蜀地漢代畫像磚的排列、組合與意義

四川地區(qū)是漢代畫像磚分布較為集中的區(qū)域，其制作和使用方法具有很強(qiáng)的地域性。相較于由專業(yè)工匠雕刻繪制的畫像石與壁畫，畫像磚是一種模制的商品，單個(gè)畫面相對(duì)簡(jiǎn)單獨(dú)立，更有可能出于建墓者的個(gè)人意愿選擇題材、組合和排列。研究其圖像的排列與組合，對(duì)認(rèn)識(shí)四川漢代墓葬文化具有重要意義。目前能夠復(fù)原圖像位置的畫像磚墓，主要集中在成都平原及其周邊地區(qū)，本文選擇其中保存較好的近十座畫像磚墓，復(fù)原其圖像的位置與排列，借此對(duì)畫像磚的題材與意義進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，以供學(xué)界參考。

四川地區(qū)是漢代畫像磚分布較為集中的區(qū)域，其制作和使用方法具有很強(qiáng)的地域性。這些畫像磚墓一直受到學(xué)界的關(guān)注，成果較為豐富。早期對(duì)四川畫像磚墓的研究以考古學(xué)者為主，基本解決了畫像磚墓年代、類型、分期、分區(qū)、工藝制作、圖像分類等問題。20世紀(jì)90年代以來，美術(shù)史學(xué)者開始關(guān)注相關(guān)問題，討論畫像磚墓圖像的組合配置與整體意義，為研究畫像磚墓提供全新的視角。這些研究建立起了對(duì)四川地區(qū)漢代畫像磚墓認(rèn)識(shí)的基本框架，為后續(xù)相關(guān)問題的討論建立了良好的基礎(chǔ)。相較于由專業(yè)工匠雕刻繪制的畫像石與壁畫，畫像磚是一種模制的商品，單個(gè)畫面相對(duì)簡(jiǎn)單獨(dú)立，更有可能出于建墓者的個(gè)人意愿選擇題材、組合和排列。研究其圖像的排列與組合，對(duì)認(rèn)識(shí)四川漢代墓葬文化具有重要意義。在以往研究中，已有學(xué)者注意到畫像磚排列有一定規(guī)律性，可能表達(dá)了特殊含義，但尚未形成系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。以往相關(guān)材料發(fā)表時(shí)，多將畫像磚按題材分別介紹，多用形制圖表現(xiàn)圖像排列，排列信息不清，更多關(guān)注題材內(nèi)容而忽視其位置與圖像組合。目前能夠復(fù)原圖像位置的畫像磚墓，主要集中在成都平原及其周邊地區(qū)，本文選擇其中保存較好的近十座畫像磚墓，復(fù)原其圖像的位置與排列，借此對(duì)畫像磚的題材與意義進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，以供學(xué)界參考。

一、畫像磚墓的排列與復(fù)原

四川漢代畫像磚保存十分豐富，由于歷史原因，許多畫像磚缺乏明確的出土信息。本文利用已經(jīng)公布的相關(guān)報(bào)告與圖錄等資料，以墓葬為單位拼合復(fù)原畫像磚墓圖像排列情況。從目前發(fā)現(xiàn)來看，同墓中相同題材較多使用同模磚，不同墓葬也有使用同模畫像磚的情況，所以我們?cè)趶?fù)原時(shí)使用的部分圖像來自同模磚，至少可以作為復(fù)原示意使用。這些墓葬多不朝向正方向，許多早期發(fā)表的材料未記錄墓葬方向信息。為方便敘述，下文以自墓內(nèi)向墓外的視角將墓葬分前、后、左、右四個(gè)方向。后文還將部分畫像磚重新定名，但為方便描述仍在本節(jié)沿用報(bào)告及圖錄所用名稱。

成都北郊青杠包三號(hào)墓，無甬道，長(zhǎng)方形單室墓，時(shí)代為東漢中期。墓室前部發(fā)現(xiàn)有10塊畫像磚，其中在原位置4塊。發(fā)掘者根據(jù)墻上痕跡進(jìn)行復(fù)原，認(rèn)為左壁自墓外向墓內(nèi)依次是斧車步從、斧車步從、軺車騎吏步從、軺車騎吏步從、四騎吏、轓車過橋、六騎吹等7塊畫像磚（圖一）。墓葬右壁有亭前迎謁、“傳經(jīng)”、宴飲3塊畫像磚（圖二），推測(cè)最外側(cè)為亭前迎謁。

