一百年前的五月四日，梁任公開講“先秦政治思想”

【按語】

一九一九年五月二日，林徽因的父親林長(zhǎng)民在《申報(bào)》刊布了時(shí)在巴黎的梁任公發(fā)給國(guó)民外交協(xié)會(huì)的電報(bào)，并同時(shí)發(fā)表《外交警報(bào)敬告國(guó)民》一文。兩天后，高呼著“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”口號(hào)之北京學(xué)生，涌上街頭，火燒了趙家樓。

次年，任公作《“五四紀(jì)念日”感言》，謂“去年五月四日，為國(guó)史上最有價(jià)值之一紀(jì)念日”，實(shí)“國(guó)人自覺自動(dòng)之一表征”，蓋“一年來文化運(yùn)動(dòng)盤礴于國(guó)中，什九皆‘五四’之賜也”。作為不在場(chǎng)的在場(chǎng)者，任公對(duì)于“五四”飽含有某種特殊的情感。

一百年前的五月四日，即“五四”三周年紀(jì)念日，任公受北京法政專門學(xué)校之邀，做《先秦政治思想》講演。其秋，復(fù)應(yīng)東南大學(xué)郭秉文校長(zhǎng)之請(qǐng)，移席金陵，開講《中國(guó)政治思想史》一學(xué)期。因“中途嬰小疾”，漢以后未成，故書名作《先秦政治思想史》。

其時(shí)也多新舊之論，亦多中西之爭(zhēng)，任公之講述先秦之政治思想，似與時(shí)代稍左，然則至百年后反觀其政治之追求，文化之堅(jiān)守，或不失為一種符合吾國(guó)民之選擇。此學(xué)問家之為學(xué)問家，政治家之為政治家，而思想家之為思想家之別也歟？

又值一年五四，感謝上海澎湃允為轉(zhuǎn)發(fā)《先秦政治思想史》之“校訂說明”，作為對(duì)任公開講先秦政治思想百周年之崇高紀(jì)念。

壬寅初夏，個(gè)廠。

《先秦政治思想史》

弁言

一九二〇年三月，梁任公游歐歸來，即應(yīng)上海中國(guó)公學(xué)之請(qǐng)，前往演講。在演說中，任公將歐游所得與中國(guó)政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)各問題之感想與發(fā)現(xiàn)作一比較，指出：

唯有一件可使精神大受影響者，即悲觀之觀念完全掃清是已。因此精神得以振作，換言之，即將暮氣一掃而空?！崛水?dāng)將固有國(guó)民性發(fā)揮光大之，即當(dāng)以消極變?yōu)榉e極是已?！T君當(dāng)知中國(guó)前途絕對(duì)無悲觀，中國(guó)固有之基礎(chǔ)亦最合世界新潮，但求各人自高尚其人格，勵(lì)進(jìn)前往可也。（《梁任公在中國(guó)公學(xué)演說》，一九二〇年三月十四、十五日《申報(bào)》連載）

二十五日與長(zhǎng)女梁思順函曰：“吾自歐游后神氣益發(fā)皇，決意在言論界有所積極主張?！奔磳?duì)于國(guó)家問題和個(gè)人事業(yè)，完全改變其舊日之方針與態(tài)度，放棄上層之政治活動(dòng)，轉(zhuǎn)而用全力從事于培植國(guó)民基礎(chǔ)的教育事業(yè)——承辦中國(guó)公學(xué)、組織共學(xué)社、發(fā)起講學(xué)社、整頓《改造》雜志、發(fā)起中比貿(mào)易公司和國(guó)民動(dòng)議制憲運(yùn)動(dòng)等事，即為此也。任公自謂目的曰：“培養(yǎng)新人才，宣傳新文化，開拓新政治，既為吾輩今后所公共祈向，現(xiàn)在即當(dāng)實(shí)行著手?！保ㄎ逶率张c梁伯強(qiáng)、籍亮儕等函）同時(shí)作《歐游心影錄》，希望青年們“人人存一個(gè)尊重愛護(hù)本國(guó)文化的誠(chéng)意”，“用那西洋人研究學(xué)問的方法去研究他”，“拿別人的補(bǔ)助他，叫他起一種化合作用，成了一個(gè)新文化系統(tǒng)”，并“把這新系統(tǒng)往外擴(kuò)充，叫人類全體都得著他好處”。

梁?jiǎn)⒊稓W游心影錄》稿本

任公與梁思順函又提出“吾欲在上海辦一大學(xué)”者，即其歐游歸途中與眾人所商歸國(guó)五事之一也。張君勱與黃溯初函曰：

弟意，與其自辦大學(xué)，不如運(yùn)動(dòng)各省籌辦而自居于教授，只求灌輸精神，何必負(fù)辦學(xué)之責(zé)任乎？任公于編纂雜志之外，在北方學(xué)校中居一教習(xí)地位，亦計(jì)之得者也。（《梁任公先生年譜長(zhǎng)編》一九二〇年條）

蔣百里實(shí)亦希望梁氏多作講學(xué)，以為可與在上海改造中國(guó)公學(xué)事合并考慮。其與張東蓀函曰：

弟以為今日第一要事，在促任公于今冬或明春即在中國(guó)公學(xué)設(shè)一中國(guó)歷史講座?！喂┳鲋v師，才把他的活潑潑地人格精神一發(fā)痛快表現(xiàn)出來。（《梁任公先生年譜長(zhǎng)編》一九二〇年條）

張東蓀復(fù)函則謂需“大家提起興會(huì)，以助長(zhǎng)任公之興會(huì)”（同前）。所以說，任公到大學(xué)授課或作各種講演，既是本人之意愿，更是同儕之共識(shí)。

其時(shí)，借著作、文章之刊布以浚發(fā)民族之精神，取中國(guó)歷史中類歐洲文藝復(fù)興時(shí)代者，與相印證，作《清代學(xué)術(shù)概論》；求古籍中與今世所謂科學(xué)精神相懸契者，憑新知以商量舊學(xué)，作《墨經(jīng)校釋》；在清華學(xué)校開授國(guó)學(xué)課，涵蓋哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)等，于先秦諸子而外，專講老子、孔子、墨子三圣之學(xué)術(shù)，作《中國(guó)學(xué)術(shù)小史》；后改名《國(guó)學(xué)小史》，任公自謂“講義草稿盈尺”，但未單獨(dú)刊印。今刪存稿內(nèi)有《中國(guó)學(xué)術(shù)小史》草稿若干，其第一講開篇數(shù)句曰：“學(xué)術(shù)何以可貴，我們?yōu)樯趺匆v求學(xué)術(shù)？因?yàn)閷W(xué)術(shù)是有益于人類的，我們要靠學(xué)術(shù)來把我們?nèi)祟惖牡匚惶岣叩?。就這樣說來，學(xué)術(shù)的范圍卻極廣了?！焙笠詥纹l(fā)者有《老子哲學(xué)》、《孔子》、《老孔墨以后學(xué)派概觀》、《墨子學(xué)案》等，蓋先秦為我國(guó)思想學(xué)術(shù)發(fā)軔形成期，頗為任公所重視。此時(shí)猶多注意學(xué)術(shù)之哲學(xué)層面，如一九二〇年十二月十八日與胡適之函曰：“對(duì)于大著《哲學(xué)史》之批評(píng)若作出，恐非簡(jiǎn)短可了。頃在清華講《國(guó)學(xué)小史》，擬于先秦講畢時(shí)，專以一課批評(píng)大作，屆時(shí)當(dāng)奉寄耳?！保ê霓D(zhuǎn)引自夏曉虹《梁?jiǎn)⒊涸谡闻c學(xué)術(shù)之間》）又因南開大學(xué)講授，為使讀者領(lǐng)會(huì)社會(huì)團(tuán)體生活之意義，以助成其為一國(guó)民進(jìn)而為一世界人之資格，作《中國(guó)歷史研究法》。

梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)學(xué)術(shù)小史》稿本

且一九二一、一九二二兩年內(nèi)，任公又先后在北京、天津、濟(jì)南、上海、武漢、長(zhǎng)沙、南京、南通、蘇州等地，作各類演講三四十次。因感于當(dāng)時(shí)政治之混亂，主義之橫行，“無論什么立憲共和，什么總統(tǒng)制內(nèi)閣制，什么中央集權(quán)聯(lián)省自治，什么國(guó)家主義社會(huì)主義，任憑換上一百面招牌，結(jié)果只換得一個(gè)零號(hào)”（《教育與政治》），任公意識(shí)到對(duì)于青年之政治教育尤為重要，其一九二二年七月三日在濟(jì)南中華教育改進(jìn)社年會(huì)上作《教育與政治》的講演，提到：

