夏歷三月，又稱“蠶月”，以清明“蠶花會”標識一年蠶事的開啟；“吳興以四月為蠶月”，蓋因江南桑蠶，四月最為繁忙；臨近小滿，蠶蟲“上山”結(jié)繭，小滿節(jié)氣后收繭繅絲，蠶戶家家過“祈蠶節(jié)”；五月端午，“謝蠶會”上酬謝蠶神，意味著一年蠶事階段性結(jié)束，在神靈的庇佑下繼續(xù)孕育蠶桑生活的新篇章。可以說，伴隨著蠶業(yè)生產(chǎn)，從新春到五月的江南，不間斷地上演了一系列諸如：“掃蠶花地、供蠶神像、逛蠶花會、祛蠶祟”等民俗活動，串聯(lián)起一條鮮明的蠶桑生活時間軸，它不僅調(diào)動著蠶戶的生產(chǎn)勞作與生活，更反映了人與蠶桑、自然之間的親近和諧，從而演化成為江南文化中最具標識、浪漫且詩意的符號。
蠶業(yè)生產(chǎn)過程中相關(guān)的信俗活動，是與中國發(fā)達的絲織技藝密不可分的。2009年9月，由浙江?。ê贾菔?、嘉興市、湖州市、中國絲綢博物館）、江蘇?。ㄌK州市）、四川省聯(lián)合申報的“中國蠶桑絲織技藝”成功列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，與蠶絲織繡相關(guān)的國家級非遺已多達77項，其中包含了一大批蠶桑信俗相關(guān)項目，如2008年入選的浙江德清的“掃蠶花地”，浙江桐鄉(xiāng)的“含山軋蠶花”，2011年入選的湖北遠安“嫘祖信俗”等。二者共同形成了中國絲綢文化的完整結(jié)構(gòu)與體系，而豐饒的蠶桑民俗更成為其中最具深層文化意涵的重要部分。
一、祈蠶中的蠶神崇拜
相傳小滿節(jié)氣是蠶神誕辰，祈蠶節(jié)多在小滿期間舉行。蠶農(nóng)各家哪一日“放蠶”，祈蠶節(jié)便于哪一日舉行，并無固定的日期。先民將蠶視作“天物”，為了感念蠶神恩賜與祈求蠶業(yè)豐收帶來富裕生活，以多種形式向蠶神祭祀。
有文字可稽的蠶神祭祀，最早可溯至殷商。甲骨文卜辭上有“蠶示三牢”的字樣，意思是以“三牢”（牛、羊、豬）的禮節(jié)祭祀蠶神?！吨芏Y·天官·內(nèi)宰》記“中春, 詔后帥外內(nèi)命婦始蠶于北郊，以為祭服?！闭f的是貴族們春天要在北郊舉行祭蠶儀式?！抖Y記·月令》中述：“是月也（季春之月），命野虞毋伐桑柘。鳴鳩拂其羽，戴勝降于桑。具曲植籧筐。后妃齊戒，親東向躬桑。禁婦女毋觀，省婦使以勸蠶事?！笨梢娨匝?、豬二牲祀蠶神已是重要的宮廷祀典。
甲骨文 “蠶”字
到了《后漢書·禮儀志》中：“是月(永平二年三月) 皇后帥公卿諸侯夫人，祠先蠶，禮以少牢”，出現(xiàn)了“先蠶”的稱謂。被后世奉為“先蠶”的嫘祖，傳說是黃帝的元妃，教民育蠶治絲作出了開拓性的貢獻?！妒酚洝の宓郾炯o》中述：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃。”《隋書.禮儀志》中詳細描述了從周到隋的國家祭祀蠶神體系：“后周制，皇后乘翠輅率三妃三女弋，御媛御婉，三公夫人，三孤內(nèi)子、至蠶所, 以一太牢親祭,進奠先蠶西陵氏神?！睆拇藭r才明確了先蠶祭祀，祀的是嫘祖。
