鎮(zhèn)州大銅佛——周世宗毀佛像與宋太祖的重塑

唐宋時(shí)期，在河北鎮(zhèn)州（今河北正定）城內(nèi)有一座大銅佛像，傳聞在隋文帝開皇年間塑建，到唐太宗時(shí)完工。相傳銅像頗為靈驗(yàn)，所以香火很盛。但到五代后周世宗時(shí)，銅像遭到了損毀。據(jù)北宋真宗時(shí)翰林學(xué)士楊億《楊文公談苑》記錄：“周世宗毀銅佛像鑄錢，曰：‘佛教以為頭目髓腦有利于眾生，尚無(wú)所惜，寧復(fù)以銅像為愛(ài)乎？’鎮(zhèn)州大悲銅像甚有靈應(yīng)，擊毀之際，以斧钁自胸鏡破之。后世宗北征，病疽發(fā)胸間，咸謂報(bào)應(yīng)?！贝耸掳l(fā)生的背景就是佛教史上有名的“三武一宗”禁佛事件中的“一宗”。

佛教傳入東土以后，受到社會(huì)各階層之人信奉，得以迅速發(fā)展，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至社會(huì)風(fēng)俗等影響既廣又深。但各地佛寺和僧尼數(shù)量眾多，不少盜匪、罪犯和逃避徭役、兵役者甚至有以出家作為對(duì)抗政府之手段，而且寺廟田產(chǎn)蠲免租稅，便出現(xiàn)了寺院與國(guó)家爭(zhēng)奪土地、人力資源的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響著朝廷財(cái)政收入。為此，周世宗于下令顯德二年（955年）五月限佛，整治佛寺，“禁私度僧尼”，令大量僧尼還俗等。九月，又以“民間多銷錢為器皿及佛像，錢益少”，下詔令天下“非縣官法物、軍器及寺觀鐘磬鈸鐸之類聽留外，自余民間銅器、佛像，五十日內(nèi)悉令輸官”，镕鑄銅錢，所鑄錢即名“周元通寶”。據(jù)《資治通鑒》記載，周世宗嘗為此對(duì)侍臣說(shuō)：“卿輩勿以毀佛為疑。夫佛以善道化人，茍志于善，斯奉佛矣。彼銅像豈所謂佛邪！且吾聞佛在利人，雖頭目猶舍以布施，若朕身可以濟(jì)民，亦非所惜也?！?/p>

周世宗

周世宗限制佛教、毀佛像鑄錢之舉，雖然對(duì)國(guó)家財(cái)政改善頗有裨益，卻損害了佛教利益，所以遭致佛教信徒的竭力攻訐。崇佛的楊億更將周世宗病死與其破銅佛鑄錢一事相連接，稱之為“報(bào)應(yīng)”。而《楊文公談苑》在流傳中，又添入不少文字，如南宋史學(xué)家李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》注文中也引錄了楊億這段文字，只是“后世宗北征”以下三句話，作“太祖聞其事。后世宗北征，病疽發(fā)胸間，咸謂其報(bào)應(yīng)。太祖因重釋教”。這是為了印證宋太祖稱帝以后“重釋教”的原因，在于耳聞目睹此件“因果報(bào)應(yīng)”之事。至南宋末，僧人志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四三所引的《楊文公談苑》竟稱：“初，帝之毀佛像也，鎮(zhèn)州大悲極有靈應(yīng)，詔下，人莫敢近。帝聞之，自往其寺，持斧镵破面胸，觀者為之慄慄。及帝北征，疽發(fā)于胸，亟歸京師，遂殂。”又元僧念?！斗鹱鏆v代通載》卷十八則據(jù)《歐陽(yáng)外傳》云：“毀鎮(zhèn)州大悲像鑄錢，世宗親秉鉞洞其膺，不四年疽潰于膺。帝（宋太祖）偕太宗目擊其事?！比绱苏f(shuō)法大抵出自僧侶，強(qiáng)調(diào)毀銅佛像乃周世宗親手所為，由此強(qiáng)化其“報(bào)應(yīng)”之說(shuō)。