今日所最需要的：一、如何才能養(yǎng)成青年的政治意識(shí)，二、如何才能養(yǎng)成青年的政治習(xí)慣，三、如何才能養(yǎng)成青年的判斷政治能力?！@三件事無論將來以政治為職業(yè)之人或是完全立身于政治以外的人都是必要的。

我確信這不但是政治上大問題，實(shí)在是教育上大問題。我確信這問題不是政治家所能解決，獨(dú)有教育家才能解決。

即“養(yǎng)成國(guó)民人格為政治上第一義”。任公稱道《孟子》所引《逸書》謂“天相下民，作之君，作之師”，即以在上位者之人格教育普天下一般之民眾，使全人類之普遍人格循所期之目的以向上，則政治家性質(zhì)與教育家性質(zhì)等同，故曰：“政治即教育，教育即政治?！?/p>

融匯中西，取長(zhǎng)補(bǔ)短。借彼西方美人“為我家育寧馨兒，以亢我宗”。然任公以為，近數(shù)年來只有“德謨克拉西的信仰漸漸注入青年腦中”，“是我們教育界唯一好現(xiàn)象”（《教育與政治》），然反觀吾國(guó)之政治思想，益使他發(fā)出“吾先哲之教之所以極高明而道中庸者，其氣象為不可及也”的感嘆。任公呼喚新文化，呼喚群眾運(yùn)動(dòng)，呼喚青年人格，為的就是喚起中國(guó)人之國(guó)民意識(shí)。蓋國(guó)民意識(shí)者，實(shí)為德謨克拉西國(guó)家根本精神之所系。

任公指出：“政治是國(guó)民心理的寫照。”故政治之目的是造福全人類。“如何而能使吾中國(guó)人免蹈近百馀年來歐美生計(jì)組織之覆轍，不至以物質(zhì)生活問題之糾紛，妨害精神生活之向上”，此即任公自我承擔(dān)的“對(duì)于本國(guó)乃至對(duì)于全人類之一大責(zé)任也”。故曰：欲改造政治，先改造國(guó)民之心理；欲改造國(guó)民之心理，先改造人格；欲改造人格，請(qǐng)從教育始。此猶是二十年前中國(guó)之新民所呼吁的“新民為今日中國(guó)第一急務(wù)”（《新民說》第二節(jié)篇名）之遺音也。

二十年后，任公仍然期此一編得“以藥現(xiàn)代時(shí)敝于萬一”，雖千萬人吾往矣！《先秦政治思想史》之所由作也，意其在此乎！

一、講義與講授

一九二〇年四月，任公組織共學(xué)社，即與張菊生函，商請(qǐng)法國(guó)哲學(xué)家柏格森來華講學(xué)事，未果；七月，又與梁伯強(qiáng)、黃溯初函，商聘英國(guó)哲學(xué)家羅素來華之名義；九月，創(chuàng)辦講學(xué)社，為“一永久團(tuán)體”，“定每年聘名哲一人來華講演”（與張東蓀函）。《講學(xué)社簡(jiǎn)章》規(guī)定：

一、本社因欲將現(xiàn)代高尚精粹之學(xué)說，隨時(shí)介紹于國(guó)中，使國(guó)民思想發(fā)揚(yáng)健實(shí)，擬遞年延聘各國(guó)最著名之專門學(xué)者巡講演。

二、每年聘請(qǐng)一人，基金充裕時(shí)，再圖擴(kuò)充。

三、所聘請(qǐng)者，先注重于當(dāng)代大思想家，其各分科之專門學(xué)者，俟擴(kuò)充后以次續(xù)聘。

是年十月十二日，羅素應(yīng)邀抵滬，開始訪華之旅，直至次年七月離去。在此期間，任公曾與之往還。

梁?jiǎn)⒊吨v學(xué)社簡(jiǎn)章》稿本

其后的一九二一年春，任公學(xué)生徐志摩得英國(guó)學(xué)者狄更生薦，到劍橋大學(xué)皇家學(xué)院作特別生。復(fù)經(jīng)歐格敦（Ogden）紹介，得拜識(shí)羅素。十一月七日，徐志摩與羅素函曰：

歐格敦先生談及他的計(jì)劃，擬先出版“世界哲學(xué)叢書”。他也提到你推薦胡適先生的《中國(guó)哲學(xué)大綱》，說可以翻譯了加進(jìn)去?！P(guān)于這件事，我個(gè)人想提個(gè)建議。我想起梁?jiǎn)⒊壬?，就是送給你一幅畫的那位;他是這個(gè)出版計(jì)劃的最適當(dāng)人選。你大概也知道，他是中國(guó)最淵博學(xué)者中之一，也很可能是具有最雄健流暢文筆的作家。他在解放中國(guó)思想，以及介紹并普及西學(xué)方面所作的不懈努力，值得我們?nèi)f分欽仰。他在學(xué)問上吸收與區(qū)別的能力是別人永不能望其項(xiàng)背的。所以我們?nèi)绻苷业剿袚?dān)此事，那就最好不過了，我想他是肯答應(yīng)的。只要你揮函一通，勸他寫一本標(biāo)準(zhǔn)的有關(guān)中國(guó)思想的書，并將叢書的總綱向他說明，我相信這會(huì)大大推動(dòng)他本來就驚人的創(chuàng)作力，他就必然會(huì)十分樂意把書寫出來。（梁錫華譯，據(jù)韓石山編《徐志摩全集》第七卷）

羅素應(yīng)該是接受了徐志摩的建議。因?yàn)橐痪哦晔滦熘灸εc張東蓀函，有“英國(guó)學(xué)者近來至愿與中國(guó)學(xué)者直接為學(xué)問的合作。此君（按，指歐格敦）為羅素至友，康橋異端社主席，最慕中國(guó)文化?！窬庉嫛墩軐W(xué)心理科學(xué)方法國(guó)際叢書》，梁任公先生允著之《中國(guó)思想史》即應(yīng)此君與羅素之請(qǐng)”云（刊同月二十五日《學(xué)燈》，據(jù)韓石山編《徐志摩全集》第七卷）。如此看來，任公為《中國(guó)政治思想史》，源頭可以說是出自徐志摩請(qǐng)羅素發(fā)出之邀請(qǐng)。

成立于一九二一年九月的國(guó)立東南大學(xué)，由南京高等師范學(xué)校校長(zhǎng)郭秉文兼任校長(zhǎng)。郭氏一九一四年獲哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)博士學(xué)位，其有言曰：“不發(fā)揚(yáng)民族精神，無以救亡圖存；非振興科學(xué)，不足以立國(guó)興國(guó)?！保ā稏|南大學(xué)史》第一卷引）他主持下的東南大學(xué)，后被稱為“中國(guó)最有希望之大學(xué)”。郭氏任職期間，積極擘畫，延攬名師。此前于南京高師時(shí)，曾邀請(qǐng)?jiān)谥袊?guó)講學(xué)的杜威、羅素、孟祿到校作演講。一九二二年更是延請(qǐng)章太炎（《申報(bào)》五月九日《南京快信》：“東南大學(xué)定下學(xué)期請(qǐng)章太炎來寧講學(xué)?！保?、王國(guó)維（郭秉文六月八日與沈恩孚函：“敝校下學(xué)年須添請(qǐng)國(guó)文教授一人，教授詞曲詩(shī)賦等各項(xiàng)學(xué)程，擬延王君靜庵來寧擔(dān)任，每月敬送薪金二百元。請(qǐng)煩先生就近代為浹洽。”）任教席，惜皆未請(qǐng)得。同年九月二十五日，郭秉文在新學(xué)年《校長(zhǎng)開學(xué)報(bào)告辭》中宣布：

教授除了原有的以外，還添了許多專家。除了新教授以外，還有兩位講師要報(bào)告的：一位便是梁任公先生，梁先生暑中曾在本校作短期演講，十月內(nèi)預(yù)備到本校來，長(zhǎng)期演講中國(guó)古代政治思想；還有一位是江亢虎先生，江先生是中國(guó)提倡社會(huì)主義的遠(yuǎn)祖……現(xiàn)在因?yàn)閲?guó)內(nèi)提倡社會(huì)主義的聲浪甚高，社會(huì)主義究竟是個(gè)什么東西，實(shí)施起來究竟行不行，也不可以不知道，所以請(qǐng)江先生來講一講，十月初便可以來校開講了。