至北宋劉恕《通鑒外紀》：“西陵氏之女嫘祖為帝元妃，始教民育蠶。”，又有羅泌《路史·后紀五》：“西陵氏之女嫘祖為帝元妃，始教民育蠶，治絲繭，以供衣服，而天下無皴瘃（皮膚凍裂）之患，后世祀為先蠶?！庇捎谏ＰQ帶來穩(wěn)定的收入并可作為主要的賦稅來源，自宋以降，先蠶祀典為歷代王室所重視。由皇后親自主導(dǎo)的“先蠶”祭祀，往往成為由帝王親率的“先農(nóng)”祭祀的配套禮制，“耕種紡織，猶言農(nóng)?！?。到了元代，王禎的《農(nóng)書》匯總了魏、晉、北齊、后周至隋朝的歷代先蠶壇的不同規(guī)格，并繪制“先蠶壇”，中央豎立先蠶靈位，四周由皇后率領(lǐng)群妃拜祭。“先蠶”助祭，從教化的角度來說，可“正人心，成風(fēng)俗”，對中國農(nóng)業(yè)社會“男耕女織”穩(wěn)定的生產(chǎn)與家庭構(gòu)成，對于皇族統(tǒng)治、天下太平的鞏固，乃至華夏傳統(tǒng)文化體系穩(wěn)定的維持，均有著深遠的意涵。
元代王禎《農(nóng)書》中的先蠶祭祀
相比于正統(tǒng)地位的先蠶，另一位蠶神“馬頭娘”則明顯更具民間意味?！榜R頭娘娘”亦被稱為“馬明王”“馬鳴菩薩”“蠶花娘娘”，民間流傳甚廣的“馬皮蠶女”故事由“蠶馬神話”演化而來，其源最早可溯至《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》所記的“歐絲”女子?！皻W絲之野在大踵東，一女子跪據(jù)樹歐絲。” 但這里的蠶神雛形尚未與“馬形”相聯(lián)系。戰(zhàn)國時期，荀子《賦篇》記有“此夫身女好，而頭馬首者與？”，是第一次將蠶女與馬形聯(lián)系在一起的記述。日本延歷寺沙門安然撰的《悉曇藏》中描寫了，昔有馬國在南天竺國之境內(nèi)，當(dāng)?shù)厝藷o論聲音還是樣貌都酷似馬匹，“馬鳴菩薩”曾經(jīng)化身為蠶蟲現(xiàn)身該國，“自口出絲令人作衣”。東晉干寶《搜神記·女化蠶》則是完整講述了“馬皮蠶女”的故事的文獻：“女及馬皮，盡化為蠶，而績于樹上?！钡搅怂稳舜髹摹妒箬薄分?，“蠶馬同本”條目引述了《搜神記》故事，并指出民間的蠶神“馬頭娘”與“馬鳴菩薩”在情節(jié)與文本上，已融合在了一起。
明刊本 蠶女 《三教搜神大全》
此外，地方的蠶神祭祀多軌并行且具有典型的地域色彩。例如蜀地祭祀的蠶神是蠶叢氏、青衣神。蠶叢，文獻載其為古代蜀王。傳說他曾服青衣教人蠶桑，肇興蠶織，死后被尊為青衣神。《三教源流搜神大全》卷七載：“傳蠶叢氏初為蜀侯，后稱蜀王，常服青衣，巡行郊野，教民蠶事。鄉(xiāng)人感其德，因為立祠祀之。祠廟遍于西土，罔不靈驗，俗概呼之曰青衣神?！?總之，在中國的蠶神體系中，官方與民間，上層文化與下層文化兼收并蓄、并行不悖的祭祀系統(tǒng)，是中國民間信仰中饒有趣味的文化現(xiàn)象。
北宋木刻套色版畫 《蠶母像》 溫州博物館藏
二、祈蠶中的儀式展演
（一）公共空間的蠶花廟會
