巖畫，是古代先民刻畫在洞穴、巖壁上的彩畫、刻畫形式的總稱。甘肅成縣黃渚關(guān)太山巖畫是在隴南境內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)的古巖畫，線條質(zhì)樸、簡勁，刻畫較深，有多次磨刻的痕跡。據(jù)推測，黃渚關(guān)雙窯峽的大小崖洞是秦族采金的礦洞，而太山巖畫是秦族為祈求礦洞不受洪水沖淹而舉行祭祀活動(dòng)時(shí)留下的遺跡。當(dāng)?shù)亟鹗瘜W(xué)者蔡副全教授對(duì)有關(guān)遺跡進(jìn)行了考證，本文擬從其符號(hào)和文字入手對(duì)巖畫內(nèi)容加以試讀，并將部分線索提供給有關(guān)專家作進(jìn)一步研究。
考察現(xiàn)場 圖24
近來，在甘肅隴南市成縣黃渚鎮(zhèn)太山村雙窯狹一古礦硐（俗名老婆溝藏金洞）發(fā)現(xiàn)一幅分別用敲鑿、磨刻、鑿刻的人物、植物、符號(hào)等組成的巖畫，其間布有甲骨文、金文、魏書、簡化書體等不同時(shí)期的文字，并在其周圍發(fā)現(xiàn)石屋、古徑和古法選礦的馬蹄形“拉流漕”等遺跡。
太山巖畫概況
巖畫位于成縣黃渚鎮(zhèn)太山村雙窯峽一條小溪東側(cè)的古礦硐口。硐口高約5米，寬約6米，深不可測。硐體為千枚巖，硐內(nèi)因地質(zhì)變遷涌入大量黃土，高處板結(jié)成巖。巖畫即刻在黃褐色硅質(zhì)巖的一處斜坡面上（見圖1）。
圖1
巖畫分上下兩塊，左上為散點(diǎn)狀文字和人像圖刻，右下為密集的巖畫圖式，縱寬3米，高2.5米，分布面積約8平方米。巖畫中能夠辨識(shí)的文字、圖形和符號(hào)有：甲骨文“告”（見圖2）、變形表意字“禺”（見圖3）、甲骨文“丹”（見圖4）、面像畫和變形表意混合文“父”（見圖5）、疑似金文“鼏”（見圖6）、魏體“大地”（見圖7）；魏體“天下”（見圖8）、魏體“楊忠元”（見圖9）、疑似“斗”字（見圖10）、疑似簡化字“龍”（見圖11）、人形符號(hào)（見圖12）、平頂側(cè)身人像畫（見圖 13）、塔形畫（見圖 14）、人物坐像畫（見圖15）、冠飾及珠寶狀符號(hào)（見圖16）、植物和“龍須”狀圖畫（見圖17）、礦硐圖（見圖18）、龍形和弓箭圖（見圖19）、巫形圖（見圖20）、覡形圖（見圖21）。
圖2：甲骨文“告”
在巖畫西北約30余米的山谷溝漕中發(fā)現(xiàn)馬蹄狀鑿孔70多眼，溝漕上段有30余眼，下段約40多眼，孔徑20至25厘米，間距15至50厘米，深約20至30厘米，有的底部鑿有一個(gè)或兩個(gè)大小不一的小穴（見圖22）。這些馬蹄形孔眼估計(jì)為古人浮選礦石時(shí)所留遺跡。距巖畫南約40米的河岸巨石上鑿有寬0.5米，長8米的古徑一段（見圖23），又在巖畫南約20米的東側(cè)崖壁中部發(fā)現(xiàn)一燒鑿的連體雙洞，洞高4米，寬3米，深約6米，南洞略低北洞，北洞末端有石臺(tái)炕，可容四五人寢息，洞內(nèi)通風(fēng)采光俱佳。洞口便徑上可至峰頂，下可至河谷。此洞應(yīng)為古人居住用。（見圖24）
圖22
文字圖符試讀
圖2、3為敲鑿磨刻的“告禺”二字。“告”與甲骨文甚似?！案妗笔恰暗嚒钡谋咀??？?，既是形旁也是聲旁，表示說話。告，甲骨文上部“?！保奚罚虏靠冢ㄗ６\），表示獻(xiàn)牛祝禱求福。金文承續(xù)甲骨文字形。隸書將金文形中的“?！睂懗伞案妗保白６\”本義消失。此處“禺”頂端微飾小冠，下部為雨滴狀，應(yīng)為表意“求雨”造字之法的最早例證。
圖3：變形表意字“禺”
圖4“丹”字，與甲骨文 一致。丹，甲骨文為指事字，字形為在礦井中間加一指事符號(hào) ，表示礦井中的礦物。“丹”字在古礦硐中出現(xiàn)，特別是礦硐圖右下的那一豎一點(diǎn)的標(biāo)記，應(yīng)為金礦或銅礦的具體位置。這些特殊的字跡，后人難立此意并摹刻，故應(yīng)為殷商或更早時(shí)期的原始字跡。