本校不但是請(qǐng)國(guó)內(nèi)名流演講而已，還要請(qǐng)國(guó)外學(xué)者來演講。國(guó)際教育會(huì)派來的兩位學(xué)者：一位是麥柯爾先生，本校請(qǐng)他講教育的測(cè)驗(yàn)編造與應(yīng)用；一位是推士博士，本校請(qǐng)他講科學(xué)。此外還有用洛氏基金聘請(qǐng)了來的一位物理專家斯密士先生，是美國(guó)康納耳大學(xué)教授，十月中可抵此間擔(dān)任物理教授；講學(xué)社聘請(qǐng)的一位德國(guó)生物學(xué)兼哲學(xué)專家費(fèi)斯脫先生，十月內(nèi)到上海，首先便到本校演講四個(gè)月。（十月二日《國(guó)立東南大學(xué)南京高師日刊》）

按，所謂的“費(fèi)斯脫”當(dāng)即漢斯·杜里舒（Hans Driesch）之訛，于此可知他的到來，也是以講學(xué)社名義聘請(qǐng)的。

《國(guó)立東南大學(xué)南京高師日刊》

東南大學(xué)成立之初，即名師薈萃，俊彥云集，蜚聲海內(nèi)，有“孔雀東南飛”之譽(yù)。以至于《申報(bào)》對(duì)該校的一舉一動(dòng)，也都頗為關(guān)注，一九二二年十月一日刊謝守恒《東南大學(xué)之新氣象》：“惟梁任公來該校擔(dān)任教授《中國(guó)政治思想》一學(xué)程?！笔露巳沼小督夯⒁挛飼桓`》：“江亢虎博士前應(yīng)東大校長(zhǎng)郭氏之請(qǐng)，擔(dān)任該校社會(huì)學(xué)演講，江氏于前月由京蒞寧，寓于東大校內(nèi)?！薄秶?guó)立東南大學(xué)南京高師日刊》十月四日《教育科甲子級(jí)會(huì)常會(huì)紀(jì)事》：“九月卅日晚七時(shí)，本校教育科甲子級(jí)會(huì)在梅庵開第七次常會(huì)?！夯⑾壬m于是晚到校，暫憩梅庵。”特別是杜里舒的到來，自當(dāng)年十月十五日抵滬起，一直予以跟蹤報(bào)道。如十六日：“杜里舒博士夫婦今日將先作杭州西湖之游，本星期四（十九日）返滬，將在商科大學(xué)及同濟(jì)醫(yī)工大學(xué)演講，星期六赴寧，在東南大學(xué)作四月馀之長(zhǎng)期講學(xué)?！笔巳?qǐng)?bào)道游杭陪同人員有張君勱、蔣百里云。二十日《南京快信》曰：“德國(guó)哲學(xué)博士杜里舒偕其夫人，昨由東南大學(xué)校長(zhǎng)郭秉文招待來寧，預(yù)備作長(zhǎng)期演講?！倍湛抖爬锸娌┦拷裎绺皩帯罚骸敖袢粘宋缈淌r(shí)半火車赴寧，同行者有張君勱諸君，郭秉文君則于昨晚十一時(shí)半先行乘車返寧，以便布置招待，因本星期一二杜里舒博士即可開始講學(xué)也?！倍?、二十五皆有報(bào)道。二十六日刊謝守恒《杜里舒博士東大演講紀(jì)》：

東南大學(xué)校長(zhǎng)郭秉文君于十月二十二日偕德國(guó)大哲學(xué)家杜里舒博士、杜氏夫人、德國(guó)公使館參贊韋理士博士，與梁任公、張君勱諸氏來寧。二十三日下午七時(shí)在該校大禮堂演講，全校男女學(xué)生聽者約千馀人，大禮堂幾無容足之地。

郭校長(zhǎng)主席略謂本校今年開學(xué)典禮時(shí)，報(bào)告除新聘教員外，并敦請(qǐng)中外學(xué)者作長(zhǎng)期之演講，今杜里舒博士、梁任公先生等已先后來寧。本校今日特開歡迎大會(huì)，并請(qǐng)賜教。

旋請(qǐng)杜里舒博士演講：……

次梁任公演講，謂：“兄弟今年暑假在此演講，諸君恐已回去。此次來寧出游，覺有一種感想，為諸君述一下。我今年五十歲，在暑假未到南京以前，始往曲阜一游，仰觀曲阜之樹，發(fā)生一種奇異感想。此樹樹干呈古銅色，十馀人始能環(huán)抱，高數(shù)十丈，樹頂發(fā)生枝葉甚嫩，呈蒼綠色。至子貢手植之楛柏，由死干旁發(fā)生嫩枝，其根蒂深固，吸收養(yǎng)料，以助其發(fā)榮滋長(zhǎng)，而另生新葉。此實(shí)可為代表中國(guó)舊文化胎生新文化之現(xiàn)象。迨仰見巍巍孔子之墓，歷經(jīng)兵燹，而仍然無恙，我想掘其墓而探其寶，可發(fā)見二千年以前之珍藏古物，既而想中國(guó)人珍藏腦海中之寶，不能發(fā)現(xiàn)出來甚多，如智、勇、仁三者，珍藏腦海中，不亞于孔墓中之珍品。諸君肄業(yè)高師與東大，猶孔林大樹然，由一干而透出兩干，受雨露滋養(yǎng)與肥料之培植，發(fā)育愈為迅速。在諸位青年之心理上，如掘孔墓然，能開辟一光明之徑涂，則中國(guó)之光明賴乎此，世界之光明亦賴乎此。老實(shí)說，孔子之道，《論語》有‘人能宏道，非道宏人’兩句可以括之?？鬃又溃瑹o論時(shí)代如何變遷，均可為人類開辟學(xué)問與發(fā)揮天道人道者之指導(dǎo)。中國(guó)當(dāng)此困厄之秋，而能發(fā)展新文化，是為人能宏道。諸君志氣高超，若能抱定宏道精神做去，充分發(fā)展自己之學(xué)問，以培養(yǎng)自己之人格，此則深有厚望于諸君者也。”

后由該校校長(zhǎng)致謝而散。

按，此文一則謂郭秉文校長(zhǎng)于十月二十二日偕杜里舒與梁任公、張君勱回寧，再則曰杜里舒、梁任公等“先后來寧”。而據(jù)《申報(bào)》二十二日謂陪同杜里舒赴寧者有張君勱“諸君”，若任公在陪同之列，其名則必當(dāng)出現(xiàn)在“張君勱”三字之前。又按，任公十月八日與張菊生、高夢(mèng)旦函曰：“弟于陽(yáng)歷本月二十前到南京，復(fù)書請(qǐng)寄東南大學(xué)?！蹦敲矗喂呛螘r(shí)抵達(dá)金陵的呢？

十月十七日為天津南開大學(xué)十八周年慶典，據(jù)《十八周年紀(jì)念志盛》（《南開周刊》十八周年紀(jì)念號(hào)）記載，慶祝大會(huì)第四項(xiàng)為梁任公演說，題曰《母校觀念及祖國(guó)觀念》，所論“同類意識(shí)”與“團(tuán)體”概念，后皆援入《先秦政治思想史》，并作生發(fā)。

又《新聞報(bào)》十月二十四日《國(guó)內(nèi)專電》欄內(nèi)有十月二十三日發(fā)自天津者四條，其一曰：“梁?jiǎn)⒊㈠X錦蓀二十二日均由津赴滬?！碑?dāng)時(shí)乘火車從天津赴南京，先走津浦鐵路抵達(dá)浦口，按，《申報(bào)》一九二二年六月六日刊《津浦鐵路行車時(shí)刻表》：特別快車需二十四個(gè)小時(shí)又三十分鐘，當(dāng)天下午二時(shí)自天津東站出發(fā)，至次日下午二時(shí)三十分抵達(dá)浦口；三次車需三十個(gè)小時(shí)又四十分鐘，當(dāng)天上午九點(diǎn)三十五分出發(fā)，至次日下午四時(shí)十五分抵達(dá)。再?gòu)钠挚诙砷L(zhǎng)江進(jìn)入南京城，趕在二十三日晚七時(shí)參加演講，此行日程頗為促迫。因杜里舒已于前一日到校，故只待任公到場(chǎng)，中西兩位大哲學(xué)家即同臺(tái)講演，宜乎其盛況之空前也！按，據(jù)二十七日《國(guó)立東南大學(xué)南京高師日刊》載二十三日《中外名流講演》條記，當(dāng)晚實(shí)有杜里舒與韋理士、麥柯爾、梁任公、張君勱五人分別演講，“到會(huì)者幾及千人，頗極一時(shí)之盛云”。