成都北郊揚(yáng)子山一號(hào)墓，長(zhǎng)方形雙室墓，時(shí)代為東漢晚期。出土9塊畫像磚，排列完整。甬道左壁自墓外向墓內(nèi)依次為亭前迎謁、帷車、四騎吏、弋射收獲，甬道至前室券門轉(zhuǎn)角左壁有一山林鹽場(chǎng)畫像磚（圖三） 。甬道右壁自外而內(nèi)依次為亭前迎謁、六騎吹、轓車驂駕、四騎吏，甬道至前室券門轉(zhuǎn)角右壁也應(yīng)有一畫像磚，題材不明（圖四） 。前室左、右兩壁有畫像石，左壁圖像分車馬出行、宴飲舞樂兩個(gè)部分，車馬出行朝向墓內(nèi)面向宴飲圖，右壁圖像題材為車馬出行，方向朝向墓外（圖五）。

成都北郊昭覺寺畫像磚墓，長(zhǎng)方形雙室墓，時(shí)代為東漢晚期（圖六）。墓中出土畫像磚23塊，其中甬道2塊，前室18塊，后室3塊，排列完整。甬道左壁有一軺車騎吏步從畫像磚，甬道右壁為一亭前迎謁畫像磚。甬道至前室左壁轉(zhuǎn)角為一棨車畫像磚，前室左壁有8塊畫像磚，自外而內(nèi)依次為軺車騎吏步從、斧車步從、軺車騎吏步從、軺車騎吏步從、六騎吹、四騎吏、轓車過橋、軺車騎吏步從（圖七）。甬道至前室右壁轉(zhuǎn)角為一鳳闕畫像磚，前室右壁有8塊畫像磚，自外而內(nèi)依次為鳳闕、軺車騎吏步從、“養(yǎng)老”、宴飲起舞、宴舞百戲、宴飲、弋射收獲、山林鹽場(chǎng)（圖八）。后室后壁有3塊畫像磚，位于后壁較高處，居中為西王母仙境，北側(cè)為日神，人首鳥身，懷抱金烏，頭部向左；南側(cè)為月神，人首鳥身，懷抱蟾蜍，頭部向右（圖九）。

成都西郊曾家包二號(hào)墓，多室墓，時(shí)代為東漢晚期。墓中出土畫像磚20塊，甬道2塊，前室18塊，排列完整。甬道左壁為一手捧日月的伏羲女媧畫像磚，甬道右壁為亭前迎謁畫像磚。前室左壁有9塊畫像磚，自外而內(nèi)依次是帷車步從、輜車步從、六騎吹、宴舞百戲、宴飲起舞、宴飲、六博、庭院、山林鹽場(chǎng)（圖一〇）。前室右壁有9塊畫像磚，自外而內(nèi)依次是鳳闕、市井、帷車步從、宴飲、弋射收獲、輜車步從、庭院、“養(yǎng)老”、山林鹽場(chǎng)（圖一一）。

成都新都胡家墩畫像磚墓，時(shí)代為東漢中期的永元元年（公元89年）。墓葬破壞嚴(yán)重，出土畫像磚10塊，根據(jù)一般墓葬結(jié)構(gòu)和畫像磚位置，判斷該部分為甬道及墓前室。北壁畫像磚分上、下兩層，上層5塊，自墓外向墓內(nèi)為“三人敘談”、輜車步從、斧車步從、西王母仙境、軺車步從；下層5塊，自外而內(nèi)為“養(yǎng)老”、輜車步從、斧車步從、雙闕迎謁、軺車步從（圖一二）。

