叫“Commune Reserve” (公社)，美式裝潢，價(jià)格大眾些，餐名充滿了加利福尼亞、南加州、圣地亞哥等美國地名，還原成吐司、炸雞、漢堡、豬排等，你就明白具體內(nèi)容了。座位都是個(gè)性化的，有高木桶加吧椅，有長條桌加長沙發(fā)，有格子桌布方桌加四面凳椅，大樓的后面還有圍著冬青的外擺座位。來過多次，午餐和夜場時(shí)間，都是座無虛席，人聲鼎沸。
富豪朋友因?yàn)槲沂煜び迗@路，便拉著我做“導(dǎo)游”。我正好借機(jī)“敲個(gè)竹杠”，VRP一下，帶他們到Cannery用餐，但因?yàn)闆]有事先預(yù)定，盡管離午餐高峰時(shí)間還早，領(lǐng)位員還是拒絕即時(shí)入座，但機(jī)敏的她很快用眼角瞄到了朋友女兒手上一款價(jià)值兩萬左右的Gucci包包，便話鋒一轉(zhuǎn)：“要么，你們過一小時(shí)后再來看看，我盡可能給你們留位”。
于是，我便帶著朋友先到本來也該一游的1018號(hào) Akimbo café（愚園百貨公司）小坐，因?yàn)檫@里在很長一段時(shí)間里是一家郵局，所以開發(fā)商在整修改建時(shí)特意在店門口設(shè)計(jì)了一個(gè)白色的郵筒。我們在這里根據(jù)各人口味，點(diǎn)了澳白、美式咖啡和時(shí)鐘菠蘿造型的冰淇淋蛋糕，一個(gè)小時(shí)后再回到Cannery，暢通無阻地被領(lǐng)到了最里廂的座位。餐廳里已是人聲鼎沸，處處是異國情調(diào)，除了招牌罐頭,我們還點(diǎn)了鵝干慕斯、凱撒羽衣甘藍(lán)沙拉、Taco等。上廁所的時(shí)候，經(jīng)過一個(gè)爐火熊熊的燒炭房，順便透過大玻璃窗拍了那些堪稱時(shí)裝展的食客。
其實(shí)我知道，最里面的座位其實(shí)是客人們最不喜歡的，客人們更喜歡的是門口的外擺座位或者靠門口的那幾排座位，因?yàn)榭梢钥吹讲萜汉婉R路上的風(fēng)景，感受各色人等的熱烈氣氛。下午人稍微少些的時(shí)候，客人甚至可以讓侍應(yīng)生把方桌搬到草坪邊上，沐浴著習(xí)習(xí)香風(fēng)，穿著昂貴T恤的潮男和嫩黃色露臂裙的美女與馬路上街沿休息椅上坐著的當(dāng)?shù)鼐用窈湍觊L市民相映成趣，對馬路是弄堂深深的岐山邨，一旁是百年滄桑的老宅，構(gòu)成了一個(gè)非常異質(zhì)化的愚園路場景。相比外灘和外灘源的那些超豪奢美學(xué)場景，在居住區(qū)里的這個(gè)“時(shí)尚圣地”仍然屬于它所在的“生活美學(xué)街區(qū)”，只是更偏向于時(shí)尚和美學(xué)一些，但仍然有著濃耶的在地生活氣息。
【專欄4 平等的越軌】
同濟(jì)大學(xué)的陳蔚鎮(zhèn)教授和她的學(xué)生羅潔梅也曾經(jīng)對愚園路場景進(jìn)行過“新鮮化”描述：
戶外空間中，在耀眼的藝術(shù)裝置下，草坪啤酒節(jié)播放著搖曳的電子音樂，人們或坐或躺，奔跑的狗狗和追逐的小孩，引得經(jīng)過的人們不禁駐足。騎單車去買菜的大伯和出門散步的白發(fā)奶奶也不禁停留。在這個(gè)曾是封閉停車場的開放草坪上，一種每個(gè)人都可以參與的輕度禁忌正在發(fā)生。同樣是酒吧，愚園路上大多是“暖心快樂的小酒館”，“很適合聊天，可以聊很多讓人心臟褶皺里震動(dòng)的話題”；它可能“比想象中要小一點(diǎn)擠一點(diǎn)”，但是有著“溫柔的店家”。它們像大學(xué)附近的酒吧，可支付性更強(qiáng)，不需要?jiǎng)虞m幾千元的“臺(tái)費(fèi)”，有著簡單的家具和裝修，越軌但依舊親切。這種“平等的越軌”來自于富有個(gè)性的店鋪和活動(dòng)類型，但是同時(shí)它又流露出了相對開放，歡迎各類人群的姿態(tài)。
從總體上看，愚園路更符合一種漸進(jìn)的、有機(jī)更新的過程，沒有采用單一純粹的設(shè)計(jì)語言傲慢地填充整個(gè)街區(qū)，而是讓居民覺得“改了點(diǎn)什么，又好像沒改什么”。曾經(jīng)封閉的弘基space園區(qū)內(nèi)的停車場被辟為開放的草坪，使得街道的建筑和街道逐漸走向開放與聯(lián)通的狀態(tài)；或者巧妙地利用小型開放空間作為靈活的空間過渡，使得不同空間類型的邊界變得靈活而模糊，為不同功能和風(fēng)格的空間創(chuàng)造了一種閾限性。這些改變都鼓勵(lì)了不同社會(huì)人群共享的、“睦鄰友好”的場所氛圍的營造，物質(zhì)空間界限的靈活和邊界的模糊也激發(fā)了社會(huì)空間的松動(dòng)和“共融”，進(jìn)一步催生了“平等”的場景。