自此之后，任公即投入到每日的講學(xué)、四處的演講之中，忙碌異常。據(jù)十一月二十八日與梁思順函可知，每周一至六下午二時(shí)至三時(shí)在東南大學(xué)講《中國(guó)政治思想史》，每周一、三、五早七點(diǎn)半至九點(diǎn)半到支那內(nèi)學(xué)院聽歐陽(yáng)竟無講佛學(xué)，每周二上午為第一中學(xué)講演（兩小時(shí)），每周四在法政專門學(xué)校講演（兩小時(shí)），每周五晚為校中各種學(xué)術(shù)團(tuán)體講演（每次兩小時(shí)以上），每周六上午為第一女子師范學(xué)校講演（兩小時(shí)），此外各學(xué)?；驁F(tuán)體之歡迎會(huì)等每周至少也有一次。

為講《中國(guó)政治思想史》，“講義都是臨時(shí)自編，自到南京以來，一個(gè)月。所撰約十萬字”。任公的寫作狀態(tài)，據(jù)當(dāng)年在校且與任公交往較為密切的學(xué)生黃伯易后來回憶：

他精神飽滿到令人吃驚的程度——右手在寫文章，左手卻扇不停揮。有時(shí)一面在寫，一面又在答覆同學(xué)的問題。當(dāng)他寫完一張，敲一下床面，讓他的助手取到另室；一篇華文打字機(jī)印稿還未打完，第二篇稿又?jǐn)[在桌面了。（黃伯易《憶東南大學(xué)講學(xué)時(shí)期的梁?jiǎn)⒊罚?/p>

《中國(guó)政治思想史》稿本，今存，裝訂五冊(cè)（有廢棄稿若干頁(yè)，裝入另冊(cè)），文字書寫流暢，勾勒刪改極少。謀篇布局，條分縷析，引證考述，中西比較，互為發(fā)明，一氣而成者也。任公廣額深目，精力充沛，文筆雄健，語音清晰，或授課，或講演，聲情并茂，給同學(xué)們留下較好印象，且態(tài)度謙和，“不似胡適等人講話那樣目空一切”（黃伯易文）；所述先秦政治思想，“能洞悉其背景，故語語道出一時(shí)代與一學(xué)說之真諦，令讀者發(fā)生一種設(shè)身處地之感想”（謝守恒《梁任公先生抱病講學(xué)》），更能“令人興起蒼茫萬古之感”（黃伯易文）?！兑住吩弧肮奶煜轮畡?dòng)者存乎辭”，其此之謂歟！

梁?jiǎn)⒊断惹卣嗡枷胧贰犯灞?/p>

書成之后，任公作《自序》。關(guān)于該講義之撰著時(shí)間，今排印本皆謂“起十月二十三日，訖十二月二十日”。然稿本第二十二節(jié)《民權(quán)問題》篇之末，自注曰：

民國(guó)十一年十二月十九日脫稿。時(shí)講學(xué)東南大學(xué)，寓南京成賢街成賢學(xué)舍。啟超記。

又第二十三節(jié)《結(jié)論》篇之末，自注曰：

全書成后，君勱謂宜有結(jié)論。越三日乃續(xù)作此節(jié)，蓋兩易稿矣。十一年十二月二十三日，啟超記。

據(jù)此注內(nèi)“越三日”推斷，除《結(jié)論》一章為二十三日定稿外，其馀脫稿于十九日，當(dāng)無疑也。然細(xì)審《自序》手稿，于“十月二十三日”之“三”上施一點(diǎn)，則“三”字當(dāng)刪去，是此講義之編寫實(shí)起十月二十日也。另?yè)?jù)《結(jié)論》篇末之自注，“十二月二十日”內(nèi)當(dāng)補(bǔ)一“三”字，實(shí)全書定稿訖于十二月二十三日也。再?gòu)摹缎侣剤?bào)》所記，任公十月二十二日始自天津南下，則今講義開首部分，其作于飲冰室歟？

前任公與梁思順函曰：“陽(yáng)歷十二月三十一日以前，截止功課，回家休息。”十二月二日函又曰：“決意陽(yáng)歷年內(nèi)講完，新年往上海頑幾天?！币痪哦暌辉缕呷张c梁思順函曰：“只有五次講義，每次一點(diǎn)鐘。講完就走?！笔张c蹇季常函曰：“明日校課完全告竣，尚有一兩次告別講演。決十五日北旋，相見不遠(yuǎn)矣?！泵魅占词蝗?，星期四，則是提前一天結(jié)束矣。

告別演講共兩次，十三日一次，即《東南大學(xué)課畢告別辭》。任公講道：“二十年前的教育，全采用日、德的軍隊(duì)式，并且僅能襲取皮毛，以致造成今日一般無自動(dòng)能力的人！現(xiàn)在哩，教育是完全換了路了，美國(guó)式代日式、德式而興，不出數(shù)年，我敢說是全部要變成美國(guó)化，或許我們這里——東南大學(xué)——就是推行美化的大本營(yíng)?！秉S伯易《憶東南大學(xué)講學(xué)時(shí)期的梁?jiǎn)⒊罚骸澳暇┑摹杂芍v學(xué)’，實(shí)際上是中國(guó)從摹仿日本學(xué)制改變到美國(guó)學(xué)制的一道分界線?！比喂v此話之目的，是為避免青年沉淪為“消耗面包的機(jī)器”而發(fā)者也。又指出，“東方的學(xué)問，以精神為出發(fā)點(diǎn)；西方的學(xué)問，以物質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)”，而東方的人生觀，“認(rèn)物質(zhì)生活為第二位，第一就是精神生活”，蓋“精神生活，貴能對(duì)物質(zhì)界宣告獨(dú)立”。這其實(shí)也就是任公在《先秦政治思想史》內(nèi)所分析的中國(guó)政治與歐美政治比較后所作出的一種價(jià)值判斷。這其實(shí)就是任公在《先秦政治思想史》內(nèi)所分析的中國(guó)政治與歐美政治比較后所作出的一種價(jià)值判斷；亦即該書出版時(shí)，任公在書名旁復(fù)冠以“一名《中國(guó)圣哲之人生觀及其政治哲學(xué)》”之深意也。

《蔣維喬日記》，中華書局2014年出版

十四日一次，實(shí)為中午、晚上兩場(chǎng)告別演講并作宴請(qǐng)。蔣維喬日記：“十二時(shí)至科學(xué)社，赴梁任公之約。督軍、省長(zhǎng)、王處長(zhǎng)、傅嚴(yán)張三廳長(zhǎng)及任叔永、丁文江二君均在座。午后三時(shí)赴講演廳，金陵道屬農(nóng)業(yè)改進(jìn)會(huì)，六時(shí)方畢。晚，各廳、處長(zhǎng)合餞梁任公于財(cái)政廳，并演警察廳新制活動(dòng)影片。十一時(shí)歸?！笔Y時(shí)任江蘇教育廳廳長(zhǎng)。至此，任公在東南大學(xué)的講學(xué)及周邊各學(xué)校、團(tuán)體的講演，告一段落。十五日乘車北返，次日晚抵飲冰室。

由于撰著勞心，演講勞力，且又大醉一場(chǎng)勞身，十一月二十一日，散原老人于寓所宴請(qǐng)任公。任公曾在湖南與共事，不見者二十五年矣。散原老人開五十年陳酒相與痛飲，席間語及蔡松坡，任公凄愴傷懷，竟至大醉而歸。最終任公是得了個(gè)心臟病而回。十一月三十日《國(guó)立東南大學(xué)南京高師日刊》有任公與演說會(huì)、國(guó)學(xué)研究會(huì)、文哲學(xué)會(huì)、史地學(xué)會(huì)、西洋文學(xué)會(huì)、馬克思學(xué)說研究會(huì)、教育科、農(nóng)科暫停課外演講之《梁?jiǎn)⒊瑔⑹隆?，同日謝守恒《梁任公先生抱病講學(xué)》之報(bào)道，有“梁任公先生擔(dān)任本校講師，教授《中國(guó)政治思想史》一課，聽者有數(shù)百人?！鲇谏闲瞧谌居形㈨Γ俞t(yī)診治，尚未痊愈，而本星期一下午二時(shí)之《中國(guó)政治思想史》，任公因青年求知如渴，仍抱病講學(xué)。……任公誨人不倦之精神，于此可見一斑”云。所幸還在初起階段，“只須靜養(yǎng)，幾個(gè)月便好”（一九二三年一月七日與梁思順函）。歸家后即在《晨報(bào)》刊出《啟事》，謂“遵醫(yī)命，閉門養(yǎng)疴，三個(gè)月內(nèi)不能見客”云。四五月間，移居北京翠微山。然六月底復(fù)匆遽返津，為南開大學(xué)第二屆暑期學(xué)校講學(xué)事，作《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)概略》，研究重心又重回清代。此是后話，詳參《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》之《校訂說明》。