此外，較楊億稍后的王鞏《隨手雜錄》有云：“柴世宗銷天下銅像以為錢，真定像高大，不可施工，有司請(qǐng)免。既而北伐，命以砲擊之，中佛乳，竟不能毀。未幾，世宗癰發(fā)乳間而殂?！逼渌涳@然出自傳聞，且為強(qiáng)調(diào)銅佛靈驗(yàn)而省稱銅佛“竟不能毀”，從而將宋太祖重塑銅佛金身之事給抹去了，因而不大被后人所引用。

于是，周世宗親持利斧破毀鎮(zhèn)州大銅佛之舉被后世人視作信史，而得以反復(fù)征引。但編檢新舊《五代史》、《資治通鑒》等史籍，周世宗繼位后數(shù)年間，三次親征淮南，一征契丹，自開封北上，取河北東道北上攻占三關(guān)之地，卻從未到過(guò)鎮(zhèn)州城。楊文公《談苑》以下諸書的記載，乃出自虛構(gòu)而已。但鎮(zhèn)州大銅佛還真是損毀于五代時(shí)期，又在宋初重鑄。

在宋仁宗景祐年間，鎮(zhèn)州龍興寺寺僧惠演撰有《真定府龍興寺鑄金銅像菩薩并蓋大悲寶閣序》，記載了大銅佛先毀后鑄之始末。根據(jù)序文所云，鎮(zhèn)州大悲菩薩銅像，在五代后晉末年，契丹軍南侵中原，占據(jù)了鎮(zhèn)州，燒毀大悲閣，閣內(nèi)大銅像胸部以上部分遭到損毀：“元是銅菩薩，值契丹犯界，燒卻大悲閣，镕卻菩薩胸臆已上?！贝醯ぼ娡顺鲦?zhèn)州城北歸以后，城中信眾遂用泥塑的半身佛像來(lái)“再修卻。自后又奉世宗皇帝天下毀銅像嚴(yán)鑄于錢，又薦起菩薩上面，取卻下面銅。自后城中檀那又補(bǔ)塑卻”。即至周世宗詔令銷毀銅像等來(lái)鑄錢，遂將此尊佛像的下半銅鑄部分“取卻”鑄錢，隨后城中信徒“又補(bǔ)塑卻”，完全成了一尊“泥菩薩”。因此，楊億《談苑》稱當(dāng)時(shí)毀大銅佛像時(shí)，周世宗“以斧钁自胸镵破之”的說(shuō)法，實(shí)屬道聽途說(shuō)的不實(shí)之詞。