在弘基space外的草坪上，路過的爺爺奶奶好奇地詢問著新銳插畫師作品的創(chuàng)作意圖和制作方法。獨(dú)立設(shè)計(jì)師擺放在公共過道外的實(shí)驗(yàn)性作品不經(jīng)意間點(diǎn)綴了阿姨們?nèi)ベI菜的路，成為“樓下臺(tái)階邊的文化藝術(shù)”，是街區(qū)生活中不期而遇的日常。除了以弘基space、米域、新聯(lián)坊為代表的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚于主街沿線，也有小型斑塊或點(diǎn)狀的產(chǎn)業(yè)空間向腹地滲透，包括安墾air、愚園里，也包括一些舊書店、復(fù)古服裝店、設(shè)計(jì)師工作室等。這反映了創(chuàng)意階層對于日常生活趣味的偏愛，也表明文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)之間可能越來越模糊的關(guān)系，文化生活本身即可能成為一種新的文化生產(chǎn)。愚園路的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了街區(qū)生活的一部分，而不再是圍合的、界限明晰的園區(qū)。
通過研究后他們發(fā)現(xiàn)，愚園路的場景特質(zhì)是“平等的越軌”。（陳蔚鎮(zhèn) 羅潔梅 ，p120）
如同場景理論的作者所說:“場景，尤其是那些有更多選擇的、自我表達(dá)的、越軌的、迷人維度的場景，也為經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新提供了關(guān)鍵的刺激作用”（丹尼爾 克拉克，p.19）。顯然，場景理論中對后工業(yè)城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體性思考為深入理解上海的場景特質(zhì)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了一種新思路。這種文化研究范式的優(yōu)勢是簡潔明了，表達(dá)清晰，具有一竿子到底的實(shí)用性。但恐怕能夠分析文化的“科學(xué)性”，卻不能分析出文化的“人文性”。如雷爾夫所指出的那樣：“關(guān)于行為問題或其他特殊問題的分析都顯得過于機(jī)械化與抽象化，都將世界簡化為了某種單一的結(jié)構(gòu)或模型，忽略了日常生活經(jīng)驗(yàn)里的微妙性與意義?！?（雷爾夫，前言）
莎朗·佐金在《裸城》一書中提出了“原真性”概念，她所指稱的“原真性”“是一種生活和工作的連續(xù)過程，是一種日常體驗(yàn)的逐步積累，一種人們對眼前房子、身邊社區(qū)每天依然如故的期待”；“是一種讓人能在該城市落地生根的道德權(quán)屬”?！爱?dāng)這種連續(xù)性中斷，城市就失去了靈魂?！保ㄗ艚? p.6）。談?wù)摷按?，我們要提到“忒修斯之船”，這是一種有關(guān)身份更替的哲學(xué)悖論。公元一世紀(jì)的時(shí)候，哲學(xué)家普魯塔克提出一個(gè)問題：如果忒修斯船上的木頭被逐漸替換，直到所有的木頭都不是原來的木頭，這艘船還是原來的那艘船嗎？有些哲學(xué)家認(rèn)為是同一物體，有些哲學(xué)家則認(rèn)為不是。在城市更新中，相比大拆大建，我們無疑更接近認(rèn)同逐漸更替的連續(xù)性方式，所以我們也更容易接受忒修斯之船仍為同一物體的見解。因?yàn)檫匏怪姆绞绞羌ち业某鞘懈轮械靡员３诌B續(xù)不斷“原真性”的相對較好的方式，當(dāng)然我們不希望船上所有的木頭全部被換掉。莎朗·佐金進(jìn)一步解釋“原真性”的內(nèi)涵說：“一方面，‘原真性’是初始的，歷史首創(chuàng)的、或者恪守了某種傳統(tǒng)。另一方面，原真性，又是指獨(dú)特的、史上最新的、有創(chuàng)新精神，或是有創(chuàng)意的” （佐金， P.276）。 其實(shí)是指出了“原真性”由兩部分組成：歷史上的老舊和創(chuàng)意上的新潮。“原真性”是聯(lián)接歷史起源和新的開端的概念，重塑“原真性”開始于創(chuàng)造出一種能夠?qū)⑵鹪吹膶徝烙^和新開端的社會(huì)觀相連接的形象。
上海的網(wǎng)紅打卡地從外灘建筑轉(zhuǎn)移到了“武（康路）安（福路）古鎮(zhèn)”，其差別在于外灘建筑是公共建筑區(qū)，“武安古鎮(zhèn)”則是一個(gè)住宅建筑區(qū)，表明了人們在向“原真性”的逐漸靠攏。愚園路因?yàn)楸涣腥胧兄行牡?4個(gè)歷史風(fēng)貌保護(hù)區(qū)和64條永不拓寬的馬路之一，所以并不像新天地那樣，是僅僅保留了一層石庫門的皮的“擬真”，也不像田子坊那樣變成了一個(gè)針對游客的商業(yè)化景區(qū)，如莎朗·佐金所指出的：“某個(gè)群體可能不需要真正的‘原真性’；而是只需要宣稱看到了‘原真性’；以便能控制并利用‘原真性’帶來的好處”。（佐金， p.5）新餐館、時(shí)尚潮店和有小資情調(diào)的地方只是一種“真實(shí)的想象效果”。