二、初版與三版

近代以降之學(xué)者，多有自辦或參與出版之活動(dòng)，其中尤以任公為最突出，成就及影響也最巨。且又勤于著述，“其文條理明晰，筆鋒常帶情感，對(duì)于讀者，別有一種魔力焉”，號(hào)新文體（《清代學(xué)術(shù)概論》第二十五節(jié)）；凡有新作面世，即行銷宇內(nèi)，再版不斷，今所謂學(xué)術(shù)暢銷書作者是也。且單行之本，亦大都是經(jīng)由商務(wù)印書館印刷并發(fā)行者也。

關(guān)于《先秦政治思想史》之印、發(fā)，任公一九二三年一月三十日與張菊生、高夢(mèng)旦函曰：

在南京所講《先秦政治思想史》，因?？敝?，故在當(dāng)?shù)馗队。》踩Р?。除南京各校?gòu)取外，已屬東大事務(wù)主任將所馀者悉交南京本公司分館，聽總館指定分配，計(jì)日內(nèi)當(dāng)交到矣。惟此書銷路決當(dāng)不惡，今計(jì)所馀者恐不過千馀部，或轉(zhuǎn)瞬即罄，故此時(shí)便當(dāng)排印再版。今將印成校過之本寄奉，請(qǐng)即飭印五千，何如？或另印布面者一千，何如？若爾，其價(jià)請(qǐng)代定。或鑄紙版，先印三千亦得。請(qǐng)代酌。

本書之撰寫完成于一九二二年的十二月二十三日，課業(yè)截止于一九二三年一月十一日。據(jù)前所引黃伯易文謂“當(dāng)他寫完一張，敲一下床面，讓他的助手取到另室；一篇華文打字機(jī)印稿還未打完，第二篇稿又?jǐn)[在桌面了”可知，印刷廠排版所根據(jù)的應(yīng)該就是“打字機(jī)印稿”。否則，限于當(dāng)時(shí)條件，正常情況下不可能于課業(yè)結(jié)束不到二十天之內(nèi)，就將一部十馀萬字的書稿排版、校對(duì)并印刷、裝訂完成三千部，且已售出去近兩千部焉。

《先秦政治思想史》，常州新群書社印刷所印本

這部印刷于一九二三年一月的初版，即任公與張、高函內(nèi)所謂的“在當(dāng)?shù)馗队　闭?，其版?quán)頁(yè)印刷者署“常州新群書社印刷所”，地址為“局前街西首”，則確屬于在常州完成印刷者。然而此書的著作者與發(fā)行者，皆署“新會(huì)梁?jiǎn)⒊保偘l(fā)行所與分售處皆署“商務(wù)印書館”。此前此后之《飲冰室叢著》、《梁任公近著第一輯》，亦是如此；而《清代學(xué)術(shù)概論》、《梁任公學(xué)術(shù)講演集》兩書之著作者署“新會(huì)梁?jiǎn)⒊保l(fā)行者、總發(fā)行所與分售處皆署“商務(wù)印書館”。

據(jù)一九一四年頒布之《出版法》第二條規(guī)定：

出版之關(guān)系人如左：

一著作人，二發(fā)行人，三印刷人。著作人以著作者及有著作權(quán)者為限；發(fā)行人以販賣文書圖畫為營(yíng)業(yè)者為限，但著作人及著作權(quán)承繼人得兼充之；印刷人以代表印刷所者為限。（張靜盧《中國(guó)近代出版史料初編》卷五）

是任公自著圖書可以兼作發(fā)行人。而著作者兼發(fā)行者，無非就是利益之最大化。任公一九一六年與陳叔通函曰：“《國(guó)民淺訓(xùn)》寄各處者續(xù)商發(fā)行者，即托商務(wù)，但版租欲稍優(yōu)?！币痪乓话四旰嘣唬骸啊锻ㄊ贰钒鏅?quán)必欲自有，故不能與他方面生糾葛；而自行印、發(fā)，又所不欲。故擬托商務(wù)代印、發(fā)，而定一雙方有利之公平條件。”所謂“版租欲稍優(yōu)”、“雙方有利”，即是此意。

按，任公前與張菊生、高夢(mèng)旦函所言“今將印成校過之本寄奉”者，即在初版本上作了修訂之本是也。同年八月十一日，復(fù)與之函曰：“拙著似尚有未印出者，《先秦政治思想史》，《任公近著》中、下卷。請(qǐng)一催。”今之《先秦政治思想史》一九二三年八月出版之本，時(shí)間與版本署“中華民國(guó)十二年八月初版”。后一九二四年五月三版、一九二五年四月四版、一九二六年五月五版、一九二八年六月六版、一九三一年五月七版諸本，且皆以一九二三年八月本為初版。然則，二版何時(shí)所??？今又安在？嘗遍檢各大圖書館館藏書目，及近十四年來孔夫子舊書網(wǎng)交易記錄，皆未之見。

又按，結(jié)合函內(nèi)“或鑄紙版，先印三千亦得”句似可推知，任公是將修訂樣書及該書紙型一并寄滬上商務(wù)印書館，建議有二：一、修版后印五千；二、直接鑄版印三千。今滬之初版，如：

改常州初版之“第厶節(jié)”為“第厶章”（參見第一章校記。正文中有“次節(jié)”等漏改處）；

《本論》第五章《儒家思想》“道之以德，齊之以禮者，則專務(wù)以身作則，為人格的感化；專務(wù)提醒學(xué)生之自覺，養(yǎng)成良好之校風(fēng)”句，常州初版無“專務(wù)以身作則為人格的感化”十二字；

《本論》第十五章《法家思想》引《商君書》“賢者以相出為務(wù)”后，常州初版無“案相出者謂才智臨駕別人”十一字小字案語；

等等，不具列（詳參文內(nèi)諸校記）。可見商務(wù)印書館最終還是據(jù)“印成校過之本”作了少許修訂，如：

正文內(nèi)原題作標(biāo)宋體，改為黑體字；

原中縫單雙頁(yè)皆作“序論、前論、本論”，改為單頁(yè)章名、雙頁(yè)為“序論、前論、本論”；

原中縫頁(yè)碼作“一、一二、一二三”，改為“一、十二、一百二十三”；

正文《序論》第一章倒版增一頁(yè)；

《本論》第一章末《三百年間政況及政治思想界主要人物年代表》，原以手寫石印作插頁(yè)，不占頁(yè)碼，滬初版改排入正文，增加一頁(yè)；

全書計(jì)增加兩頁(yè)（即如前所舉兩處分別增補(bǔ)十二字、十一字處，僅作段內(nèi)推行）。

其他有些頁(yè)面，也只是通過增加字間距或空格之方式，進(jìn)行了局部倒版，挖改紙型，即鑄版開印。

故曰：滬初版即常州初版之二版；滬三版即該書之三版，然商務(wù)印書館后諸版皆以滬初版為該書之初版也。按，一九二三年《清華周刊》第二期《書報(bào)介紹》曰：“《先秦政治思想史》，梁?jiǎn)⒊?。三一六?yè)，一冊(cè)，一元二角。商務(wù)印書館發(fā)行，十二年一月初版?！奔磳⒊Ｖ莩醢嬉曌魃虅?wù)印書館初版也。該書商務(wù)印書館單行本最后一版為一九三一年五月的第七版，時(shí)任公已過世，林宰平負(fù)責(zé)《飲冰室合集》之編纂。期間，中華書局就任公著作版權(quán)一事，與商務(wù)印書館多有交涉。陳叔通一九三一年十一月十日與陸費(fèi)伯鴻函曰：“商務(wù)所印零種，當(dāng)由弟往商結(jié)束契約?！绷核汲梢痪湃晔辉率呷张c舒新城函曰：“先嚴(yán)全集既經(jīng)弟與貴局簽訂合同，由貴局出版，則其任何部分，不得由任何他人擅印。”

