重訪革命中國的婚姻、法律與婦女解放

20世紀(jì)中國社會以及知識界接受了大量的外來詞語，本土的社會革命實(shí)踐不僅選擇性地消化了這些外來詞語，賦予它們新的內(nèi)涵，而且創(chuàng)造出新的詞語。這種學(xué)習(xí)與創(chuàng)造，既是一種本土經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，又反過來指導(dǎo)革命實(shí)踐，是20世紀(jì)上半葉中國革命的重要產(chǎn)物。美國休斯敦大學(xué)歷史系終身教授叢小平在其所著《自主：中國革命中的婚姻、法律與女性身份（1940～1960）》（以下簡稱《自主》）一書中圍繞中國共產(chǎn)黨在陜甘寧邊區(qū)的婚姻改革實(shí)踐，巧妙抓住從婚姻“自由”到“自主”這一核心法制理念的變化，闡述了邊區(qū)司法體系建設(shè)的具體進(jìn)程以及中共革命的歷史經(jīng)驗(yàn)。

2022年4月19日，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社學(xué)術(shù)傳播中心舉辦線上讀書沙龍，邀請中國社會科學(xué)院近代史研究所助理研究員馮淼與天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授李里，圍繞《自主》一書展開討論，從自身的閱讀體會和研究經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，重訪革命中國的婚姻、法律與婦女解放等問題。

叢小平著《自主：中國革命中的婚姻、法律與女性身份（1940～1960）》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2022年3月

重審中國革命中的婦女解放問題

《自主》一書的研究對象主要是1939年陜甘寧邊區(qū)《婚姻條例》的頒布及其后邊區(qū)法院作出的一系列修改和調(diào)整的歷史。全書內(nèi)容十分豐富，涵蓋了隴東地區(qū)婚姻習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系與司法實(shí)踐，還包括邊區(qū)司法體制的形成、婚姻法改革以及性別政治文化，特別是以“劉巧兒”原型的封捧兒離婚糾紛案為線索的探討，一直到“劉巧兒”不同的媒介形象的分析等，非常精彩。

馮淼長期關(guān)注革命文化及國際視野下中國革命，回顧相關(guān)學(xué)術(shù)史，她指出，《自主》一書在方法論和問題意識上體現(xiàn)了21世紀(jì)以來中外學(xué)界關(guān)于社會主義革命與婦女解放問題研究的一個(gè)新趨勢，即不再執(zhí)著于“婦女解放”與否這一層面的問題，而是轉(zhuǎn)向婚姻、家庭和參政方式等婦女經(jīng)歷本身。

“婦女解放”是社會主義革命特有的一個(gè)命題，一直受到學(xué)界的關(guān)注。1980年代社會史、性別史研究興起，西方史學(xué)界特別是持批評分析視野的學(xué)者從歷史學(xué)、社會學(xué)以及跨學(xué)科的文化人類學(xué)等視角，分析社會主義革命中有關(guān)婦女解放的諾言是否兌現(xiàn)的問題。當(dāng)時(shí)，有很多學(xué)者認(rèn)為，在社會分工、傳統(tǒng)家長制等方面中國的城鄉(xiāng)女性依然受到困擾，社會主義革命并沒有解放婦女。