讓·鮑德里亞在《擬象與仿真》中更深刻地指出：“使用了真實(shí)的符號(hào)成為了真實(shí)自己的替代；真實(shí)的副本令真實(shí)不再運(yùn)轉(zhuǎn)，一個(gè)超穩(wěn)定的程式化的完備描述的機(jī)器不僅僅提供了真實(shí)的符號(hào)，而且短路了真實(shí)的運(yùn)作。于是再也沒有真實(shí)的產(chǎn)生”。愚園路仍然保留了原汁原味的原住民和真實(shí)的居住社區(qū)，盡管以“生活美學(xué)街區(qū)”相標(biāo)榜，也力圖紳士化、潮流化和年輕化。但保持了基本歷史風(fēng)貌底蘊(yùn)、在地文化和生活煙火氣，同時(shí)又因?yàn)橐肓司W(wǎng)紅潮店而具備新的開端，無疑是較好呈現(xiàn)“原真性”的一個(gè)樣本。正如Leo在接受采訪時(shí)所說：“放在全球視野里，愚園路也是一種有獨(dú)特性的改造。從總體上看，愚園路更符合一種漸進(jìn)的、有機(jī)更新的過程，它沒有將單一純粹的設(shè)計(jì)語言傲慢地填充整個(gè)街區(qū)?？梢钥闯鰜恚蠹叶际呛苄⌒牡脑谧龈脑爝@件事。愚園路是歷史風(fēng)貌街區(qū)，同時(shí)又很時(shí)尚，就像老的石庫門和新的潮流店的結(jié)合，這是它最吸引人的地方。如果我出去逛街，豐富性肯定是最吸引我的，里面有個(gè)twist（扭轉(zhuǎn)）的概念。我和我太太以前做設(shè)計(jì)的時(shí)候，都會(huì)在生活中尋找這種豐富性。愚園路潮流的原動(dòng)力來自于媒體對爆點(diǎn)的傳播，它需要有一些年輕的生命力在這里。但如果全部都是咖啡館也有問題，要尋找不同的潮店，比如我們巧克力店對面的的畫廊，經(jīng)常展出當(dāng)代商業(yè)藝術(shù)家的作品，觀眾排長隊(duì)觀展，往東走有個(gè)燈具店很有特色，往西走有個(gè)陶瓷店也很有特色。有些想做話題，有些只是展示窗口。我們是做咖啡出身，但直到我提出巧克力概念，合伙人才愿意讓我們?nèi)L試。我希望愚園路下一步的改造與社區(qū)活動(dòng)連接得更緊密，而不要成為像田子坊那樣的景點(diǎn)?！?/p>
加拿大的學(xué)者愛德華·雷爾夫顯然自有一套不同于場景理論的理論，他聲言：“并不打算關(guān)注那些抽象的理論和模型，而是直接去關(guān)注生活世界本身，并在我們生活的情境與場景下去認(rèn)識(shí)和經(jīng)歷我們每天的行動(dòng)，尤其是去思考生活世界里的一種現(xiàn)象——地方，并試圖闡明我們的地方經(jīng)驗(yàn)中所具有的差異與強(qiáng)度。對地方與地方感緊緊展開科學(xué)式的分析是不夠的，因?yàn)檫@兩個(gè)概念都包含著人類的希冀、失望與生活中的困惑?！保ɡ谞柗?前言）。他的研究核心概念是“地方與無地方”。愚園路的城市更新也牽涉到“地方和無地方”。所謂“地方性”，是指一個(gè)地域在自然環(huán)境，人文歷史，文化背景，風(fēng)俗傳統(tǒng)等各個(gè)方面形成自己區(qū)域所獨(dú)有的區(qū)別于其它地域的特質(zhì)。而“無地方”則可視為快速城市化、現(xiàn)代化、全球化背景下所形成的一個(gè)概念。千篇一律的高層建筑，筆直的交通干道、大型購物中心、間隔頻繁的加油站、標(biāo)準(zhǔn)化酒店和連鎖便利店，一方面為我們提供了便捷高效的現(xiàn)代化生活，一方面，又因?yàn)闆]有任何傳統(tǒng)可傳承而在不斷地用“無地方”消滅“地方”?！暗胤健焙汀盁o地方”的沖突構(gòu)成了現(xiàn)代人的兩難困境。但地方和無地方并非截然對立，而是以千千萬萬種矛盾的方式相互交織在一起，形成了今天城市生活強(qiáng)烈的張力。新的城市文化正是一種由地方和無地方，流動(dòng)空間和地方空間之間的多模式界面展現(xiàn)出來的有意義的、互動(dòng)交流的文化。但在當(dāng)下席卷一切的城市化進(jìn)程和大拆大建的城市更新中，毫無疑問，更有價(jià)值的是對地方性的強(qiáng)調(diào)和再現(xiàn)。
愚園路的“地方性”在1949年前可總結(jié)為“越界筑路、新里弄堂、街區(qū)商業(yè)、雅俗共存的市民社會(huì)以及日偽時(shí)期的滬西歹土”等空間景觀和社會(huì)特征。在1949年之后則因?yàn)橹卸卧S多住宅為“南京路上好八連”等部隊(duì)接受而產(chǎn)生了一定的“軍區(qū)特色”，改革開放后隨著城市更新趨向于“生活美學(xué)街區(qū)”的定位。