任公曾將常州初版簽贈(zèng)蔣百里一冊(cè)，今存中國(guó)國(guó)家圖書館。有五條蔣氏批語，移錄如下：

第二頁(yè)，于“世界主義”、“民本主義”、“社會(huì)主義”旁各施墨點(diǎn)，批曰：“徑用此三名詞未妥，擬改為：一、不專以國(guó)家為政治上之最高單位，而以人類全體為實(shí)行政治理想之目標(biāo)；二、不僅以君主當(dāng)愛民為原則，而以民心所推戴者為王，其理想不在君愛民，而在民愛君；三、不僅以生產(chǎn)為生計(jì)，要而尤注重于分配之平及均?！?/p>

第九頁(yè)，對(duì)于“中國(guó)文明，產(chǎn)生于大平原?！S多表面上不相容之理論及制度，能巧于運(yùn)用，調(diào)和焉以冶諸一爐”數(shù)句，批曰：“調(diào)和之習(xí)慣，雖由平原之生活之氣象，亦似由于‘相對(duì)’哲學(xué)?！独献印肥渍录囱杂袩o相生，其義實(shí)出于《易》之乾坤。此其習(xí)慣之中于中國(guó)者甚深。即今日之對(duì)聯(lián)、桌椅，亦取雙數(shù)相對(duì)，益成為國(guó)民之天然趣味矣。國(guó)民之所以能容納眾流者，以萬事俱看兩面也?！?/p>

第二十六頁(yè)，關(guān)于第二期周公、第三期封建制結(jié)果，批曰：“孔子夢(mèng)周公者，蓋中國(guó)之政治規(guī)模至周公而始立也。懸想當(dāng)時(shí)其規(guī)模之宏遠(yuǎn)，氣魄之偉大，實(shí)令人驚絕。故我欲畫中國(guó)政治事業(yè)史為三大段，即禹為第一期，周公為第二期，秦始皇為第三期也。周公之經(jīng)營(yíng)，似宜較為明晰的敘述。周公利用當(dāng)時(shí)部落之形勢(shì)，而變之為人為的封建。當(dāng)時(shí)王畿千里，自可以控制天下。蓋分封之國(guó)，所謂百里、五十里，僅指其開辟隸屬言之，數(shù)傳以后，漸至繁富，勢(shì)不得不兼并而成大國(guó)（在漢初之封建猶且如此），故霸政之興，自然之勢(shì)也。況成周又遭夷狄之難乎！會(huì)盟征伐，益必有遺傳，并非倡之自霸主。封建制度之成功有二大要素，其一則家族組織之精密，其一則筑城術(shù)之發(fā)明是也。蓋當(dāng)時(shí)名之曰封建，其實(shí)則屯墾而已，不（按，疑衍）故倡之自貴族，且自身共往耳?！?/p>

《先秦政治思想史》蔣百里批點(diǎn)本

第二十六頁(yè)，于“政令漸衰，諸侯不共，宗周卒為一異族名犬戎者所滅”一句旁各施墨點(diǎn)，批曰：“此說近俗?！?/p>

第三十二頁(yè)，于標(biāo)題“天道的思想”，批曰：“似宜改為‘天道思想之變遷’?！?/p>

批語雖少，意思實(shí)多，蓋二人平時(shí)交流所及者乎？且讀者遘睹不易，故錄之以備參考。

三、譯本與譯者

任公之學(xué)術(shù)著作，譯作日文者常有，一九二三年一月二十九日與梁思順函有“日本人把我近年的著作翻譯出好幾部”，次日與張菊生、高夢(mèng)旦函有“《清代學(xué)術(shù)概論》日本有兩譯本”、“聞《歷史研究法》譯本亦將出”云。而同時(shí)有英、法文之譯者，似惟有《先秦政治思想史》一種耳。茲分述之。

（一）英譯本

一九二二年十二月二十八日，任公作《自序》，即謂“書成后，徐志摩擬譯為英文，劉文島及其夫人廖世劭女士擬譯為法文”。陳從周《徐志摩年譜》：“家書：‘八月廿四日由歐抵滬?！裢恚ㄖ仃?yáng)日）又因?qū)W事與父親同去南京?！藶橹聊暇┏少t學(xué)舍參加歐陽(yáng)竟無講學(xué)事?！卑?，舊歷八月廿四日即十月十四日，重陽(yáng)日為十月二十八日。徐氏訪任公，推薦英國(guó)藝術(shù)史家羅杰·弗萊（Roger Fry）來華演講，希得以講學(xué)社名義邀請(qǐng)。事具是年十二月十五日徐氏與傅來義函（梁錫華譯，據(jù)韓石山編《徐志摩全集》第八卷）。次日，東南大學(xué)舉行南京高師畢業(yè)同學(xué)會(huì)歡宴杜里舒、梁任公、張君勱，三人并有演講；晚宴之際，任公語諸同人謂“所講之《中國(guó)政治思想史》，已有人譯成英、法文，不日即可告竣”云（《申報(bào)》一九二三年一月一日，另見《國(guó)立東南大學(xué)南京高師日刊》一九二三年一月九日謝守恒《南高畢業(yè)同學(xué)會(huì)歡宴中外名人志盛》）。

《先秦政治思想史》英譯本

《自序》言“徐志摩擬譯為英文”，蓋該書之撰寫實(shí)即出徐氏向羅素之建議，故譯為英文介紹與西方，是題中應(yīng)有之義。任公一九二三年五月二十六日與其師康有為函曰：

呈上紙三張。一款志摩者，即昨日造謁之少年，其人為弟子之弟子，極聰異，能詩(shī)及駢體文，英文學(xué)尤長(zhǎng)，以英語作詩(shī)，為彼都人士所激賞。頃方將弟子之《先秦政治思想史》譯為英文也。

就在任公寫信給老師推薦這位“少年”的半個(gè)月前的五月十日，這位“少年”向歐格敦寫去一信，說道：

關(guān)于梁先生論中國(guó)思想的書。這完全是我的錯(cuò)。這本書（中文本）不僅已經(jīng)寫就，而且兩個(gè)月前已經(jīng)出版。書名沒有完全遵照你的建議，而是叫《中國(guó)政治思想史》。但這和思想通史大致是一碼事。梁先生非常高興知道你有這樣的計(jì)劃和建議，他想要我把它翻譯成英文，我也答應(yīng)了。但到目前為止，我只翻譯了導(dǎo)言。書的篇幅極長(zhǎng)，翻譯成英文，我想起碼有350頁(yè)。如果我下決心干，估計(jì)一夏天可以干出不少活。不管怎樣，我個(gè)人認(rèn)為這是東方極有價(jià)值的著作，我不會(huì)在意花幾個(gè)月時(shí)間翻譯它。（劉洪濤譯，據(jù)韓石山編《徐志摩全集》第八卷）

這里有幾層信息：一、歐格敦建議之書名可能是“中國(guó)思想通史”；二、徐志摩答應(yīng)了任公要他承擔(dān)英文翻譯的工作，且已將導(dǎo)言譯出；三、雖然篇幅較大，徐也愿意花幾個(gè)月時(shí)間來翻譯它。按，今英譯本正文計(jì)一百九十九頁(yè)。

孰料半年之后的十一月十五日，徐志摩再一次致信歐格敦曰：

至于梁先生的書，我真是慚愧極了，一方面對(duì)不起你，另一方面也對(duì)不起梁先生。我不是不愿意承擔(dān)這一翻譯工作，但這意味著要花三個(gè)月時(shí)間全身心投入，而我擠不出這么多時(shí)間。（同上）

徐直接打了退堂鼓。徐之所以不愿意承擔(dān)，歸根結(jié)底是不愿意拿出三個(gè)月全身心時(shí)間給“他人”，這在徐的其他書信里也有流露。

徐志摩與羅素函稱作International Philosophy Series（《世界哲學(xué)叢書》），與張東蓀函則是《哲學(xué)心理科學(xué)方法國(guó)際叢書》，實(shí)際該叢書名為International Library of Psychology Philosophy and Scientific Method。

《先秦政治思想史》之英譯本書名作History of Chinese Political Thought: During the Early Tsin Period。一九三〇年倫敦Kegan Paul,Trench,Trubner & Co.,Ltd.出版。按，據(jù)該書書末所附《已出版書目》有蕭公權(quán)的Political Pluralism（《政治多元論》），《在進(jìn)行書目》有胡適的Development of Chinese Thought（《中國(guó)思想小史》）。前者出版于一九二七年，后者未覓得實(shí)物信息。