圖4：甲骨文“丹”
圖5為“人面像”與“父”筆畫交織的圖文，這種圖文借用筆畫的圖文樣式較少發(fā)現(xiàn)。金文“父”字，為執(zhí)斧之父，而太山巖畫中的“父”，變?yōu)椤拔摹弊值慕惑w式寫法，這種與“禺”字的表意之法趨同，有贊頌這位長者智慧文雅的寓意。
圖5：面像畫和變形表意混合文“父”
圖6疑似“鼏”，與“秦公簋”中“簋”字形相似。“鼏”，鼎蓋。古通“冪”，覆蓋東西的巾?！扒毓北欢鄶?shù)學(xué)者認(rèn)為是公元前770年，秦襄公在西陲秦國始國之際，為宗廟祭祖所作的，為開國始年的祭器。西陲經(jīng)祁山道至與黃渚關(guān)80公里，其原料應(yīng)取自黃渚太山。
圖6：疑似金文“鼏”
圖7、8、9為“大地”、“天下”、“楊忠元”三組魏體文字，方入斜收，放縱雄肆的筆觸，應(yīng)為楊忠元（史無記載）等人光顧此地解讀巖畫時(shí)留下的字跡。
圖7：魏體“大地”
圖8：魏體“天下”
圖9：魏體“楊忠元”
圖10、11疑似為“斗”、“龍”二字，為尖狀物劃寫的字跡，證明這里自古以來多為世人關(guān)注。圖12為人形輪廓圖、圖13為平頂側(cè)身人像，這兩幅圖像與寧夏中衛(wèi)大麥地巖畫的人面像非常相似（見圖 25、26）。其線條的粗細(xì)、虛實(shí)變化精巧微妙，使石上之人動(dòng)感十足。這種祭祀性的“藝術(shù)圖式為非現(xiàn)實(shí)的人形生靈，可能具有圖騰意味?！保ㄗⅱ?楊超：《巖畫的神話斷代法初探——以賀蘭山人面像巖畫為例》，《三峽論壇》，2012年第2期，第89頁）
圖25
圖25
宋耀良在其所著的《中國史前神格人面巖畫》中說：“可以肯定的說，人面巖畫是祭祀的一部分。當(dāng)時(shí)的祭祀一定分兩部分：一是巫師和眾子民參加的祭祀儀式和過程；二是鑿刻巖畫，秉告上蒼，讓神祇明知，使這祭祀儀式或禱告的內(nèi)容，獲得宗教法律上的認(rèn)可”。（注②：宋耀良：《中國史前神格人面巖畫》，上海三聯(lián)出版書店1992年10月版，第285頁）“世界各地的民族學(xué)家、考古學(xué)家、巖畫學(xué)家在昔日巫教盛行的地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了許許多多由面像組成的圣像壁，這無疑是古代巫師制作的神靈形象。制作神像，并通過祭祀神像，以達(dá)到‘同化自然力’的目的。這是巫師的主要職司之一?！保ㄗⅱ郏荷w山林：《賀蘭山巫師巖畫初探》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》，1992年第3期，第6頁）由此可知，圖12、圖13這些人面像應(yīng)是太山巖畫中較早的巖畫，同時(shí)也表明這里是重要的祭祀場所。
圖12：人形符號(hào)
圖13：平頂側(cè)身人像畫
圖14、15、16、17、18、19、20、21是一組神秘的圖畫，這些人物、植物、符號(hào)、礦硐圖、巫覡和龍形圖符等，不可能是孤立的符號(hào)，而應(yīng)該是用于祭祀而刻畫的神靈題材。神話學(xué)家袁珂先生說：“神話是原始先民文化思想的總匯”。（注④：袁珂：《中國神話史》，重慶出版社2007年版，第4頁）文學(xué)家沈冰雁先生也說：“我們的古代史，至少是禹以前的，實(shí)在都是神話”。（注⑤：陸思賢：《神話考古》的“后記”，文物出版社1995年版，第369頁）文明時(shí)代只有三四千年的歷史，在文字出現(xiàn)之前的文化形式可能就屬巖畫了。
圖14：塔形畫
圖15：人物坐像畫
圖16：冠飾及珠寶狀符號(hào)
圖17:植物和“龍須”狀圖畫
圖18:礦硐圖
圖19:龍形和弓箭圖