“地方性”與“原真性”或稱“本真性”概念有相通之處。雷爾夫分析到：“依附于某個(gè)地方，并深切地與之相連，乃是人類的一項(xiàng)基本需求”?！霸谝粋€(gè)地方扎根，意味著擁有一個(gè)安全的立足地，我們可以從此出發(fā)去觀看世界；也意味著可以在事物的秩序里去把握我們自身的立場；還意味著，我們能夠在物質(zhì)與靈性兩個(gè)層面上形成對某地的有效依附”。（雷爾夫，p.60-61)與代表了家的地方的深度連接，是人類無可逃避的命運(yùn)。如果沒有這樣的連接，人類就會(huì)喪失存在的價(jià)值。 “在最深的層次上，人處于不自覺的狀態(tài)，并在潛意識(shí)中同地方產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。這樣的地方正是‘家’的所在。家是人類的根性之所在，是安全與庇護(hù)的中心，是充滿關(guān)懷的場所，也是方位的基點(diǎn)” (愛德華·雷爾夫，p.214)。正如《愚園路》一書開篇最后所言：“千條路，萬條路，世界上所有的路，其實(shí)只有一條路，那就是回家的路”。
雷爾夫緊隨“地方性”，還在他的著作中提出了“意向性”概念，其意是說：“地方是行為與意向的中心”?！暗胤降谋举|(zhì)在很大程度上取決于人類不自覺的意向性，不自覺的意向性將地方界定為人類存在的重要核心”。（雷爾夫，p.70）正是我們的意識(shí)賦予了世界以意義，一棟房子、一條街道、一座城市，都可能成為心中的地方。我們每個(gè)人都真真切切地與這樣一些地方緊密相連：出生與成長的地方，目前的居住地，有過獨(dú)特搬遷經(jīng)歷的地方，正是這些我們深深關(guān)切的地方和地方的連續(xù)感構(gòu)建起了我們的個(gè)人身份與文化認(rèn)同。這也是人類安全感的來源，是我們由此出發(fā)，去尋找世界的坐標(biāo)。地方的本質(zhì)在人，人即地方。對于人而言，產(chǎn)生意義的空間才成其為地方。
愚園路的城市微更新大體上是成功的。長寧區(qū)工人俱樂部1949年前一度是一個(gè)叫好萊塢的游樂場，承其脈絡(luò)，在解放后變成了長寧區(qū)工人俱樂部，里面的中式建筑，曾經(jīng)是工人俱樂部的影劇場。在大拆大建中，這塊地方也被看中變成了房地產(chǎn)開發(fā)空間。沿馬路建起的高層建筑仍然冠以長寧區(qū)工人文化宮之名，原來的院子以及后面的建筑則改建成了一個(gè)住宅區(qū)，實(shí)際上已經(jīng)被徹底更新了。長寧區(qū)工人俱樂部往東靠近長寧區(qū)少年宮的那一排走廊，原來是一個(gè)玻璃宣傳畫廊，文革后期和改革開放之初經(jīng)?？且恍﹨^(qū)里的先進(jìn)人物事跡和一些小型美術(shù)作品，宣傳畫廊前有20路和21路電車站西向的安西路站，現(xiàn)在這里仍然有20路電車的停靠站，但是那一排宣傳畫廊位置現(xiàn)在已經(jīng)變成了沿街商鋪，曾經(jīng)的“好久不讀”書店，現(xiàn)在的“肆樓慢”原味巧克力店即身處其間，現(xiàn)在這里變成了愚園路上的一個(gè)公共活動(dòng)區(qū)域，一個(gè)新的具有原真性意味的空間。飛喲畫廊所處位置原來是長寧區(qū)公安局一排毫無特色的圍墻，后來破墻開店了，可以說畫廊將一個(gè)“無地方”變成了一個(gè)有“原真性”價(jià)值的“有地方”。同樣的還有在原長征制藥廠車間位置形成的創(chuàng)邑空間，每到周末，附近的居民和前來打卡的游客匯聚于此，不大的草坪變成了一個(gè)“花花世界”，人們穿著休閑，神態(tài)自若，孩子和狗狗互相嬉鬧，極其放松，可謂近悅遠(yuǎn)來，這種景象迥異于作為城市客廳的外灘，因?yàn)樵谕鉃┠阋姴坏竭@樣的社區(qū)化場景，居民化打扮，這里雖然不一定是上海的”master bed”,但起碼是上海的“bedroom”之一,因此形成了一個(gè)非常有特色的國際化“新地方”。“對于城市居民的日常經(jīng)驗(yàn)而言，城市空間更是他們的家，是他們每天工作的地方。那些街道組成的空間里充滿了各色風(fēng)景、各種聲音和不同的氣味，‘城市作為一種地理的實(shí)際事物，主要就是街道，因?yàn)榻值朗敲咳丈顕@的中心領(lǐng)地’”。（Dardel,1952,p.37)（愛德華·雷爾夫，p.28）愚園路街道的魅力在于它不僅沒有消除歷史起源的原真性，而且在不斷地疊加新開始的原真性。它們的特點(diǎn)是都和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和居民保持著一種密切聯(lián)系，并沒有和所處的“地方”割斷。
【專欄5 嘟嘟和飛喲畫廊】
2022年4月18日，還在上海封控的疫情期間，愚園路上的Fiu Gallery畫廊正式官宣虛擬人ALMA成為畫廊合伙人，并預(yù)告：虛擬合伙人ALMA首次策劃的展覽“Future comes from now”將很快與大家見面。
Fiu Gallery飛喲畫廊成立于2018年，在圈內(nèi)因大膽、亮眼、創(chuàng)新、交互性極高的藝術(shù)風(fēng)格而聞名，成為上海最具有影響力的年輕畫廊之一。如其所介：Fiu Gallery以探索藝術(shù)賦能未來，商業(yè)創(chuàng)造藝術(shù)價(jià)值變現(xiàn)為宗旨，將故事化、場景化、游戲化與突破想象力的策劃理念相融合。不斷顛覆傳統(tǒng)模式，用其敏銳的市場洞察力和藝術(shù)專業(yè)度探索多元的藝術(shù)生活方式，并實(shí)現(xiàn)商業(yè)與藝術(shù)高度的結(jié)合。