譯者處署“L. T. CHEN”，介紹處寫“General Secretary,Peking Y.M.C.A.,Editor of International Understanding Series”。按，L. T. CHEN即陳立廷，一八九五年生于北京。一九一三年畢業(yè)于清華學(xué)校；一九一七年耶魯大學(xué)畢業(yè)后轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)研究院，同年隨華工赴法，從事青年會(huì)工作；歐戰(zhàn)結(jié)束后回國(guó)。一九二八年任北京青年會(huì)總干事，兼北大史學(xué)講師。次年赴滬，從事青年會(huì)工作，后兼任太平洋國(guó)際學(xué)會(huì)主任干事。一九三五年任國(guó)際問題研究會(huì)中英委員會(huì)主席。一九三九年受中國(guó)政府委派，參加國(guó)際勞工局農(nóng)業(yè)委員會(huì)第二次會(huì)議，并往各國(guó)宣傳中國(guó)抗戰(zhàn)之意義，以期加強(qiáng)國(guó)際人士之同情與援助。著有《最近太平洋問題》、《關(guān)稅問題》等。一九三〇年四月二十一日《國(guó)聞周報(bào)》第七卷第十五期對(duì)陳立廷作介紹，曰“曾將梁?jiǎn)⒊纤吨袊?guó)政治思想史》譯成英文本”，即此書也。

英譯本卷首有《譯者注解》、《作者簡(jiǎn)介》與《譯者自序》三篇，對(duì)該書著者與內(nèi)容、學(xué)術(shù)成就及價(jià)值等作了介紹。書末附《漢語專有名詞表》、《索引》及《叢書》所收各書之推薦語。

（二）法譯本

同樣的，任公所謂“劉文島及其夫人廖世劭女士擬譯為法文”云者，也只是“擬”而已。按，劉文島字塵蘇，早年從事革命。一九一七年拜任公為師，次年充任公赴歐考察團(tuán)隨員，后得任公資助，入法國(guó)巴黎大學(xué)。一九二二年與廖世劭婚后再同赴巴黎，一九二五年獲博士學(xué)位，歸國(guó)任武昌中華大學(xué)教授。任公之所以如此說，蓋一九二二年十月，商務(wù)印書館出版劉、廖翻譯的法國(guó)卓萊《新軍論》，列為共學(xué)社《時(shí)代叢書》之一種。其時(shí)前后，二人正在國(guó)內(nèi)，當(dāng)有往還也。劉文島后參加北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，曾任湖北省財(cái)政廳廳長(zhǎng)、武漢市市長(zhǎng)及駐法國(guó)、奧地利、意大利公使等，一九四九年赴臺(tái)灣。廖世劭，江蘇嘉定人，一九二八年逝世于上海，歸葬武漢東湖，年僅三十二歲。

《先秦政治思想史》法譯本

今之法譯本《先秦政治思想史》書名作La Conception de la loi et les Théories des Légistes à la veille des Ts'in。一九二六年由北京China Booksellers Ltd.出版。封面署譯者兩位：Jean Escarra與Robert Germain。前者介紹處寫 “Professeur à la Faculté de droit de l'Université de Grenoble,conseiller juridique du gouvernement Chinois”，后者寫“élève breveté de l'école des L．O．V.,vice-consul de France”。按，Jean Escarra漢譯作約翰·愛斯嘉拉（一八八五—一九五五），法國(guó)人，法學(xué)家，曾任南京國(guó)民政府司法顧問。據(jù)《燕京學(xué)報(bào)》第二十一期容媛《國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界消息》，一九三六年北平法文圖書館（éditious henri vetch）與巴黎西來書局（Librairie du recueil sirey）聯(lián)合出版約翰·愛斯嘉拉的《中國(guó)法》（Le Droit Chinois）一書，作者介紹處寫道：“約翰·愛斯嘉拉先生是位法學(xué)專家，在巴黎大學(xué)法科及比較法學(xué)研究所擔(dān)任‘著作法’講座有年。他兼治中國(guó)法律，在巴黎大學(xué)中國(guó)學(xué)院講授《漢律考》、《韓非子》等課。”文末對(duì)該書之不足也作了評(píng)述，曰：“書中除現(xiàn)行的立法制度、司法組織及法律教育外，其馀關(guān)于中國(guó)法律思想及法制的沿革等部分，大都依據(jù)梁任公先生的《先秦政治思想史》、沈寄簃先生的《歷代刑法考》等書，以及巴黎大學(xué)中國(guó)學(xué)院主任格拉南先生的著作?！边@當(dāng)是得了翻譯該書之便。Robert Germain漢譯應(yīng)是羅伯特·熱爾曼，除法文介紹為法國(guó)駐中國(guó)副領(lǐng)事外，一時(shí)未能覓得其他更為詳盡之履歷。

法譯本卷首有Georges Padoux《序言》、譯者《前言》?！缎蜓浴纷髡咻d名封面，并作介紹謂“全權(quán)公使、中國(guó)政府顧問”。按，Padoux即寶道（一八六七—一九六〇），自一九一四年起擔(dān)任中國(guó)政府顧問，一戰(zhàn)后參與巴黎和會(huì)中國(guó)代表團(tuán)、中德復(fù)交、山東問題處理等重要涉外事件；南京國(guó)民政府建立后，續(xù)聘為立法院、司法院、交通部法律顧問，直至一九三一年退休。正文實(shí)則僅譯了該書《前論》第七章《法律之起原及觀念》與《本論》第十三至十六章《法家思想》，共計(jì)五章爾。書末附《索引》、《刊誤》。

法譯本流傳較罕，因是節(jié)譯，當(dāng)年或僅在法律學(xué)界之小范圍內(nèi)作交流歟？

（三）日譯本

重澤俊郎譯，一九四一年一月創(chuàng)元社出版，列入《創(chuàng)元中國(guó)叢書》。按，重澤俊郎（一九〇六—一九九〇），一九三二年畢業(yè)于京都帝國(guó)大學(xué)文學(xué)部哲學(xué)科，曾任東方文化學(xué)院京都研究所助手，一九四二年任京都帝國(guó)大學(xué)文學(xué)部助教授，一九五〇年升任教授。主要研究先秦至漢代之經(jīng)學(xué)與諸子學(xué)，著有《左傳賈服注攟逸》、《原始儒家思想與經(jīng)學(xué)》、《中國(guó)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代》等。

《先秦政治思想史》日譯本

日譯本卷首有《譯者序》，除介紹任公生平之外，對(duì)任公在現(xiàn)代中國(guó)之思想啟蒙與學(xué)術(shù)推動(dòng)上，予以客觀評(píng)價(jià)曰：“他在思想方面可以說是新中國(guó)先驅(qū)性的存在，在學(xué)問方面則是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)界啟蒙性的存在。如今看他的思想，未必十分卓絕；作為實(shí)踐家，他的行動(dòng)也未必沒有可責(zé)備之處；但他對(duì)當(dāng)時(shí)青年的刺激，成為新社會(huì)強(qiáng)力出發(fā)的原動(dòng)力?！诶斫庑轮袊?guó)思想學(xué)術(shù)之時(shí)，必須要理解原著者梁?jiǎn)⒊谒枷敕矫婧蛯W(xué)術(shù)方面是新中國(guó)誕生的動(dòng)力?！痹谥腥諔?zhàn)爭(zhēng)處于相持之際，如此評(píng)判，亦頗可玩味。又謂翻譯時(shí)，曾向平岡武夫借閱若干書籍云。

上述三書暨資料之搜羅，多有不易。英譯本、日譯本請(qǐng)白愛虎代購(gòu)自孔網(wǎng)。法譯本孔網(wǎng)雖有見售，然索價(jià)頗昂，力不能勝，轉(zhuǎn)請(qǐng)劉景云從中國(guó)國(guó)家圖書館藏本復(fù)制若干頁(yè)；后經(jīng)雷強(qiáng)之助，自海外舊書網(wǎng)覓得一冊(cè)，并為作法語文字之校正。日譯本之《譯者序》請(qǐng)?zhí)K枕書為作翻譯。對(duì)不諳外文如我者，于三書之紹介可謂是極艱難的，故只能簡(jiǎn)列版本信息，聊存其概而已。