建廟祈蠶，是中國自上而下的先蠶祭祀的民間崇拜體現(xiàn)。祈蠶愿文是蠶農(nóng)在廟會上以文書表達蠶蟲茁壯、絲帛豐收愿景的方式。敦煌文書S.5639所錄的《蠶農(nóng)愿文》生動地寫道：“……絲?倍獲于常年，絹白全勝于往歲……蠶食如風(fēng)如雨，成繭乃如岳如山?！毙蜗蟮乜坍嫵隽诵Q農(nóng)溢于言表的迫切之情；《荊楚歲時記》中記祭拜蠶女“當(dāng)令君蠶桑百倍”；《太平廣記》的《蠶女》故事則提到四川廣漢有蠶女卻極為靈驗“每歲祈蠶者……皆獲靈應(yīng)”。故而，不難理解華夏大江南北遍設(shè)蠶神祠廟，而江浙地區(qū)尤盛。如山西夏縣有最古老的“先蠶娘娘廟”；四川鹽亭縣金雞鎮(zhèn)有高十余米，依山鑿成的嫘祖石像；江南絲織業(yè)興盛，更是形成了水鄉(xiāng)澤國遍布的蠶神廟，如蘇州機神廟、盛澤先蠶祠、震澤絲業(yè)會館嫘祖像等等。
蠶花廟會是江南祈蠶的公共空間形式。在浙江湖州桐鄉(xiāng)、含山一帶，每年清明前后舉行“祭龍蠶會”或稱“軋蠶花”，會期三到五天不等。據(jù)傳，宋高宗時封“馬鳴王”為蠶神，傳諭各地修建廟宇供奉，一時香火興旺。江南發(fā)達的水系，為蠶花廟會增添了江南舟船的華彩。祭祀伊始，蠶神像從廟里請至江中兩條并連的船上，從四方搖舟而來蠶農(nóng)，紛紛向蠶神供奉素食果品，叩拜行禮以祈當(dāng)年蠶花豐收。禮畢，蠶神被抬回廟中，各色船只于江中開始競演，既是酬神的演樂，也是娛人的風(fēng)尚。如精致彩燈裝飾的龍燈船，彩臺高搭的名閣船，兒童扮演戲出角色；竿船上，藝人在數(shù)丈高的粗竿上表演雜耍，而拳船上，則上演驚心動魄的拳腳飛騰。舟船往來，圍觀者終日不散。清代乾隆年間沈焯在他的《清明游含山》記錄下了此番景象：“吾鄉(xiāng)清明儼成案，士女競游山塘畔。誰家好學(xué)哨船郎，旌旗忽閃恣輕快”。
蠶花廟會上另一道獨特的風(fēng)景，是香客中無論男女老幼頭上均會戴上一朵用彩紙或絹制作的“蠶花”，取意“蠶花茂盛”，是祈蠶儀式中不可或缺的象征物與蠶繭豐收的預(yù)兆。詩句“紅綠蠶花頭上插，男女老少似海洋”描寫的正是趕香會的蠶農(nóng)爭相觀看，你軋我擠的熱鬧場景。簪戴蠶花由此也成了江南蠶婦特殊的裝飾，有《蠶花歌》云：“蠶花生來像繡球，兩邊分開紅悠悠，花開花結(jié)籽，萬物有人收。嫂嫂接了蠶花去，一瓣蠶花萬瓣收”，唱出了蠶戶對絲繭豐收的祈盼與期冀。
蠶花廟會上售賣的蠶花
（二）私人空間的祛蠶祟
另一祈蠶空間則是更為私密的家宅，包括祝興與祛祟兩種方式。祝興的方式以“掃蠶花地”為代表，這是一種從古老的祈蠶儀式演化而來的民間說唱表演形式，可在家中、蠶室等處進行。通常由女子單人唱舞，而以小鑼在旁伴奏。表演者頭戴蠶花，身穿紅裙，手里拿著紅綢，模擬掃地、糊窗、撣蠶蟻、采桑葉、喂蠶、捉蠶、換匾、上山、采繭等一系列與養(yǎng)蠶生產(chǎn)相關(guān)的動作，敘述了養(yǎng)蠶勞動生產(chǎn)全過程中，蠶花娘娘會送來吉祥的蠶花以示庇佑。唱詞富有濃郁的吳方言特色，如“……今年蠶花掃得好，明年保倷三十六（六六順）。高高蠶花接了去，親親眷眷都要好。年年掃好蠶花地，代代子孫節(jié)節(jié)高?！睒O討口彩。整場掃蠶花地歌舞曲目共三十八段演繹歌詞，在每段的鑼鼓過門伴奏下，表演程式化的“掃地”舞蹈動作。最后，表演者高舉蠶匾，東家娘子接過蠶匾，在象征慶賀蠶繭大豐收的高潮中結(jié)束。