fiu gallery飛喲畫廊創(chuàng)始人是一個(gè)90后女孩，法名俞沁潤，小伙伴們喜歡叫她嘟嘟。嘟嘟長著一張文靜、美好、干凈的臉，待人接物都很知性有禮貌，其實(shí)卻是個(gè)很潮很有想象力的女孩，內(nèi)心或許還有些狂野，沒有問過她的星座。畢業(yè)于英國倫敦藝術(shù)大學(xué)，回國游歷兩年后，和朋友一起在愚園路上開了取名fiu的畫廊。
2020年的秋天，我對嘟嘟作了一次采訪，以下是問答。
問：為什么會(huì)選擇把畫廊開在愚園路上？你覺得愚園路是怎樣一條街？
答：選址在愚園路，是因?yàn)檫@是居住區(qū)，這里充滿了生活的市井氣息，附近的爺爺奶奶，放學(xué)的小朋友，還有年輕人都會(huì)成為畫廊的客人，我們對老人和孩子免費(fèi)，也歡迎帶寵物來看展。之所以不考慮法租界那邊，是因?yàn)橛X得太商業(yè)；不考慮藝術(shù)園區(qū)，是因?yàn)榕略讶ギ嬂鹊娜硕际撬囆g(shù)圈的，不接地氣。我們畫廊的目標(biāo)人群是不了解藝術(shù)的年輕人，還有爺爺奶奶和小朋友，吸引大眾是需要努力的。愚園路上住著很多知識(shí)水平很高的老人，有的老人看完展還會(huì)寫博客，配上背景音樂，在網(wǎng)絡(luò)上分享感受。很開心看到大家生活在藝術(shù)生活中，我們希望從各種角度來消除大眾和藝術(shù)的距離感。有小朋友穿著外星人的裝束過來，還有小朋友帶著畫本過來臨摹，曾經(jīng)有位頭上綁著繃帶的年輕人在大人陪同下來看鹵貓展。后來我們看他微博才知道，他剛做完開顱手術(shù)，受到很大的人生打擊，生病期間鹵貓的作品給了他很多支持和力量。我很享受愚園路目前的狀態(tài)，自然融入的生活狀態(tài)。街上有很多有趣的店。如果國外藝術(shù)家來上海，我經(jīng)常邀約他們來愚園路住一個(gè)月，在這條街上進(jìn)行創(chuàng)作，一起走完整條街。
問：你在倫敦也生活過，能和上海作些比較嗎？
答：我是溫州人，從小就來到上海，后來才出去讀書。20歲回到上海生活，剛從倫敦回國時(shí)落差很大。倫敦是藝術(shù)家生活最理想的城市，藝術(shù)過于飽和，出門吃個(gè)飯馬路上就可以看到行為藝術(shù)，當(dāng)時(shí)上海西岸才剛剛開始建設(shè)。六年過去了，感覺現(xiàn)在的上海和倫敦越來越?jīng)]差別，上海住得很舒服，我經(jīng)常叫國外的朋友快些回來。對于懶人來說呆在國外很愜意，但要做些事情還是回來好，會(huì)有成就感。國內(nèi)的藝術(shù)市場才非常初步的剛剛開始，未來需求會(huì)很大。上海這個(gè)城市本身就很人性化很溫暖。
問：經(jīng)?？吹侥贻p的女孩網(wǎng)上預(yù)約后排著長隊(duì)等候進(jìn)畫廊，很符合體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，fiu gallery究竟是一家什么樣的畫廊？
答：Fiufiu其實(shí)是?家復(fù)合型的藝術(shù)策劃公司，也是?個(gè)多元交互的年輕藝術(shù)空間。我們與藝術(shù)文化機(jī)構(gòu)、政府、商業(yè)地產(chǎn)和零售品牌、當(dāng)代新銳設(shè)計(jì)師們跨界聯(lián)合，用最簡單有力的方式將藝術(shù)賦能在日常生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，拉近公眾與藝術(shù)的距離，培養(yǎng)大眾對泛藝術(shù)文化的認(rèn)知與高頻次的消費(fèi)能力，建立高黏度的優(yōu)質(zhì)社群。一般畫廊的運(yùn)營方式，必須有藏家的資源。開畫廊的很多是藝術(shù)二代或者本身就是藝術(shù)家，但fiu畫廊踩的是網(wǎng)紅效應(yīng)這個(gè)點(diǎn)，希望得到大眾的支持。我們是一家年輕且貼近生活方式的畫廊，想要成為大眾生活和美術(shù)館之間的橋梁，想要引起大眾對藝術(shù)的興趣和好奇。我們不需要大眾對藝術(shù)有深刻認(rèn)知，只希望能培養(yǎng)大家對泛藝術(shù)文化的了解。我們相信，無論未來身處什么樣的行業(yè)，都離不開創(chuàng)造力，因?yàn)楦餍懈鳂I(yè)最頂尖的人才都是最具有創(chuàng)造力的人，沒有藝術(shù)就沒有創(chuàng)造力，藝術(shù)讓一切都充滿了可能。