太山巖畫出現(xiàn)在古礦硐之中，若是神話，應(yīng)該是采礦鑄造有關(guān)的題材。查閱諸多與采礦鑄造有關(guān)的神話故事時(shí)，發(fā)現(xiàn)“黃帝鼎成乘龍”、“禹母吞薏珠生禹”、“無弋爰劍和劓女”三則神話與太山巖畫中的情景基本吻合?！妒酚洝し舛U書》云:公孫卿曰:“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯，下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人。龍乃上去，余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號(hào)，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號(hào)?！逼湟馐屈S帝采銅成鼎之后，有龍垂首恭迎。黃帝騎龍，龍騰身要飛，小臣們七十多人不能上，扯斷龍須，扯墜黃帝之弓，并持而嚎哭。隨后弓箭化成了桑柘，即烏桑。太山巖畫圖中有龍、鼏、龍須、弓箭和桑拓等畫面，其中龍形圖與河南南陽鴨河巖畫中的“太極龍圖”酷似（見圖27）。這些圖畫很可能是祭祀“黃帝”祈求保佑采礦者安全的祭祀性巖畫。
圖27
《遁甲開山圖》榮氏注云：“女狄暮汲石紐山下泉，水中得月精，如雞子，愛而含之，不覺而吞，遂有娠，十四月，生夏禹?！保ㄗⅱ蓿涸妫骸吨袊裨挻笤~典》，華夏出版社，2015年8月，第121頁）在古文獻(xiàn)中多有禹母有莘氏女，叫狄莫、修己，除了傳說吞月精神珠而孕禹之說，也有吃了薏苡孕禹說。太山巖畫中那位靜坐者，三角形面龐，五官不清，頭戴高平冠，與羌族女性冠飾相似，手舉寶狀物凝視，其左為薏苡夾雜龍須狀植物。這些圖像可能是祭祀“禹母”，秉告禹帝的巖畫，“告禺”二字應(yīng)是夏商時(shí)期文字出現(xiàn)后續(xù)巖畫祭告禹母、禹帝后的祭祀題記。
圖20：巫形圖
圖21：覡形圖
圖20、21為巫、覡圖。巫者體形象甲骨“文”字，尖頂長發(fā)，雙手緊握，呈驚呆狀。男覡小頭無飾物，寬胸細(xì)腿，呈側(cè)身拉扯巫作奔跑狀。巫覡巖畫與以上二則神話無關(guān)，但與成縣古氐羌民族的早期神話“無弋爰劍和劓女”情景相投?！逗鬂h書·西羌傳》載：“羌無弋爰劍者，秦厲公時(shí)為秦所拘執(zhí)，以為奴隸。不知?jiǎng)稳种畡e也。后得亡歸，而秦人追之急，藏于巖穴中得免。羌人云：‘爰劍初藏洞穴，秦人焚之，有景象如虎，為其蔽火，得以不死。既出，又與劓女遇與野，遂為夫婦。女恥其狀，被發(fā)覆面。羌人因以為俗，遂俱亡入三河間。’諸羌見爰劍被焚不死，怪其神，共畏事之，推以為豪。”，“女恥其狀，被發(fā)覆面。羌人因以為俗”。（注⑦：趙逵夫：《三目神與氐族淵源》文史出版社，1997年6月）羌人稱奴隸為“無弋”，稱首領(lǐng)“爰劍”，故稱“無弋爰劍”。爰劍在秦為奴時(shí)學(xué)會(huì)諸多農(nóng)業(yè)技術(shù)，逃亡遇險(xiǎn)時(shí)為一虎形怪獸遮蔽烈焰相救，神助為豪，其子孫自成部落，居白龍江流域，成為甘青及迭部境內(nèi)羌族的重要組成部分。巫覡二圖可能為氐羌先民為祭祀其祖爰劍者，在古祭祀之地祭祀時(shí)鑿刻的巖畫。
以上三則神話，作為史前神話的重要內(nèi)容，將其鐫刻在太山這個(gè)產(chǎn)金出銀古祭祀之地，從各種角度分析，都符合史前文化特征。
隴南成縣黃渚
甘肅隴南市成縣黃渚鎮(zhèn)為歷史文化古鎮(zhèn)，以名列全國第二的鉛鋅礦聞名遐邇。黃渚關(guān)尚存一通鐫刻于萬歷三十八年（1610年）的《保釐永思碑》，記述了成縣知縣高如菘采冶銀礦和平息爭礦械斗的歷史。黃渚采冶金、銀、銅、錫、鐵由來已久。特別是有名的西城礦田富含閃鋅礦、方鉛礦、黃鐵礦、黃銅礦、黝銅礦、斑銅礦等，以成縣黃渚為中心的兩當(dāng)、徽縣、西和、文縣等地的巖金、沙金廣布西漢水、白龍江、白水江和兩當(dāng)東河等河谷。文縣高樓山黃金儲(chǔ)量被譽(yù)為亞洲之最，著名的地質(zhì)學(xué)家李四光稱此地為“寶貝地帶”。文縣碧口田梁銅礦、康縣陽壩銅礦、陜西寧強(qiáng)茅坪銅礦、徐家坪銅礦等均為大型銅礦。這些地方與軒轅故里天水齊壽、西周國都鳳翔、秦人故地西陲、寶雞、咸陽，近不足百公里，遠(yuǎn)僅為三四百公里，青銅之鄉(xiāng)的那些青銅原料，出此莫屬。