四、底本與校本

此番整理，以商務(wù)印書館一九二五年第五版為底本；以中國(guó)國(guó)家圖書館藏稿本（簡(jiǎn)稱“稿本”）、常州新群書社印刷所一九二三年一月印刷之第一版（簡(jiǎn)稱“初版本”）、中華書局一九三六年《飲冰室合集》本（簡(jiǎn)稱“《合集》本”）為校本。大體原則如下：

《先秦政治思想史》，商務(wù)印書館第五版

（一）稿本文字凡可兩存或優(yōu)于底本者，出校說明。否則不出校，如《本論》第七章《儒家思想》引《荀子》“俄則屈安窮”句之楊倞注“猶言屈然窮”，稿本與初版本皆作“猶然屈然窮”；同章引《荀子》“祿天下而不自以為多”，稿本與初版本皆作“祿天下而不以自為多”；商務(wù)本皆已改正。按，如《本論》第十四章《法家思想》引《尹文子》“治亂續(xù)于賢愚”句，“續(xù)”字《尹文子》他本作“屬”、“系”者，此類原書版本之異，文中未校，于此說明。

（二）任公稿本，原即施以新式標(biāo)點(diǎn)（含專名線）；而其時(shí)之新式標(biāo)點(diǎn)無頓號(hào)，語詞（含人名、書名等）并列，俱用逗號(hào)；且任公好用分號(hào)。今茲標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，大體依從稿本，可用頓號(hào)者（原為逗號(hào)）改為頓號(hào)，多數(shù)分號(hào)改作句號(hào)，以合當(dāng)下之標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用習(xí)慣。按，多數(shù)并列單字如“儒、墨”、“孔、老”、“夏、商”、“秦、楚”等，中間施以頓號(hào)；然如“堯舜”、“孔孟”、“老莊”、“秦漢”、“漢唐”、“唐宋”、“歐美”等具有成詞性質(zhì)之并列字，兩字連用時(shí)，則中間未施頓號(hào)。

（三）底本、稿本、初版本三本字旁之單圈“○”，互有出入，茲匯此三本內(nèi)字旁之有圈者于一本。

（四）任公征引前人文字，明引暗引，或憑記憶，或述大意，覆核原書，頗有差異。今凡脫訛衍倒致文義稍有錯(cuò)亂或文氣不甚連貫者，則為校改，并出校說明。馀則一仍其舊。

（五）凡屬于任公本人或時(shí)代習(xí)用之字，如“個(gè)”、“狠”、“才”、“那”、“獎(jiǎng)厲”、“絲豪”、“輕養(yǎng)（氫氧）”以及“起源”與“起原”、“勃興”與“浡興”、“部分”與“部門”（有部分意）并用等，不作校改。

（六）附錄之《中國(guó)政治思想史序論綱要》、《先秦政治思想史刪存稿》、《先秦政治思想》、《先秦思想家小傳》四篇，皆據(jù)稿本收入；謝守恒據(jù)課堂講授記錄并整理之《中國(guó)政治思想中的三大特色與四大潮流》一篇，據(jù)《國(guó)立東南大學(xué)南京高師日刊》收入。其中在北京法政專門學(xué)校五四講演之《先秦政治思想》一篇，曾先后刊發(fā)于《晨報(bào)副刊》、《法政學(xué)報(bào)》、《改造》、《梁任公學(xué)術(shù)講演集》、乙丑重編《飲冰室文集》、《飲冰室合集》等，俱作參校。

《中國(guó)政治思想史序論綱要》稿本

由《中國(guó)政治思想史序論綱要》可推知落筆前之謀篇布局，示著述之門徑；由《先秦政治思想史刪存稿》可推知寫作中之增刪改易，觀思緒之變遷；為我們了解任公創(chuàng)制之法與修改之跡，提供了第一手的文本，故皆輯作附錄。

至于《先秦思想家小傳》，從每篇篇末“梁?jiǎn)⒊弧眮砜矗蚣礊閷环N，惜今僅存《伊尹》、《箕子》、《太公》、《周公》、《周代諸史官》、《管子》六篇。按，《周代諸史官》內(nèi)所列老聃、左丘明后注謂“別詳專傳”，未見；又，《管子》篇缺“梁?jiǎn)⒊弧奔耙韵挛淖?。然如《周代諸史官》提出，“欲研究先秦思想者，當(dāng)知新學(xué)派未發(fā)生以前，先有此種官府學(xué)派、半宗教的學(xué)派，然后各種新學(xué)派若何繼承、若何蛻變、若何反動(dòng)，乃可得而察也”，可與《本論》第一章《時(shí)代背景及思潮淵源》“前此教育為學(xué)官掌之，舍官府外無學(xué)問”對(duì)看。而在《周公》篇末之“梁?jiǎn)⒊弧?，說道：

言圣必稱周、孔?？鬃娱_新思想者也，然孔子實(shí)長(zhǎng)育于周代舊思想之中。豈惟孔子，諸子皆然矣。周代舊思想，則周公其創(chuàng)作者，且其總匯者也。夫易象者，自然哲學(xué)之先河也。官禮者，禮治主義之極軌也。其訓(xùn)誥之文，則王道浹人事備矣。周公以介弟作元輔，以大思想家為大政治家，其為一代世運(yùn)所系，不亦宜乎！

《先秦思想家小傳》稿本

此段文字頗有深意，所謂“以大思想家為大政治家，其為一代世運(yùn)所系”云者，任公蓋以此自期許焉！研究先秦之政治思想，終歸為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，而“今之中華民國(guó)冒民權(quán)之名以亂天下者”，因“‘小人’以參政權(quán)”。所謂“小人”者，非生理上之小人，實(shí)乃“人格未完成之‘小人’”是也。任公之東西南北走，講學(xué)講演，亦以求青年“人格教育之實(shí)現(xiàn)”，故己之“教育活動(dòng)”即“政治活動(dòng)”，惟有一以貫之而已矣。

《先秦政治思想史》之校訂，未若《清代學(xué)術(shù)概論》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》之復(fù)雜，然此篇《校訂說明》諸節(jié)之考述，實(shí)非容易。如為查閱《國(guó)立東南大學(xué)南京高師日刊》，曾先后請(qǐng)劉景云、王松霞、蕭亞男、蘇芃、程章燦、韋力、劉易臣、胡曉、朱翠萍、吳敏霞、姜妮、張宇青助力，終于陜西省圖書館覓得若干期；另請(qǐng)陳鑫代檢嚴(yán)范孫未刊日記、張玉亮代索《舒新城日記》等；郭惠靈、李成晴、李碧玉分任校對(duì)之勞；是所深謝者也。

原擬于《講義與講授》后設(shè)《新學(xué)與舊學(xué)》一節(jié)，俾以此考索任公一九二二年秋赴東南大學(xué)講授《中國(guó)政治思想史》之背景與目的，以及此后之出處與事功，則歐游與“新文化運(yùn)動(dòng)”所產(chǎn)生之影響，誠(chéng)有莫大之關(guān)系焉！結(jié)合此前國(guó)內(nèi)輿論多新舊之論，且各種主義，交錯(cuò)流行，你方唱罷我登場(chǎng)。作為甲午后倡維新并引領(lǐng)思想界近三十年之梁任公而言，亟需反思東方文化之價(jià)值。蓋所謂新無常新，舊無恒舊，舊學(xué)商量，以新精神是也。任公曰：“中國(guó)對(duì)于全世界人類文化之最大貢獻(xiàn)，究為何種學(xué)術(shù)？試再四圖維，厥唯政治哲理?！螢槿祟愡M(jìn)化之樞紐，亦為文化演進(jìn)之中心點(diǎn)?！保ā吨袊?guó)政治思想中的三大特色與四大潮流》）其所倡導(dǎo)者，實(shí)乃儒、墨、道、法中之優(yōu)秀思想可為現(xiàn)代人類服務(wù)之精神也。此與今日之復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其理一也。

然則《新學(xué)與舊學(xué)》節(jié)，思之?dāng)?shù)月，不得一字。曾與黃振萍上下其議論，起予雖多，終因業(yè)馀進(jìn)行，夜深燈昏之際，總感力不從心，且淺識(shí)如我，亦難以作更為深入之研討，故只好棄之矣。非不為也，實(shí)不能也。惟梳理撰述之過程與版本之流傳，旨在佚篇之蒐輯與文字之校訂，期讀者得有善本可讀，于愿足矣。

辛丑臘月，個(gè)廠于仰顧山房。