目前我們在辦的是太平鳥聯(lián)名展，以前還有做過素人藝術(shù)家展、“12345 Day Care”，鹵貓展時(shí)，看展觀眾排了好幾層，時(shí)間最長的排了8小時(shí)，我們就發(fā)牌子，讓他們先到附近去逛逛，也算促進(jìn)愚園路的經(jīng)濟(jì)吧。我們2019年做了20場活動(dòng)和展覽，線下做飽和了，我們就更多往線上發(fā)展。藝術(shù)將來一定會(huì)分級(jí)，最上面是幾千萬的交易，往下一定是藝術(shù)商業(yè)的環(huán)節(jié)，fiu畫廊走單價(jià)低數(shù)量大的概念，特別適合90后群體，我們希望把藝術(shù)日?；?，開店一兩年主要做內(nèi)容，文化產(chǎn)業(yè)不可能一開始就盈利，目前畫廊已經(jīng)開始盈利。
飛喲畫廊的所在地，記憶中是長寧區(qū)公安分局的看守所，誰也不曾想，它會(huì)華麗轉(zhuǎn)身為一家年輕人創(chuàng)辦的復(fù)合型藝術(shù)空間。這就是愚園路城市更新的傳奇之處。我們在追尋舊的“起源”的同時(shí)也在認(rèn)識(shí)新的“開端”。當(dāng)奇裝異服特立獨(dú)行的“Z世代”和帶著孩子的爺爺奶奶一起出現(xiàn)在飛喲畫廊中，一起在裝滿黑白圓球的場域中滑梯打卡時(shí)，我們感受到了一種親密碰撞而又其樂融融的多樣化文化。生活需要“他者”，美學(xué)也需要“他者”。著名的城市規(guī)劃思想家芒福德曾經(jīng)說過：城市的三個(gè)基本使命是儲(chǔ)存文化、流傳文化和創(chuàng)新文化。愚園路的社區(qū)文化實(shí)踐很好地印證了這一點(diǎn)。
當(dāng)然，這條路上也有一些被“無地方”，比如東頭愚園路的幾乎全部更新，原來的路貌和里弄蕩然無存，幸虧烏魯木齊中路以西因?yàn)閯潪闅v史風(fēng)貌區(qū)而得以保存。為了建地鐵出口站，當(dāng)年將愚園路江蘇路口的幾條知名新式里弄拆去大半，并在路口建起高層住宅“暢園”，以及兆豐世貿(mào)大廈和舜元企業(yè)發(fā)展大廈兩幢高層辦公大樓，十字路口的大幅拓寬使風(fēng)貌區(qū)在此處斷裂成“無地方”。在愚園路定西路長寧路三角地帶，拆除了原長寧電影院建起了金城福安廣場的標(biāo)準(zhǔn)化建筑，遮擋了原來西區(qū)辨識(shí)度最高的“西園大廈”，在經(jīng)歷了集合店、百思賣、米域等無數(shù)次商業(yè)變臉后，現(xiàn)在布滿鼎植口腔廣告的立面使其變成了一個(gè)更加典型的“無地方”?；蛟S是一種懲罰，此處的商業(yè)一直不振，經(jīng)營者換了一茬又一茬，卻始終不明就里，除了物理的原因，其實(shí)還有社會(huì)性的原因，就是它既無法承接過去，和當(dāng)年的交通樞紐（現(xiàn)在卻沒有成為地鐵出口）和一度的長寧電影院（有辨識(shí)度）等歷史記憶和街區(qū)文化建立聯(lián)系，又缺乏未來想象，因?yàn)樽兡樳^頻定位雜亂而不能成為一個(gè)新的潮流開端，無法獲取任何一種“原真性”。欲使其“重燃”，必須有一個(gè)結(jié)合歷史起源和潮流開端的“記憶性想象”。
當(dāng)下的愚園路，也繼續(xù)存在著問題和矛盾。比如，曾經(jīng)是愚園路一個(gè)知名文化地標(biāo)的 “好久不讀”書店，慢慢建立起的與周圍居民的聯(lián)系，卻因?yàn)榻?jīng)營無法維系而失敗了；愚園市集的誕生，曾經(jīng)設(shè)想構(gòu)建為居民服務(wù)的配套商業(yè)和社區(qū)文化，但很快因?yàn)闊o法盈利而逐漸背離初衷，走上了半紳士化道路；飛喲畫廊作為愚園路上的一個(gè)地標(biāo)，在潮流化，時(shí)尚化，年輕化的同時(shí)，較為注意與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民互動(dòng)，但也面臨著租金上漲、房東解約的威脅而時(shí)刻處于提心吊膽的狀況；因解決民生困難和地段價(jià)值而產(chǎn)生的著名老字號(hào)富春小籠所在零星地塊懸而未決的動(dòng)遷改造問題，都是對愚園路下一步城市更新方向的一次又一次大考。
【專欄6 咖啡館會(huì)擠掉小籠包嗎】
富春小籠暫停營業(yè)的前一天，朋友中午約了在店里來個(gè)“暫別餐”，因?yàn)楸镜曜鶡o虛席，只能將菜延至隔壁富麥。可見富春小籠在市民中的影響力。平時(shí)周末中午要來此地都需要排隊(duì)。富春小籠董事長徐長鳴說：城市的繁榮是建立在人群基礎(chǔ)上的，城市要給人有家的感覺，要有煙火味，城市的記憶不能隨意抹去，只有這樣，我們這座城市才有真正的活力和祥和?；ヂ?lián)網(wǎng)不能取代一切，富春小籠之所以名聞遐邇，不僅滿足了周圍的人需求，周末上海其他地方的人也特意趕來品嘗這里的點(diǎn)心，愚園路富春小籠的暫時(shí)關(guān)閉，引來了網(wǎng)上很多人的關(guān)注，為什么？我們可以在大型商場里開分號(hào)，甚至可以輸出品牌到加拿大蒙特利爾，但愚園路上的這個(gè)多少年固定不動(dòng)的旗艦店可以說是我們的根，最接地氣，是許多上海市民的城市記憶。上海這個(gè)城市經(jīng)歷了百年滄桑，經(jīng)過了革命洗禮，在百年商業(yè)中，有摩登，有小資，但持續(xù)不斷的是人間煙火。太平洋里可以航行航空母艦，黃浦江里可以航行萬噸輪，蘇州河里的小舢板也可以是一道風(fēng)景，城市的功能應(yīng)該是全方位的，能夠各取所需、各盡所能。城市不能只有千篇一律鋼筋水泥大廈，也需要高低錯(cuò)落的不同建筑，才能構(gòu)成美麗的天際線。同樣，愚園路上不僅要有咖啡店，也需要傳統(tǒng)中式點(diǎn)心。希望咖啡館不要擠走小籠包。