四川廣漢羅家包三號(hào)墓，長(zhǎng)方形單室墓，時(shí)代為東漢中期。原應(yīng)有畫像磚48塊，因墓葬被破壞，實(shí)際發(fā)現(xiàn)45塊，在原位置的有28塊，集中在甬道和墓室右壁。其中甬道有畫像磚7塊，右壁4塊，自外而內(nèi)依次是市井、軺車騎吏、輜車、市井，車馬向左朝向墓外；左壁3塊，自外而內(nèi)依次是市井酒肆、輜車、輜車，車馬向左朝向墓內(nèi)。甬道至右壁轉(zhuǎn)角處自外而內(nèi)依次為市井、市井酒肆，甬道至左壁轉(zhuǎn)角處為輜車，車馬向左朝向墓內(nèi)。墓室右壁有畫像磚15塊，自外而內(nèi)依次是“養(yǎng)老”、宴飲起舞、2塊輜車、8塊軺車騎吏、3塊輜車，車馬向左朝向墓外；左壁畫像磚排列情況不明。墓室后壁近右壁處有畫像磚3塊，都為輜車。

成都北郊揚(yáng)子山十號(hào)墓，多室墓，時(shí)代為東漢晚期。出土畫像磚16塊，其中在原位置的有10塊。甬道左、右壁各有一亭前迎謁畫像磚。甬道至前室南北轉(zhuǎn)角各有一畫像磚，題材不明。前室左、右壁原來應(yīng)各有6塊畫像磚，左壁自外而內(nèi)為空缺三塊、四騎吏、轓車過橋、軺車騎從；右壁自外而內(nèi)分別為山林鹽場(chǎng)、弋射收獲、空缺一塊、宴飲起舞、宴飲、鳳闕。在墓中發(fā)現(xiàn)位置不明的畫像磚6塊，包括鳳闕兩塊，軺車騎吏步從、“養(yǎng)老”、斧車步從、六騎吹各1塊。揚(yáng)子山十號(hào)墓與成都北郊的其他墓葬位置相近，所用畫像磚相似，根據(jù)其他墓葬畫像磚的排列規(guī)律，推測(cè)其左壁畫像磚排列自外而內(nèi)為亭前迎謁、鳳闕、斧車步從、軺車步從、六騎吹、四騎吏、轓車過橋、軺車騎吏步從；右壁畫像磚排列自外而內(nèi)為亭前迎謁、鳳闕、山林鹽場(chǎng)、弋射收獲、“養(yǎng)老”、宴飲起舞、宴飲、鳳闕。

成都新都新繁清白鄉(xiāng)畫像磚墓，多室墓，時(shí)代為東漢晚期。墓中出土畫像磚54塊。東前室15塊，其中東、西壁各6塊，北壁西側(cè)1塊，北部近墓道券頂有2塊日神、月神畫像磚。西前室東壁有畫像磚6塊，北壁高處有畫像磚3塊，中間1塊為西王母仙境，兩側(cè)為日神、月神。中室東、西壁前端各有2塊畫像磚，中后室東、西壁各有4塊畫像磚。西側(cè)室、東側(cè)室北壁有畫像磚3塊，中間1塊為西王母仙境，兩側(cè)為日神、月神。西后室、東后室東、西壁各有3塊畫像磚。除了西王母仙境及羽人畫像磚外，其他畫像磚都為亭前迎謁、軺車騎從、轓車驂駕三種，排列無明顯規(guī)律。

成都大邑董場(chǎng)鄉(xiāng)畫像磚墓，長(zhǎng)方形雙室墓，時(shí)代為三國(guó)魏，距漢不遠(yuǎn)，可做研究漢代畫像磚的參考。出土畫像磚28塊，發(fā)掘者公布18塊，其中墓室右壁17塊，自外而內(nèi)依次是仙人騎鹿、六博舞樂、西王母仙境、伏羲女媧與神樹、軺車騎吏步從與青龍、六博舞樂、伏羲女媧與神樹、軺車騎吏步從與青龍、伏羲女媧與神樹、伏羲女媧與神樹、迎謁與天倉(cāng)、天闕、六博舞樂、伏羲女媧與神樹、軺車騎吏步從與青龍、迎謁與天倉(cāng)（磚上有“食天倉(cāng)”題記）、天闕（圖一三）。左壁僅公布1塊，最外側(cè)為方相氏畫像磚。