《陜甘寧邊區(qū)婚姻問題材料匯集》（1943）

馮淼舉例，1983年曾出版了三部關(guān)于中國婦女解放的學(xué)術(shù)著作，朱迪思·斯泰西（Judith Stacey）的《中國的父權(quán)與社會主義革命》（Patriarchy and Socialist Revolution in China） 、菲莉斯·安德思（Phyllis Andors）的《未完成的中國婦女解放，1949-1980》（The Unfinished Liberation of Chinese Women, 1949-1980）以及凱·安·約翰遜（Kay Ann Johnson）的《中國的女性、家庭與農(nóng)民革命》（Women, the Family and Peasant Revolution in China）。這三本書從各個(gè)方面對中國社會主義革命中的婦女解放問題有很多判斷性的結(jié)論，出版之后引發(fā)了很多討論與批評，尤其是史學(xué)界的批評。其中最典型的是1990年代出版的《期許的筆記：向社會主義過渡中的女性》（Promissory Notes: Women in the Transition to Socialism）。該書是由瑪麗蓮·楊（Marilyn B.Young）等19位致力于中國、歐洲及第三世界國家社會主義革命與社會性別史研究的知名歷史學(xué)者對談會議的文章集結(jié)，書中總結(jié)了社會主義婦女問題研究面臨的一些困境，大致有三個(gè)層面：一、社會主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與革命的矛盾；二、第三世界國家的社會主義婦女問題往往與民族國家問題緊密聯(lián)系、很難割裂，在研究中如何權(quán)衡有很大的困難；三、理論與現(xiàn)實(shí)的張力，馬克思主義理論本身對于很多問題沒有給出答案或解釋路徑，特別是缺乏對于社會分工的理解，缺乏對于比如封建思想文化持續(xù)存在等問題的深入討論，也缺乏普通女性的視角與經(jīng)歷以及實(shí)踐層面的材料。這些困境對社會主義婦女解放問題的展開分析造成了很大的困難。

與此同時(shí)，中國領(lǐng)域的勞工史和婦女史專家也作出了積極回應(yīng)，如賀蕭（Gail Hershatter）和韓啟瀾（Emily Honig）就分別撰寫書評指出這三本書存在的問題。兩位學(xué)者都注意到，相關(guān)研究中頻繁使用的“父權(quán)制”這一概念過于籠統(tǒng)抽象，也沒有說清楚在具體的中國革命中，關(guān)于婦女解放問題“父權(quán)制”究竟如何體現(xiàn)。而且，這三本書在史料運(yùn)用上，少見真正的、具體的女性經(jīng)歷，多見中共政策中所呈現(xiàn)的概括性女性形象，而且忽略了政策的落地過程與實(shí)施結(jié)果。也有學(xué)者認(rèn)為這三本書實(shí)際反映的是其作者自身對于家庭和個(gè)人解放的愿景，他們并沒有把這個(gè)問題還原到中國革命當(dāng)時(shí)的政治、社會以及經(jīng)濟(jì)語境下去考察，更多的是1980年代冷戰(zhàn)意識形態(tài)思潮在研究中的反映。

由此可見，西方史學(xué)界在20世紀(jì)80年代就已清楚地指出這批研究在史料、方法論和問題意識上存在重大局限和疏漏。然而，這三本書的影響至今仍在，馮淼指出，在今天美國的教室內(nèi)外，無論是學(xué)術(shù)界還是在教授中國社會主義時(shí)期婦女問題的課堂上，這三本書依然得到引用。歷史學(xué)家尼爾·戴蒙德（Neil J.Diamant）在回顧這段學(xué)術(shù)史時(shí)，曾用“日常智慧”（conventional wisdom）來形容這批研究在知識界的深遠(yuǎn)影響。

在此背景下，今天的研究者該如何重新審視和看待社會主義革命與婦女解放是一個(gè)很重要的問題，有很多學(xué)者已經(jīng)做了這方面的討論。馮淼認(rèn)為，可以從經(jīng)驗(yàn)研究和問題意識兩個(gè)層面進(jìn)行梳理。在經(jīng)驗(yàn)研究層面，20世紀(jì)80年代以來，社會史轉(zhuǎn)向和新文化史的興起，大量地方檔案史料的挖掘與整理，使得具象的、微觀研究和分析成為可能，不僅僅停留在宏觀敘事或政治史研究層面。比如在新革命史研究中，李里關(guān)注了白區(qū)革命夫妻等社會層面問題；在問題意識層面，如鐘雪萍、宋少鵬、賀桂梅等都作出了有益推進(jìn)，婦女解放問題面臨的是革命跟歷史雙重內(nèi)涵的推進(jìn)。