在改善營商環(huán)境的過程中，也應(yīng)該充分考慮如何保護(hù)傳統(tǒng)的餐飲品牌，不能一味追求地段的商業(yè)價(jià)值，其實(shí)民族餐飲品牌也有商業(yè)價(jià)值，更有社會(huì)效益。創(chuàng)新離不開傳承，離開了傳承又何談創(chuàng)新？在市場發(fā)展和商業(yè)布局中，民族餐飲品牌不應(yīng)被邊緣化，更不應(yīng)被淘汰。保護(hù)發(fā)展民族餐飲品牌，既是企業(yè)的擔(dān)當(dāng)，更是政府的責(zé)任，還是解決就業(yè)的渠道。我們招了很多農(nóng)民工，我們的主廚還得了大獎(jiǎng)呢！我們的城市也需要他們。
愚園路的城市更新一直處于一種漸進(jìn)過程中，起初得益于開發(fā)主體是一家資金不是非常雄厚的企業(yè)，用漸次性的資金進(jìn)行持續(xù)不斷的微更新，而不是急劇性的巨額資金投入，避免了愚園路面臨整體居民遷徙和成片區(qū)域面目全非的開發(fā)改造，之后得益于企業(yè)能夠較有耐心地在持續(xù)10多年的更新過程中逐漸建立起對地方性文化的認(rèn)同，和與當(dāng)?shù)鼐用竦穆?lián)系，得益于當(dāng)?shù)卣块T和高度自覺的居民群體對社區(qū)文化的維護(hù)和促進(jìn)。在愚園路的城市微更新中，一直存在著兩種推動(dòng)力量，一種以原住民、當(dāng)?shù)亟值郎鐓^(qū)、志愿者和社會(huì)力量為主體，希望在這條原本屬于居住區(qū)的馬路基礎(chǔ)上，保持它原汁原味的“真實(shí)性”生活，保持它以原住民為主體的社區(qū)文化，并通過進(jìn)一步的鄰里建設(shè)加重它的地方性和抓地性；另一種力量以當(dāng)?shù)亻_發(fā)企業(yè)，外來創(chuàng)業(yè)者和新移民為主體，積極推動(dòng)這條馬路的紳士化、潮流化和年輕化，寄希望于通過對這一地區(qū)的時(shí)尚美學(xué)改造，吸引外來游客、消費(fèi)者、創(chuàng)業(yè)者和年輕人，使愚園路成為另一個(gè)網(wǎng)紅打卡消費(fèi)高地。這兩種力量并非一定是對立的、撕裂的。相反，正是通過雙方的博弈和互動(dòng)，一方面當(dāng)?shù)氐木用裨谙颉靶麻_端”逐漸靠攏；另一方面，潮流化的力量也開始意識(shí)到與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)聯(lián)系的重要性，兩種力量達(dá)到了一種微妙的平衡，形成了“平等的越軌”的獨(dú)特文化特質(zhì)。因?yàn)樵跁r(shí)空連續(xù)性中，既重視“起源”，又善迎“開端”，愚園路的“原真性”和“地方性”得到了很大程度的保留，使年長的原住民不愿搬離，年輕的新移民不斷涌入，社區(qū)的活力不斷加強(qiáng)，地方文化不斷豐富，成為宜游、宜居、宜賞、宜樂、宜職、宜學(xué)的“棲息”之地。新老居民和租客的幸福感、獲得感、安全感和歸屬感都得到了增強(qiáng)，社區(qū)凝聚力逐漸形成。愚園路成為一條歷史風(fēng)貌保留較好的馬路，離不開在地居民的參與發(fā)聲；愚園路成為年輕人喜歡的潮流街，又離不開許多網(wǎng)紅店；愚園路的魅力在于深厚的歷史文化積淀，也在于生活美學(xué)街區(qū)的時(shí)尚潮流；在于守望著“城市人的鄉(xiāng)愁”的原住民和常住民，也在于“創(chuàng)造城市烏托邦”的來自五湖四海的新移民和新人類。原住民和新移民、居民和游客，社區(qū)化和時(shí)尚化、歷史風(fēng)貌和新開端、地方性和無地方性的并情共榮和不斷碰撞，成為當(dāng)下愚園路充滿多元異質(zhì)文化的魅力所在。恰如在相關(guān)調(diào)查中有人所說：愚園路“好像變了很多，又好像什么都沒有變”。
結(jié)語：
作為西方馬克思主義的代表人物，列斐伏爾強(qiáng)調(diào)空間對于時(shí)間的優(yōu)先性，并認(rèn)為都市領(lǐng)域遇到了一種對于總體性和綜合性的要求，就此引發(fā)了一種知識(shí)戰(zhàn)略。而這，正是本雅明用他獨(dú)到的敘事方式觀察到的。列斐伏爾認(rèn)為這種知識(shí)戰(zhàn)略可以持續(xù)不斷地將理論與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行比照，以便通向一種總體性的實(shí)踐：都市社會(huì)的實(shí)踐。這種實(shí)踐就像人類占有時(shí)間和空間一樣，可以爭取到一種高級(jí)形式的自由。列斐伏爾的答案是：讓一種新的權(quán)利進(jìn)入實(shí)踐，這種新的權(quán)利就是進(jìn)入都市的權(quán)利，進(jìn)入都市生活、人文環(huán)境與新型民主環(huán)境的權(quán)利。