二、畫像磚題材的方向與組合

（一）  位置與方向

四川漢代畫像磚主要排列在靠近墓門的甬道或墓室前部，在墓室后壁的畫像磚則位于較高處。陜西旬邑縣百子村東漢壁畫墓甬道前端朱書“諸觀皆解履乃得入”“諸欲觀者皆當(dāng)解履乃入觀此”，鄭巖據(jù)此認(rèn)為墓中的壁畫在建成后對(duì)公眾開放，可供展示與觀看。畫像磚墓內(nèi)常有多個(gè)棺，經(jīng)歷過多次的開啟與關(guān)閉，畫像磚位置的設(shè)計(jì)，可能也是為了方便展示，供合葬或祭祀時(shí)進(jìn)入墓葬的生者觀看。

畫像磚的排列可以分兩種。第一種為單層排列，墓中畫像磚大多處于同一水平線。第二種目前僅發(fā)現(xiàn)新都胡家墩畫像磚墓一例，畫像磚分上、下兩層，該墓左起第一、第三、第四列畫像磚內(nèi)容相同，第二列磚上層為西王母仙境，下層為雙闕迎謁（見圖一二）。王煜注意到，在四川漢代圖像中門闕與西王母是常見的組合，胡家墩畫像磚墓的西王母與門闕圖像應(yīng)是這種情況。就目前發(fā)現(xiàn)而言，雙層畫像磚上、下層應(yīng)為一體，表達(dá)意義與單層畫像磚相同。

很多畫像磚圖像都有方向，其中車馬出行畫像磚的方向?yàn)樾羞M(jìn)方向，宴飲、“傳經(jīng)”等畫像磚的方向?yàn)槠渲饕宋锏拿嫦?。觀察墓葬中的畫像磚可以發(fā)現(xiàn)，同一墓葬出土畫像磚的朝向基本都是相同的，具有同向的特征。

有學(xué)者觀察到揚(yáng)子山一號(hào)墓甬道和前室相對(duì)兩壁車馬圖像行進(jìn)方向相反，提出墓葬圖像中“雙向旅行”的概念。經(jīng)觀察可知，揚(yáng)子山一號(hào)墓前室畫像石的圖像應(yīng)只是表現(xiàn)了一組車馬向宴飲場(chǎng)景行進(jìn)的場(chǎng)面，前室左壁車馬出行圖像與右壁車馬出行圖像在墓室前側(cè)相接，而非有意表現(xiàn)出車馬的雙向。樂山市沱溝嘴崖墓畫像石棺中也有類似的車馬與宴飲圖像（圖一四，3），車馬行進(jìn)與車馬到達(dá)宴飲圖像列于上、下兩層，方向就是相同的。同一墓葬中的畫像磚具有同向的特征，同向畫像磚鑲嵌到相對(duì)壁面就必然表現(xiàn)為方向相反，揚(yáng)子山一號(hào)墓甬道兩側(cè)的車馬畫像磚方向不同，應(yīng)是這種情況。

（二）  圖像組合與意義

畫像磚在排列中形成了較為固定的組合，同一組合常連續(xù)排列，主要包括車馬、門闕、神話、宴飲、財(cái)富等，這些組合是構(gòu)成畫像磚圖像序列的基本單位，認(rèn)識(shí)圖像組合可以幫助我們理解畫像磚的整體排列規(guī)律。由于組合內(nèi)部圖像題材類似，因而可以重新認(rèn)識(shí)一些圖像的題材與意義。

1.車馬圖像組合　主要包括軺車、騎吏、驂駕軺車、騎吹、斧車、輜車等題材。這一組合較為常見，上文整理的畫像磚墓中基本都出現(xiàn)了車馬圖像。在不同墓葬中，車馬隊(duì)伍的數(shù)量與組成并不完全相同。從畫像磚墓的發(fā)現(xiàn)來看，車馬數(shù)量與墓葬等級(jí)一般沒有嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)關(guān)系，如廣漢羅家包三號(hào)墓在墓室使用的車馬畫像磚超過20塊，顯然只是為了裝飾墓室。不同墓葬車馬圖像的排列方式也有區(qū)別，如青杠包三號(hào)墓騎吹在轓車之后，昭覺寺畫像磚墓中騎吹則位于轓車之前。

總體而言，車馬類畫像磚的排列仍有一定規(guī)律，往往以斧車或軺車為首，繼而為騎吏、騎吹等，在隊(duì)伍后部有輜車、轓車過橋或驂駕軺車，最后以軺車結(jié)尾。排列混雜的羅家包三號(hào)墓，也將輜車置于車馬隊(duì)伍的最后。這種排列方式在漢代車馬圖像較為常見，也與文獻(xiàn)記載相合，以軺車或斧車為先導(dǎo)，以輜車、轓車或驂駕軺車為主車，中間伴隨以騎吹、騎吏、步從與騎從，表現(xiàn)了車馬隨儀仗和扈從出行的場(chǎng)景。