炎黃集團(tuán)屬于先羌族，為華夏族的前身。炎黃集團(tuán)由西北向東方遷移的發(fā)展史已成為三皇學(xué)說的基本觀點(diǎn)，古籍所載的軒轅國、軒轅丘、軒轅谷、姜水、涿鹿、橋山等，均為黃帝駐留之地?！秶Z?晉語四》曰：“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，故黃帝為姬，炎帝為姜”。其中的“成”字，就是古成州今成縣“成”字之源。作為“寶貝地帶”和祁山古道上的重要關(guān)隘，早期的黃帝涉此或命他人在此采銅鑄鼎，后人續(xù)之，并祭祀刻畫，留此圖文，當(dāng)屬平常。
《史記·六國年表》載：“禹興于西羌”?！赌印じ分姓f：“昔者夏后開使蜚廉采金于山川，而陶鑄于昆吾之墟，……九鼎既成，遷于三國?！睆倪@些記載可知，禹帝與秦人之祖蜚廉都有采金（銅）鑄鼎的歷史，故在秦地的史料中就留有“受天命，鼏宅禹賚（績）”、“繼禹之跡，亦世賴?！薄皪筅?dǎo)漾，東流為漢”之句?！皪筅！惫派矫?，現(xiàn)代漢語字典標(biāo)注在今成縣東北（注⑧：《新華字典》第10版，第35頁），即成縣黃渚地界。
知名學(xué)者蘇海洋說：“夏商西周時(shí)期，中原夏文化、西北的寺洼和早秦文化經(jīng)天水、隴南與早蜀文明發(fā)生了密切聯(lián)系。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在區(qū)域交通的基礎(chǔ)上，文化傳播路線形成了川蜀經(jīng)隴南、天水經(jīng)中亞、西亞、北亞地區(qū)聯(lián)通的國際貿(mào)易通道?！保ㄗⅱ幔禾K海洋、雍際春：《從考古看絲綢之路祁山道的形成》，《絲綢之路》，2009年第4期）“正是這種特殊的地理位置，使隴南社會(huì)文化形成了鮮明的邊緣性和多元化特色。既有古代氐、羌、藏民族文化與漢文化的融合，又有秦文化和巴蜀文化的大交匯?！保ㄗⅱ猓簞⒓剑骸敦登歼z風(fēng)：陜甘川毗鄰地域的祀神美術(shù)的文化淵源》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年第4期，第11頁）
結(jié)論
通過以上分析和試讀，初步認(rèn)定甘肅隴南成縣黃渚太山巖畫，是以“黃帝鼎成乘龍”、“禹母吞薏珠生禹”、“無弋爰劍和劓女”三則神話故事為題材的祭祀性巖畫，并伴隨采礦鑄造業(yè)的持續(xù)發(fā)展逐漸形成了集符號(hào)、古文字、今文字為一體的巖畫。
作為多民族、多文化交匯地帶和資源富庶之地的隴南成縣，被聯(lián)合國地名專家組和中華人民共和國民政部依據(jù)"中國地名文化遺產(chǎn)鑒定標(biāo)準(zhǔn)體系"和"地名文化遺產(chǎn)重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象鑒定標(biāo)準(zhǔn)"，在中國現(xiàn)存的800多個(gè)上千年的古縣中，優(yōu)選出的100個(gè)歷史悠久、文化積淀深厚、地名文化內(nèi)涵豐富的"千年古縣"之一。在這個(gè)區(qū)域發(fā)現(xiàn)神話題材的巖畫與上古代當(dāng)?shù)孛褡迳裨捁适孪喾?，?yīng)該得到有關(guān)專家和學(xué)者的重視。同時(shí)，這幅巖畫對(duì)文字書法學(xué)、美術(shù)學(xué)、神話學(xué)、民族學(xué)和宗教學(xué)等具有非常重要的參考價(jià)值。
（作者系職業(yè)警察，全國公安文聯(lián)書法家協(xié)會(huì)理事、甘肅省書法家協(xié)會(huì)第四屆簡牘委員會(huì)委員、隴南成縣政協(xié)文史撰稿員。）
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào) 