相對于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)決定論和地理決定論，場景理論用場景來分析地方文化風(fēng)格和美學(xué)特征，并借鑒自然科學(xué)的研究方法，通過大量數(shù)據(jù)佐證，找到了地方文化特點(diǎn)與發(fā)展變化、與社會(huì)生活關(guān)聯(lián)的分析工具。場景理論不僅把生產(chǎn)看作生產(chǎn)實(shí)物，而且將其當(dāng)做生產(chǎn)方式的社會(huì)組織來考察，同時(shí)也不僅把消費(fèi)當(dāng)做消費(fèi)活動(dòng)本身，而且著重研究消費(fèi)的社會(huì)組織形態(tài)。其學(xué)術(shù)價(jià)值在于從消費(fèi)和美學(xué)角度來解釋后工業(yè)城市發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象，區(qū)別于以生產(chǎn)為導(dǎo)向的工業(yè)理論。概括莎朗·佐金的原意：“原真性”與時(shí)間有三種不同的關(guān)聯(lián)方式。首先，原真性訴求意味著我們堅(jiān)守某種城市理想，這種理想以特定歷史時(shí)期的文化意象為再現(xiàn)形式，并作為評判都市體驗(yàn)的絕對標(biāo)準(zhǔn)。其次，我們對原真性的心理意象又確實(shí)發(fā)生著變化，因?yàn)槊恳淮藢τ诔鞘卸加凶约旱臅r(shí)代經(jīng)驗(yàn)，時(shí)代會(huì)塑造身在其中的人的實(shí)際看法。第三，思考原真性問題，揭示了時(shí)間在最廣泛意義上的重要性，因?yàn)槌鞘芯用裨絹碓骄拘挠谠诔兄Z去創(chuàng)造的東西與威脅去滅絕的東西之間尋找一條出路，無論這種威脅是來自城市更新或者中產(chǎn)階層化問題，還是由于戰(zhàn)爭或者生態(tài)災(zāi)難。哈維·科克斯認(rèn)為：對同質(zhì)空間的超越不會(huì)憑空出現(xiàn)，而是要通過刻意努力并推進(jìn)“世俗化”才能實(shí)現(xiàn)?！耙环N世俗的文明不需要單色調(diào)與同質(zhì)化。從多樣性中產(chǎn)生出來的特征也不是聽天由命的。就像世俗城市里的一切事物，多樣性都是需要通過規(guī)劃才能產(chǎn)生出來的?！保–ox H, p.422-424)所謂世俗化，和我們現(xiàn)在很喜歡說的”煙火氣”頗類似，是一種與自覺的本真性相契合的態(tài)度。但“世俗性”，或者我們所說的“煙火氣”究竟是靠完全的規(guī)劃，還是靠生活本身的需求自然發(fā)生，可能是個(gè)需要理解的問題。對此，雷爾夫頗為辯證地說：“人的扎根不可能被設(shè)計(jì)出來，我們也無法保證所有的事物都能安適其位，但我們卻可以創(chuàng)造出一些條件，讓人在一個(gè)地方的根性和對地方的關(guān)懷被培育起來。”（雷爾夫，p.222）他接著說：“只要地方對于我們來說仍然是重要的，只要我們還在關(guān)心由于失根、流動(dòng)的增強(qiáng)和無地方所帶來的心理上和道德上的問題，那么我們就必須要找到一種方法去自覺地、本真地營造出地方。除此之外，我們無路可走，我們要么掉頭去慶祝無地方的勝利，加入到它榮耀的隊(duì)伍里，或者，我們默然地接受地方的平庸化，以及日常生活的地方被冰冷地清理掉。如何在不丟失無地方所帶來的便捷和現(xiàn)代化生活的同時(shí)，保護(hù)和提升地方的意義和獨(dú)特性，就是我們所要探索的前路。未來的地理現(xiàn)象到底是充斥著無地方性還是充滿了有意義的地方，其責(zé)任僅在于我們自己”。（愛德華·雷爾夫，p. 222-223）
在空間、場景、原真性和地方性理論視野下，通過進(jìn)行圖表、數(shù)據(jù)分析和訪談，我們深入分析了對愚園路的文化特征和社會(huì)空間。在持續(xù)的城市更新中，愚園路的未來能不能成為具有“原真性”的場景，成為我們心中理想的“地方”，取決于熱愛和共屬于這個(gè)地方的我們自身。恰如列斐伏爾和戴維·哈維（p.1-27）所概括的那樣：“城市權(quán)利是一種按照我們的愿望改造城市同時(shí)也改造我們自己的權(quán)利”。
（本文作者系上海社科院文學(xué)研究所所長、城市文化創(chuàng)新研究院院長、研究員）
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