2.門闕圖像組合　主要包括門闕與迎謁圖像，多出現(xiàn)在臨近墓門的位置。在青杠包三號(hào)墓、揚(yáng)子山一號(hào)墓、昭覺寺畫像磚墓、曾家包二號(hào)墓出土的亭前迎謁畫像磚，迎謁與門闕于同一畫像磚出現(xiàn)。成都大邑董場(chǎng)鄉(xiāng)畫像磚墓圖像排列較為雜亂，但迎謁與天倉(cāng)畫像磚都與天闕組合出現(xiàn)（見圖一三），表明門闕與迎謁圖像是固定組合。

門闕是漢代圖像常見題材，學(xué)界對(duì)其意義討論很多，歷來有兩種不同的觀點(diǎn)。一種認(rèn)為門闕象征“天門”，車馬臨闕代表升仙隊(duì)伍穿過天門；一種認(rèn)為門闕只是對(duì)現(xiàn)實(shí)宅院的模仿，象征著墓主生前住宅的大門。有學(xué)者提出，對(duì)門闕的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從模仿現(xiàn)實(shí)到神秘化為天門的過程。有學(xué)者也曾指出，理解墓葬門闕圖像應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況，在不同地域墓葬門闕圖像意義可能不同。對(duì)畫像磚墓圖像排列的復(fù)原至少可以增進(jìn)對(duì)門闕圖像意義的認(rèn)識(shí)。

從畫像磚墓的情況來看，門闕圖像不一定成對(duì)，也非僅出現(xiàn)在墓門附近。如成都北郊青杠包三號(hào)墓僅發(fā)現(xiàn)1塊亭前迎謁畫像磚，成都北郊昭覺寺畫像磚墓出土1塊亭前迎謁與2塊鳳闕畫像磚，亭前迎謁畫像磚位于甬道右側(cè)，與之對(duì)應(yīng)的是1塊軺車騎吏步從畫像磚（見圖七、圖八）。成都西郊曾家包二號(hào)墓僅出1塊亭前迎謁畫像磚，與其對(duì)應(yīng)的是1塊伏羲女媧畫像磚（見圖一〇、圖一一）。揚(yáng)子山十號(hào)墓還有鳳闕畫像磚出現(xiàn)在前室的最里側(cè)。門闕畫像磚的主要用途是作為墓葬圖像的一部分來營(yíng)建場(chǎng)景，并非簡(jiǎn)單模仿生人的居住環(huán)境。曾家包二號(hào)墓甬道處與亭前迎謁相對(duì)的為1塊伏羲女媧畫像磚，伏羲、女媧分列兩側(cè)，手托日、月，持規(guī)、矩?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》說女媧“道鬼神，登九天，朝帝于靈門”?！妒酚洝ぬ旃贂氛f伏羲“蒼帝行德，天門為之開”。王煜認(rèn)為，漢代的觀念中伏羲女媧是墓主升天旅程中的引導(dǎo)，可以認(rèn)為曾家包二號(hào)墓的門闕圖像表達(dá)了天門的場(chǎng)景。同模的亭前迎謁畫像磚也見于其他墓葬，可能表達(dá)了相同的含義。大邑董場(chǎng)鄉(xiāng)畫像磚墓的門闕圖像都與天倉(cāng)及仙人組合出現(xiàn)，新都胡家墩畫像磚墓的門闕與西王母仙境同出，應(yīng)都表達(dá)了天門的含義。從題記和圖像組合來看，四川畫像磚墓中的門闕圖像，意義較清楚的都是天門，其他墓葬中的類似圖像可能也表達(dá)了相同的含義。