馮淼對此進(jìn)行總結(jié)，20世紀(jì)的中國革命是一個(gè)底層勞工群體的結(jié)構(gòu)性變化，面對的是革命變革與重建社會結(jié)構(gòu)的目標(biāo)，它在革命實(shí)踐過程中難免會遇到各種挑戰(zhàn)。而叢小平教授充分發(fā)揮了經(jīng)驗(yàn)研究和問題意識兩個(gè)層面的優(yōu)勢，《自主》一書運(yùn)用了很多1937年到1950年陜甘寧邊區(qū)高等法院的檔案以及相關(guān)的口述訪談材料，這些材料相當(dāng)寶貴。在具體寫作中，又非常好的結(jié)合了社會史研究和革命史研究新成果，叢小平教授的研究是對相關(guān)領(lǐng)域非常大的一個(gè)推進(jìn)。

陜甘寧邊區(qū)高等法院原址

革命史研究需要關(guān)注女性的自主性

李里通過對比以往的革命史研究指出，以往關(guān)于革命根據(jù)地的婚姻史研究往往陷入二元論中。一種是解放論，認(rèn)為革命將女性從傳統(tǒng)社會束縛中解放出來，促使婦女翻身、參加革命。后來有的學(xué)者對此提出質(zhì)疑，認(rèn)為革命中也存在延緩解放女性的一面，而且地方婚俗等因素使得婦女被壓迫的現(xiàn)象依然存在。實(shí)際上，無論是認(rèn)為革命解放了女性，或是認(rèn)為革命延遲女性解放的觀點(diǎn)，都將女性置于一種等待解放的被動地位，認(rèn)為在傳統(tǒng)社會中女性沒有自主性。這種二元對立的研究觀點(diǎn)一度使得革命史的女性研究難以突破，而叢小平教授的研究為突破這種困境提供了典范。

李里認(rèn)為，《自主》一書深化了革命中女性自主性的研究，全書結(jié)構(gòu)巧妙，以陜甘寧邊區(qū)的封張案為線索，從婚姻社會、革命法律、宣傳文藝聯(lián)結(jié)起大半個(gè)世紀(jì)革命中的女性議題。《自主》沒有將女性視為等待解放的無差別個(gè)體，而是將其置于歷史社會關(guān)系中，注重發(fā)掘女性的能動性是如何在當(dāng)?shù)鼗橐鲫P(guān)系中表現(xiàn)與被遮掩的，突破了以往的二元論論述困境。例如書中對1943年封張（封捧兒與張柏）婚姻糾紛案的梳理，顛覆了原來一種簡化的革命敘事。在封張案中，封捧兒首次婚約是以“婚姻自由”這種“進(jìn)步”理由解除的，而第二次的搶婚看似是一種強(qiáng)迫結(jié)婚的“落后”行為。但《自主》一書通過對案件的梳理，證明第一次解除婚約只是反映了女方家長的意見，封捧兒的意見并沒有被充分表達(dá)；第二次通過搶婚締結(jié)的婚姻反而有封捧兒主動參與的因素，其實(shí)是一種男女方共謀的狀態(tài)，女性不滿于家庭為其訂立的婚姻而聯(lián)系了她的意中人實(shí)施搶婚，彰顯了女性的自主性。最后，在封捧兒上訴的過程之中，邊區(qū)政府調(diào)整了自己的司法實(shí)踐并承認(rèn)了這種婚約的合理性，即承認(rèn)了封捧兒在該事件中的自主性。李里認(rèn)為，這就提醒我們注意革命中婚姻變革的復(fù)雜性，當(dāng)事人的自主性也需要放在具體的社會關(guān)系中辨析。畢竟在大多數(shù)情況下，婚姻并非簡單的個(gè)人決定，而與地方社會、經(jīng)濟(jì)、制度密切相關(guān)。長期以來的解放話語，在理解地方社會在革命中的實(shí)際演化過程方面可能過于簡化，反而遮掩了歷史當(dāng)事人復(fù)雜多樣的自主表達(dá)。