宋初開寶二年（969年）二月，宋太祖親征北漢，但是久攻太原城不克，遂于閏五月十六日主動(dòng)撤軍東歸，二十二日行至鎮(zhèn)州，六月初離鎮(zhèn)州南歸京師。宋太祖在鎮(zhèn)州期間，嘗去鎮(zhèn)州大悲寺禮拜過(guò)大佛像。據(jù)僧惠演《序》文記載：太祖“歇駕第三日”，即詢問(wèn)當(dāng)?shù)毓賳T：“先在此處金銅大悲菩薩，今在何處？”獲知“今在城西郭外大悲寺內(nèi)見(jiàn)在”，即于次日“齋時(shí)前后，大駕親臨，于閣前下馬，上殿燒香”，并宣問(wèn)寺內(nèi)高僧：“菩薩畢竟是銅是泥？”寺僧可儔回答大銅佛經(jīng)契丹、周世宗兩次損折，現(xiàn)已是“泥菩薩”。于是太祖回憶道：“朕憶得先皇顯德年中，世宗納近臣之議，……于是詔天下毀銅像，鼓鑄以為錢貨，利用以資帑財(cái)。金人其萎，梁本斯壞?！f(wàn)人聚，千人計(jì)，見(jiàn)成功不毀，雖卜議以出財(cái)，皇帝執(zhí)議以不回。洎像毀之際，于蓮葉之中有字曰：‘遇顯即毀，遇宋即興?！療o(wú)乃前定之?dāng)?shù)乎？”此段回憶中的“顯”，指周世宗顯德年間，“宋”當(dāng)然是指宋太祖了。但是，在早于僧惠演數(shù)十年的宋太宗時(shí)期，知制誥田錫曾奉天子敕令撰作了《鎮(zhèn)州龍興寺鑄像修閣碑》一文，有云：“周顯德中，世宗納近臣之議，以為奄有封略，不過(guò)千里，所調(diào)租庸，不豐邊備，校貫屢空于軍實(shí)，算口莫濟(jì)于時(shí)須。于是詔天下毀銅像，鼓鑄以為錢貨，利用以資帑財(cái)。金人其萎，梁本其壞?！╂?zhèn)之邦，惟鎮(zhèn)之民，萬(wàn)人聚，千人計(jì)，惜成功□見(jiàn)毀，冀上意以中輟。雖卜式出財(cái)以有助，而□皇執(zhí)議以不回。洎像毀之際，于蓮葉之中，有字曰‘遇顯即毀’，無(wú)乃前定之?dāng)?shù)乎？”可見(jiàn)所謂太祖皇帝的回憶當(dāng)出于虛構(gòu)，而蓮葉中的讖言也根本沒(méi)有顯為太祖臉上貼金的“遇宋即興”四字。

據(jù)載，宋太祖駕臨大悲寺時(shí)，決定在鎮(zhèn)州城內(nèi)選擇一處“寬大寺舍，別鑄一尊金銅像觀音大悲菩薩”，最后在龍興寺、開元寺、永泰寺三處中選擇“最處寬大”的龍興寺內(nèi)“別鑄金銅像，蓋大悲閣”。不數(shù)日，宋太祖啟程回轉(zhuǎn)汴京，便再無(wú)下文了。

宋太祖

當(dāng)時(shí)宋太祖所施行的諸多政策，乃是承續(xù)周世宗的做法，但在對(duì)佛教的態(tài)度上，卻是糾正了周世宗過(guò)度抑制佛教的政策，即既采取崇佛卻又對(duì)佛教勢(shì)力加以一定限制，以爭(zhēng)取佛教勢(shì)力對(duì)其統(tǒng)治的支持。

宋太祖即位之初，依然施行周世宗將全國(guó)各地銅鑄佛像收繳送至京師，熔毀后鑄造銅錢及其他物品的政策，但數(shù)月后，即下“德音”曰：“諸路州府寺院，經(jīng)顯德二年停廢者勿復(fù)置，當(dāng)廢未毀者存之。”并令已廢的寺院內(nèi)“佛像許移置見(jiàn)存留處”。此后又重建恢復(fù)了一些寺院。不過(guò)，宋初社會(huì)上“銅荒”仍相當(dāng)嚴(yán)重，后周“諸道銅鑄佛像悉輦赴京毀之”的政策，宋太祖直至乾德五年（967年）七月方“詔勿復(fù)毀，仍令所在崇奉，但毋更鑄”，周世宗施行的“廢佛”禁令至此大體被廢止。

同時(shí)，為表示敬重佛教，宋太祖還懲處了惡意誹謗、褻瀆佛教之人。如史載當(dāng)時(shí)河南府有個(gè)進(jìn)士名李靄，“不信釋氏，嘗著書數(shù)千言，號(hào)《滅邪集》，又輯佛書綴為衾裯，為僧所訴，河南尹表其事”，遂處“決杖，配沙門島”。因當(dāng)時(shí)國(guó)家經(jīng)濟(jì)狀況仍然頗為嚴(yán)峻，雖然宋太祖允諾重鑄大銅佛像、修佛閣，有向天下昭示“革有周之正朔，造皇宋之基業(yè)”之意，但重鑄大佛像所費(fèi)不貲，朝廷財(cái)政尚無(wú)余力支持，宋太祖“駕卻歸帝闕，并無(wú)消息”，也就頗可理解了。