至四月，蠶戶有蠶禁習(xí)俗。元代白珽《余杭四月》寫道：“四月余杭道，一晴生意繁?！瓗准倚Q事動，寂寂晝門關(guān)。”明代謝肇淛《西吳枝乘》也提及了此俗：“吳興以四月為蠶月，家家閉戶，官府勾攝征收及里囗往來慶吊，皆罷不行，謂之蠶禁?！毙Q禁時期，多到了蠶眠關(guān)鍵期，直接影響到蠶繭質(zhì)量的好壞與數(shù)量的豐歉。于是蠶禁祈蠶，家家戶戶要張貼蠶神像。舊時江南蠶農(nóng)家中，往往會在特別方位的墻壁上砌神龕以供蠶神像，又稱“神碼”或“碼張”，這是一種印制在紅色紙張上的木刻蠶神畫像，江南一帶各處煙雜店、香燭店、南貨店均有售賣。神像被蠶農(nóng)“請”回家中，貼在蠶室里供奉，體現(xiàn)的是對蠶神的敬畏之心與祈求蠶事旺盛的愿景。
除了張貼蠶神像以祈蠶外，還要使用厭勝的方式“祛蠶祟”。清乾隆四年《湖州府志》載：“育蠶之家設(shè)祭以禳白虎。門前用石灰畫彎弓之狀，蓋祛蠶祟也”。相傳，白虎星等惡煞威脅蠶蟲，須祛祟驅(qū)趕白虎。祛祟的方法，一是于白虎星神像前供奉酒肉，使其飽餐，以免作祟；二是貼門神或門前掛弓箭圖形，或是地面以石灰畫白虎，恐嚇其不敢接近；三是取食螺螄并將其殼撒于屋頂。俗傳病蠶名“青娘”，靈魂躲于螺螄殼內(nèi)，吃螺螄可使其無處藏身，拋撒則是驅(qū)其遠走高飛，以保蠶繭豐收。
蠶房貼門神也是祛蠶祟的表現(xiàn)形式?！吨腥A全國風(fēng)俗志》載：“每屆養(yǎng)蠶之期，各家購極大花紙二張，貼于門上，謂之門神將軍?！比缣K州桃花塢木版年畫中的《蠶花茂盛》，旗幡上印有“馬明王”的字樣，另一類型《群芳勝會》上，寫著“馬鳴王娘娘千歲”。
蘇州桃花塢木版年畫《蠶花茂盛》 與《群芳勝會》
《天工開物》述“凡害蠶者有雀、鼠、蚊三種。雀害不及繭，蚊害不及早蠶，鼠害則與之相終始”。蠶事懼鼠患，而花貓可以克鼠，中國傳統(tǒng)木版年畫里的《蠶貓圖》既是此類題材。蘇南地區(qū)多將紙印的五色蠶貓貼在墻上，糊在蠶匾底下，以禳鼠患。如蘇州桃花塢木版年畫《蠶貓逼鼠》與《貓王鎮(zhèn)宅》，繪有一雙花貓口叼或掌壓一鼠，意為壓制。門上貼此圖，一是提點蠶農(nóng)防范鼠患，二則告知蠶禁時節(jié)，勿擾蠶家清靜。又如，上海小校場年畫中的《蠶花茂盛.五谷豐登》圖，牡丹寓意富裕生活，蝴蝶與花貓諧音“耄耋”代表康寧長壽；另有《蠶花茂盛》圖，繪制了蠶婦參與的整個育蠶過程，象征著蠶業(yè)豐收所帶來的富庶生活。
蘇州桃花塢木版年畫《蠶貓逼鼠》與《貓王鎮(zhèn)宅》
上海小校場年畫《蠶花茂盛》
上海小校場年畫 《蠶花茂盛 五谷豐登》
與紙上印刻蠶貓有異曲同工之妙的，則是民間在蠶房里供奉泥塑蠶貓的習(xí)俗。清代鄭元慶《湖錄經(jīng)籍考》記述道，“范泥為貓，置筐中以辟鼠，曰蠶貓?！毙Q農(nóng)飼蠶時，最恨老鼠嚙咬蠶種紙和蠶繭，故在蠶房中擺供蠶貓。每年蠶月之前，蠶室打掃干凈，堵好鼠洞后的第一件事是到蠶花廟會上“請蠶貓”，認為廟會上的蠶貓受神感應(yīng)，更為靈驗。泥塑彩繪的蠶貓被放在墻角僻靜處，不僅能退鼠，還能辟惡。
（三）祈蠶與人生儀軌