叢小平教授采訪封芝琴老人，2005年7月21日

李里指出，以往革命史研究的突破有一個(gè)很大的障礙，就是史料的限制。長期以來，革命史的史料大部分來自于中央頒布的政策文件，多集中于政策路線等宏大內(nèi)容，很難了解基層的革命狀態(tài)。近年來，隨著史料文獻(xiàn)日益豐富，研究方法日益更新，革命史研究領(lǐng)域也日益拓展。而隨著社會史研究的興起，現(xiàn)在很難將革命單純視為一種精英人物運(yùn)籌帷幄的演義，而是將革命視為與社會經(jīng)濟(jì)文化變遷密切關(guān)聯(lián)的復(fù)合體。革命之所以是難以忽視的歷史現(xiàn)象，也恰恰在于它的影響深遠(yuǎn)廣泛，關(guān)乎普羅大眾的日常生活。所以我們現(xiàn)在的研究更重視革命當(dāng)中的普通人的革命體驗(yàn)，從普通人看革命。這是革命史研究的深層推進(jìn)趨向。在新革命史研究領(lǐng)域，李金錚、黃道炫等學(xué)者已經(jīng)在這方面有所開拓，取得了豐富成果。而以往在革命史研究中，女性研究很容易被歸于社會史范疇，好像和政治史、軍事史這些傳統(tǒng)主流研究沒有太大關(guān)聯(lián)。其實(shí)這種研究劃分可能忽視了革命演進(jìn)中政治與社會的密切關(guān)聯(lián)，缺乏從兩性關(guān)系的角度分析革命的運(yùn)作演化，形成了部分研究盲點(diǎn)。因此，這些問題值得我們進(jìn)一步關(guān)注。

古元：《調(diào)解》，《解放日報(bào)》1942年12月19日

再思革命地方實(shí)踐：從“自由”到“自主”

《自主》一書通過封捧兒這個(gè)很具象的案例，實(shí)際上觀照了整個(gè)陜甘寧邊區(qū)婚姻法改革的歷史。馮淼指出，該書一個(gè)非常核心的歷史起點(diǎn)，就是1939年邊區(qū)婚姻法的頒布以及之后邊區(qū)政府在1944年、1946年對其進(jìn)行修改。歷史學(xué)家注意到這中間有個(gè)很離奇的現(xiàn)象，即1939年之后出現(xiàn)了大量的離婚糾紛案件。如何解釋這兩個(gè)層面的歷史現(xiàn)象，為什么有這么多離婚案件出現(xiàn)，為什么1944年、1946年又連續(xù)進(jìn)行了兩次的司法修改？馮淼又重新回到相關(guān)學(xué)術(shù)史，為我們揭示《自主》一書對此的回應(yīng)與突破。

《自主》一書利用了大量的邊區(qū)政府的審理案卷，這些卷宗記錄非常具體，包括有跟農(nóng)村婦女對話，司法司法干部的對話，還有整個(gè)審理的過程。叢小平教授研究發(fā)現(xiàn)，離婚糾紛案一個(gè)很重要的因素就是彩禮，這需要將觀察視角重新放置于隴東地區(qū)特殊的歷史地理環(huán)境與特定的文化風(fēng)俗中。隴東地區(qū)位置偏遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)條件單一，受當(dāng)?shù)貏谧鞣绞降挠绊懗尸F(xiàn)季節(jié)性勞工移民的人口流動態(tài)勢，這些因素就都導(dǎo)致了婚姻在當(dāng)?shù)厥且粋€(gè)家庭很重要的生存策略，也就是說婚姻不是兩個(gè)人的事情，而是兩個(gè)家庭的事情。所以，談婚論嫁首先就要談嫁妝、談彩禮，而且在訂婚之后可能就開始了長期的彩禮支付過程。當(dāng)女方家庭覺得彩禮要少了，想要反悔的時(shí)候，1939年頒布的婚姻法中強(qiáng)調(diào)的婚姻“自由”理念便成為可資利用的有效借口，封捧兒就是典型案例。