既然天子的允諾一時(shí)指望不上，鎮(zhèn)州信眾就努力自為。于是開寶四年六月，神跡自來(lái)，惠演《序》文記載此時(shí)“天降云雨，于五臺(tái)山北沖澍下枋檲，約及千余條，于頰龍河內(nèi)一條大木前面攔住，見(jiàn)在河內(nèi)”，當(dāng)?shù)毓倜瘛拔锤野闳　?，即刻“具表文奏，直詣天庭”。天子自然龍顏大悅：“五臺(tái)山文殊菩薩送下木植，來(lái)與鎮(zhèn)府大悲菩薩蓋閣也?！鼻才晒倮羧ユ?zhèn)州城龍興寺監(jiān)修鑄造大銅像，修蓋大悲閣，并下令從“諸節(jié)度軍州差取到下軍三千人工役”，鑄成通高七十三尺、“千手千眼、具足四十二臂”的大銅佛像。

鎮(zhèn)州重鑄大佛像，并非一個(gè)孤立事件，其被稱譽(yù)為“有周之毀也既如彼，我宋之興復(fù)如此”的背后，實(shí)有宋代士大夫?yàn)樗翁孚w匡胤篡周立宋之事尋找合法性的動(dòng)機(jī)相關(guān)，即“我國(guó)家應(yīng)乎天，順乎人，革有周之正朔，造皇宋之基業(yè)”。因此，宋太祖敬重佛教，主要還是出于政治上的考慮。如史載開寶五年初，宋太祖“慮愚民多毀農(nóng)器以徼?！保匾忸C布“禁以鐵鑄佛像詔”云：“塔廟之設(shè)，像教所宗。耕農(nóng)之設(shè)，生人是賴。而末俗迷妄，競(jìng)相夸誘，以至施耒耜之器，邀浮圖之福?？諛O勞費(fèi)，諒乖利益。自今兩京及諸道州府寺舍，除造器用道具外，不得以鐵鑄佛像，仍委所在長(zhǎng)吏，常加察訪?！钡钱?dāng)年周世宗下詔停廢佛寺三萬(wàn)余所，悉毀天下銅佛像以鑄錢，僧尼還俗數(shù)十萬(wàn)。因此，在經(jīng)歷過(guò)后周抑佛政策之后，佛教信眾對(duì)在相當(dāng)程度上“重釋教”的宋太祖抱有甚大期望，社會(huì)上出現(xiàn)多則宋太祖早年與佛教頗有因緣的傳言，并進(jìn)而流傳宋太祖實(shí)為定光佛后身的傳說(shuō)。

中國(guó)定光佛信仰起源甚早，至唐末五代時(shí)期，定光佛應(yīng)劫救世觀念甚為流行。據(jù)宋人筆記《曲洧舊聞》卷一載：“五代割據(jù)，干戈相侵，不勝其苦。有一僧雖佯狂，而言多奇中，嘗謂人曰：‘汝等望太平甚切，若要太平，須待定光佛出世始得?！撂嬉惶煜拢砸詾槎ü夥鸷笊碚?，蓋用此僧之語(yǔ)也?！庇谑撬翁媸芎笾芏U讓天下就上合天意，“遇顯即毀，遇宋即興”的讖言也就被鐫刻上大銅佛像。至于遭到佛教徒詛咒的周世宗，自然也就合乎因果，“病疽發(fā)胸間”，身死國(guó)亡了。甚至此類附會(huì)言論，因萬(wàn)口一辭，而幾被世人視作了信史。