祈蠶除了體現(xiàn)在蠶業(yè)生產(chǎn)不同的階段，更形成了江南蠶戶人生儀軌的特殊見證，如婚喪嫁娶與民居營建的蠶桑習(xí)俗。在浙江海鹽一帶，女方婚嫁要“送蠶花”，象征性地選擇一張蠶種或是幾條蠶蟲作為婚嫁的信物送到夫家。由準婆婆穿著紅色絲綿襖接收這些信物，意味著將娘家的“蠶花運”帶至夫家來。接親時，夫家要向四周拋撒“蠶花銅鈿”以代替棗子、花生的“撒帳”儀式。新婦“回門”前，要在家中女性長輩面前打開嫁妝箱，一一點數(shù)陪嫁的衣裙等，俗稱“點蠶花”。而“望山頭”是指“望儂山頭高，祝儂蠶花熟”，系由岳父母帶著豬蹄、黃魚、軟糕、枇杷等來到新婿家，一是看望一對新人，二是傳授育蠶技術(shù)，預(yù)祝新組建的家庭日后能繭花豐收，生活富足。新女婿必須殷勤款待，因為“望蠶訊”者是“蠶花娘娘”的送福送財之人，必須好好招待，討其歡心，以保將來蠶繭豐收。
蠶鄉(xiāng)在建造新屋上梁時，要舉行古老的賧神儀式“接蠶花”。上正梁時懸掛的紅綠綢絹須由娘家制作，交由木匠掛于正梁之上，并向下拋撒事先備好糕點、銅鈿、糖果等，由房主夫婦手扯被單接拋撒下來的物品。木匠欣然唱起《接蠶花》歌：“四角全被張端正，二位對面笑盈盈；東君接得蠶花去，看出龍蠶廿四分。大紅全被四角齊?夫妻對口笑嘻嘻；雙手接得蠶花去，一被蠶花萬倍收?！?/p>
除了建房上梁，“接蠶花”還會在各種特殊時間節(jié)點與重要人生儀式的祈蠶場合上演。通常由贊神歌手準備一桿秤、一塊手帕、一張蠶花紙、一張蠶神馬幛交給主人，同時誦唱“蠶花歌”：“稱心如意，萬年余糧；蠶花馬，蠶花紙，頭蠶勢，二年勢，好得勢；采取好繭子，踏得好細絲，賣得好銀子，造介幾埭新房子……”。女主人則恭敬地將各物收藏，稱“接蠶花”，等到端午“謝蠶花”時再拿出久藏的蠶花紙、蠶馬幛祈禱一番，然后焚化掉?？傊闲Q桑人家的生活處處留下了祈蠶的印跡，表達了向往富裕、祥和生活的訴求與愿景。
三、結(jié)語
唐朝元稹在《詠廿四氣詩·小滿四月中》詠道：“小滿氣全時，如何靡草衰。田家私黍稷，方伯問蠶絲?！?，反映的是地方長官親自問蠶的關(guān)切；宋代翁卷《鄉(xiāng)村四月》中的“鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田”，贊美的是鄉(xiāng)村四月蠶桑耕織的農(nóng)家生活與即將迎來豐收的喜悅。優(yōu)美的詩篇，無不反映出在悠久漫長的桑蠶勞作中，中國先民形成的“敬蠶重桑、愛蠶護桑”的美德與傳統(tǒng)，承載著“不掇勞作，天人和諧”的中國精神與樸素信仰。
如今，作為世界的文化遺產(chǎn)，中國的蠶桑文化正以傳統(tǒng)節(jié)日為載體，多方位地開展了一系列蠶桑文化的復(fù)興與重塑，譜寫出了新時代蠶桑生活的華彩樂章。江南的蠶桑民俗，是集中呈現(xiàn)江南山水相依、風(fēng)俗相近、人文同輝的文化表現(xiàn)形式，蘊含著江南地區(qū)共通的文化基因與共享的文化資源。在“長三角一體化”國家重大發(fā)展戰(zhàn)略中，江南蠶桑民俗文化可作為弘揚傳統(tǒng)文化的有效方式，助推長三角“文化一體化”，從而建構(gòu)起江南文化的社會認同。
（作者方云，民俗學(xué)博士，上海大學(xué)國際教育學(xué)院講師。）
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