馮淼總結(jié)，此時(shí)的離婚糾紛實(shí)際是一個(gè)經(jīng)濟(jì)糾紛，這是隴東地區(qū)長期的經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系決定的。實(shí)際上呈現(xiàn)的是中共推行的婚姻自由觀念到了陜甘寧邊區(qū)之后存在水土不服的現(xiàn)象。從概念上來講，婚姻自由觀念實(shí)際是延續(xù)“五四”的婚姻自由的概念，它的生長土壤是城市，即儒家父權(quán)制下的江南傳統(tǒng)大家庭，所提出的“自由”是指個(gè)人需要脫離傳統(tǒng)家長制，即父親指定婚姻這個(gè)社會背景。所以就導(dǎo)致了在具體革命實(shí)踐過程中出現(xiàn)大量的離婚案件。那么，回看前面1983年的三本著作，包括很多以此為代表的研究所闡釋的社會主義革命對于男性權(quán)利的妥協(xié)，實(shí)際上是站不住腳的。

接著，邊區(qū)政府在1944年、1946年對婚姻法進(jìn)行修改，考慮了當(dāng)?shù)貙τ诓识Y的經(jīng)濟(jì)訴求以及地方文化風(fēng)俗中對于婚姻的理解，明確婚姻不能買賣，彩禮不允許超過一定數(shù)量。退婚首先需要女性的自主同意，再次要回退彩禮。在叢小平教授看來，實(shí)際上這是中共在進(jìn)步的婚姻理念的指導(dǎo)下，借助司法實(shí)踐的調(diào)整對地方風(fēng)俗的改造，試圖破除原先由地方婚俗所承載的，隴東地區(qū)長期特定的經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系所導(dǎo)致的女性的商品化、婚姻商品化。馮淼認(rèn)為，這是該書的一個(gè)重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，與以往研究進(jìn)行一種成功的對話。

1941年隴東地區(qū)一個(gè)婦女因丈夫外出無音信要求再嫁的合同文書

李里深表贊同，他認(rèn)為，究竟革命是否帶來女性解放，當(dāng)事人如何理解女性解放，這些問題都需要從歷史文獻(xiàn)中去分析，需要用內(nèi)部視角去解讀歷史行為與理念。這在一定程度上可以突破以往的研究預(yù)設(shè)?！蹲灾鳌芬粫浴白灾鳌睘轭}眼，梳理了“自由”與“自主”的詞源脈絡(luò)與語境差異。從這個(gè)細(xì)微處著手，利用司法檔案，從歷史當(dāng)事人中還原歷史的實(shí)際運(yùn)作狀態(tài)，探討為什么邊區(qū)法律文件中逐漸會用“婚姻自主”取代“婚姻自由”，從而理解外來的革命理念如何融入地方，并被地方重構(gòu)，進(jìn)而推廣。

另外，《自主》一書還提供了一個(gè)極佳的寫作范例，即如何在拿到這么多史料之后寫出好文章。李里指出，叢小平教授在司法檔案中抓住了一個(gè)細(xì)微變化——陜甘寧邊區(qū)的司法審判中，很多司法人員很愛用婚姻“自主”這個(gè)詞，而原先共產(chǎn)黨提倡的是婚姻“自由”，這在閱讀史料當(dāng)中是一個(gè)很小差異，但叢小平以小見大，從這種用語的變化，注意到了中共婚姻理念的調(diào)整，也注意到這種外來詞匯如何在革命實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了一種在地化的轉(zhuǎn)變。將革命的歷史進(jìn)程放到具體的社會情境中去，我們可以看到，革命前的社會是復(fù)雜的，不能認(rèn)為它是一成不變的、禁止的、被動的、封建的、落后的，實(shí)際上它是有活力的。那么同樣，從中國革命的角度來看，中共同樣也是在不斷變化的，革命的需要在變化，革命的實(shí)踐也在不斷的豐富和變化。而且叢小平也關(guān)注了不同時(shí)期革命出于不同需要對案件的各種解讀與宣傳，而不是用一種聲音貫穿始終，相信能滿足對婦女史、家庭史、法制史、革命史、文化史感興趣讀者的閱讀需要。

活動海報(bào)

（本文已經(jīng)馮淼、李里審閱）