3.神話圖像組合　在成都北郊昭覺寺畫像磚墓、新都清白鄉(xiāng)畫像磚墓都有發(fā)現(xiàn)，組合較為固定，為西王母仙境與日神、月神，且位置都高于墓中其他畫像磚（見圖六、圖九）。此外，在新都胡家墩畫像磚墓發(fā)現(xiàn)單獨(dú)的西王母仙境畫像磚；在新津?qū)毝展懦沁z址東漢墓群還發(fā)現(xiàn)了西王母仙境與手捧日、月的伏羲、女媧畫像磚組合。神話圖像組合中都出現(xiàn)了西王母畫像磚，是當(dāng)時(shí)流行的西王母仙境與升天信仰的體現(xiàn)。

4.宴飲圖像組合　主要包括六博、宴飲、宴飲起舞、宴舞百戲等。不同墓葬選取宴飲類圖像的數(shù)量并不相同，如昭覺寺畫像磚墓使用3塊，揚(yáng)子山十號(hào)墓則使用2塊。在沒有使用宴飲類畫像磚的揚(yáng)子山一號(hào)墓前室的畫像石上也刻有宴飲、舞蹈、百戲等場(chǎng)面（見圖五），這些圖像也是連續(xù)出現(xiàn)的。在成都北郊青杠包三號(hào)墓出土的1塊畫像磚，過去多稱為“傳經(jīng)”（見圖二，2），與宴飲圖像相接。在漢代圖像中，拜謁、宴飲、庖廚等場(chǎng)景常組合出現(xiàn)，如山東諸城前涼臺(tái)畫像石墓、江蘇銅山洪樓畫像石墓等，“傳經(jīng)”圖與宴飲組合出現(xiàn)，表現(xiàn)拜謁等官場(chǎng)場(chǎng)景的可能性更大。

5.財(cái)富類圖像組合　包括山林鹽場(chǎng)、弋射收獲、庭院、市井等，在不同墓葬中的使用也有區(qū)別，但大多連續(xù)出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)也是一種組合。其中有一類畫像磚，畫面背景為糧倉(cāng)，糧倉(cāng)前多為老人拜謁及取物，這種畫像磚在過去多命名為“養(yǎng)老”。觀察可發(fā)現(xiàn)其都與財(cái)富類畫像磚組合出現(xiàn)，成都西郊曾家包二號(hào)墓中在庭院、山林鹽場(chǎng)之間（見圖一一）。成都西郊曾家包一號(hào)墓也發(fā)現(xiàn)有類似圖像組合，墓室后壁的畫像石圖像上有山林弋射、耕種畜牧、紡織等場(chǎng)景，也有在糧倉(cāng)前老人拜謁的場(chǎng)景，類似組合在新都胡家墩畫像磚墓也有出現(xiàn)，都與財(cái)富類畫像形成了組合。在中國(guó)古代傳統(tǒng)中，老人是參與基層治理的重要力量，常參與管理義倉(cāng)與學(xué)校，這種傳統(tǒng)的產(chǎn)生可以追溯到漢代，圖像中可能并非“養(yǎng)老”，而是體現(xiàn)了老人看守糧倉(cāng)的場(chǎng)景。結(jié)合圖像組合，磚上的老人并非圖像主題，主要還是表達(dá)體現(xiàn)財(cái)富的糧倉(cāng)。新都胡家墩畫像磚墓自左第五列上、下層的圖像過去習(xí)稱為“三人敘談”與“養(yǎng)老”，畫面與樂山市沱溝嘴崖墓畫像石棺后擋（圖一四，2）類似，“三人敘談”畫像磚的意義應(yīng)與糧倉(cāng)之事有關(guān)。

糧倉(cāng)圖像還出現(xiàn)在大邑董場(chǎng)鄉(xiāng)畫像磚墓（見圖一三，11），畫面右側(cè)建筑旁還有“食天倉(cāng)”題記，顯然并非現(xiàn)實(shí)中糧倉(cāng)的反映。很多學(xué)者認(rèn)為財(cái)富類圖像表達(dá)了墓主對(duì)仙境生活的想象，這種看法無疑是正確的。

（三）圖像組合之間的排列關(guān)系與意義

畫像磚之間形成一定組合，在組合間又形成一定的排列關(guān)系。同一墓葬出土畫像磚的朝向相同，基本都處于同一水平面，從而形成一個(gè)單向序列。許多畫像磚墓圖像序列中都可以發(fā)現(xiàn)車馬、門闕、宴飲三種組合依次出現(xiàn)，如青杠包三號(hào)墓、昭覺寺畫像磚墓、揚(yáng)子山十號(hào)墓等都是這種情況。揚(yáng)子山一號(hào)墓甬道畫像磚中不見宴飲組合，但前室又特別制作了車馬至宴飲場(chǎng)景的畫像石，此類圖像在本地區(qū)經(jīng)常出現(xiàn)，如樂山市沱溝嘴崖墓畫像石棺（見圖一四），郫縣新勝東漢磚室墓一號(hào)石棺、六號(hào)石棺的車馬宴飲圖像等。值得注意的是，畫像石棺圖像中到達(dá)宴飲場(chǎng)景的都為輜車，揚(yáng)子山一號(hào)墓則是轓車驂駕，上文已經(jīng)提到輜車和轓車驂駕在漢代車馬隊(duì)列中處于核心地位，表現(xiàn)了主車到達(dá)宴飲活動(dòng)的場(chǎng)景。

總的來說，畫像磚墓圖像主題是墓主乘坐車馬經(jīng)過天門到達(dá)仙境，在仙境世界中享受宴飲、樂舞、取之不盡的糧倉(cāng)和財(cái)富等。這些圖像集中出現(xiàn)在漢代的蜀郡，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)這一地區(qū)的墓葬圖像使用傳統(tǒng)和升仙信仰的流行。

三、結(jié)語

綜上所述，可以得出以下結(jié)論。

第一，四川漢代畫像磚形成了較為固定的使用方式。四川漢代畫像磚主要排列在墓葬靠近墓門的甬道或墓室前部，墓室后壁的畫像磚則位于較高處。畫像磚墓經(jīng)歷過多次的開啟與關(guān)閉，畫像磚位置的設(shè)計(jì)，可能就是為了進(jìn)入墓葬的生者觀看。雙層畫像磚上、下層形成固定的組合，表達(dá)含義與單層畫像磚相同。同一墓葬畫像磚的方向都是相同的，除了神仙類畫像磚之外基本都處于同一個(gè)水平面，從而按照畫像磚的方向形成一個(gè)單向序列。

第二，四川漢代畫像磚圖像的組合和排列關(guān)系具有一定規(guī)律。在圖像序列中，形成了車馬、門闕、神話、宴飲、財(cái)富等圖像組合，同組合畫像磚常連續(xù)出現(xiàn)。不同墓葬選用的畫像磚題材不同，但多是按照車馬、門闕、宴飲的次序排列的，財(cái)富類畫像磚的位置則不太固定。

第三，四川漢代畫像磚墓圖像反映了當(dāng)時(shí)這一地區(qū)特殊的墓葬圖像使用傳統(tǒng)。畫像磚墓圖像與本地區(qū)發(fā)現(xiàn)的很多畫像石棺圖像在圖像主題與排列方式上基本相同，是同一傳統(tǒng)在不同圖像載體上的體現(xiàn)，表明這一地區(qū)已經(jīng)形成了較為成熟的墓葬圖像使用傳統(tǒng)。

第四，四川漢代畫像磚墓圖像反映了當(dāng)時(shí)在這一地區(qū)西王母升仙信仰的流行。很多畫像磚墓都發(fā)現(xiàn)了西王母仙境、伏羲女媧等神仙元素，位置一般較高。在一些墓中圖像形成了完整的邏輯：車馬出行與宴飲類圖像常常分列于相對(duì)的兩壁，墓門位于兩者之間。這種設(shè)計(jì)可能也象征著死者自墓門進(jìn)入了圖像表達(dá)的升仙場(chǎng)境中，與車馬行進(jìn)隊(duì)列一起向西王母仙境前進(jìn)，并在升仙后可以盡情享樂。

最后需要說明的是，受限于資料，本文討論的對(duì)象主要集中于四川漢畫像磚墓最具代表性特征的成都及其周邊地區(qū)，四川廣漢、彭山、重慶（原屬四川）等地雖然也有較多漢畫像磚出土，但因缺乏完整墓葬的畫像磚材料而暫時(shí)無法深入探討。期待有進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)幫助我們加深對(duì)相關(guān)問題的認(rèn)識(shí)。

（本文原標(biāo)題為《四川地區(qū)漢代畫像磚的排列、組合與意義》，全文原刊于《考古》2022年第4期）