從楚墓彩繪漆奩圖，看古人“居有法則，動有文章”

湖北荊門包山二號楚墓出土彩繪漆奩為日常服裝儀容用具，蓋外壁的漆畫為研究先秦歷史提供了重要材料。漆畫描繪的是當(dāng)時貴族出行會面的情形，自右向左，畫面依次為初行、驅(qū)馳、出迎、相會以及犬豕奔突五個場景。漆畫前四個場景相次發(fā)生，畫面整體連貫自然，是我國目前所見最早的一幅連環(huán)畫，也是戰(zhàn)國時期人“最為天下貴”的理念在藝術(shù)方面的反映。

圖一 包山二號楚墓出土彩繪漆奩 湖北省博物館藏

1986年發(fā)掘的湖北荊門包山二號楚墓，時代屬于戰(zhàn)國中期偏晚，墓主是曾擔(dān)任楚國左尹的昭■，其身份相當(dāng)于大夫一級貴族。墓中出土了各類器物約2000件，其中的彩繪漆奩（M2∶432，圖一）尤為引人注目。漆奩蓋外壁的彩繪漆畫內(nèi)容是比較少見的寫實性場景，為研究先秦禮儀風(fēng)俗、科學(xué)技術(shù)水平以及繪畫藝術(shù)等，提供了極具價值的一手材料。然而，對于漆畫結(jié)構(gòu)及所描述場景的具體涵義，目前學(xué)界并無令人滿意的解釋，這對于進一步發(fā)掘漆畫的價值，無疑是十分不利的。

漆奩上的彩繪

根據(jù)發(fā)掘報告，該漆畫整幅通長87.4、寬5.2厘米。畫面中共有二十六個人物、四乘車、十匹馬、五株樹、一頭豬、兩條狗和九只大雁（圖二）。報告認(rèn)為畫面可以由樹分為5段，其中前兩段（圖四、三）和后兩段（圖六、五）反映的分別是車馬出行和出迎場面，因此將漆畫稱為“出行、迎賓圖”。胡雅麗則稱之為“聘禮行迎圖”，她也將五段畫面分為兩組，認(rèn)為兩組分別表現(xiàn)了聘禮中出行和與之相向的迎賓場面。劉彬徽將其稱為“金秋郊游圖”。崔仁義將畫面分為使者告主及遠(yuǎn)迎賓客兩組四段，稱之為“迎賓出行圖”，以為此圖反映的是大夫間朝覲禮儀。陳振裕認(rèn)為畫面描述的是包含一輛導(dǎo)車、兩輛從車、一輛主車以及眾多不同身份人物的楚國貴族車馬出行圖。彭德認(rèn)為漆畫反映的是墓主婚姻情況的“王孫親迎圖”，即新郎到岳父家迎接新娘的場景。張聞捷認(rèn)為畫面中的四個場景反映了周代的婚禮之圖，并做了詳細(xì)解讀。

圖三 場景一

圖四 場景二

圖五 場景三

圖六 場景四

要對這幅圖有一個比較正確的認(rèn)識，首先要確定的是讀圖的方向。上引諸說一般都采取自左向右，即順時針方向旋轉(zhuǎn)漆奩讀圖。這有悖于古代一般的閱讀習(xí)慣。兩周時期，金文及簡帛文獻絕大多數(shù)都是向左行文的。長沙子彈庫出土的楚帛書中與十二月有關(guān)的十二段邊文，其閱讀順序自春至冬，正好也是由右至左，逆時針旋轉(zhuǎn)帛書一周。這種閱讀習(xí)慣貫穿整個古代中國。馬王堆一號漢墓黑地彩繪棺上，繪有云氣和各種神怪人物，其中的蓋板可識別出“土伯”吃蛇組繪畫，右側(cè)板上有羊騎鶴組繪畫，這兩組繪畫各由幾幅圖構(gòu)成，均是左行，構(gòu)成一定情節(jié)。東漢武梁祠右壁畫像石上層繪自伏羲女媧至夏桀11位古帝王，按時間順序自右向左依次羅列。事實上，巫鴻已經(jīng)指出，武梁祠西壁、后壁、東壁構(gòu)成一個完成的裝飾單元，觀看原祠堂上層畫像時，須從右壁、后壁到左壁。漆奩彩繪的閱讀順序自然也不應(yīng)例外。

圖七 場景五

第二個問題，是畫面的首尾。畫面按內(nèi)容，可以分為出行和迎賓兩組，但之前的解讀都沒有注意考慮閱讀順序，所以對于漆畫起止的認(rèn)識也都是錯誤的。我們認(rèn)為，繪有犬、豕奔突的那一段（圖七）為圖畫的末尾。其左側(cè)的樹為畫面首尾銜接的標(biāo)志。主要原因有兩點：第一，整幅畫以人物、車馬為主，犬、豕奔跑與主題無關(guān)，不可能無故插在圖中位置；第二，圖中五棵樹，前四棵形態(tài)各異，差別明顯，唯有第五棵與第一棵，樹干的屈曲方向、枝條的伸展形態(tài)，都十分相似，只是樹葉的豐茂程度略有差異；第三，相較于其他幾段，這一段明顯空間狹窄、內(nèi)容簡略。我們懷疑，繪畫者所摹的原本，可能本來只是一棵樹，但因為在原畫制作的過程中，最后留下的空白比較大，所以臨時加畫一棵樹以及一豬一犬以填補空白。由此，可以確定漆畫的分段順序當(dāng)如圖三~圖七。

第三個問題，圖畫究竟是一個場面的展示，還是多個情景的組合。前人多以樹木為界，將畫面分為五個段，但各段之間的關(guān)系，多不能給以合理的解釋，所以多含糊其辭。其實，將第一段（圖三）和第二段（圖四）進行比較，就會發(fā)現(xiàn)第一段馬匹步伐舒緩，其配飾自然下垂，第二段兩車旌旗飄揚，馬匹步幅較大且配飾揚起，隨車人員也作奔跑之態(tài)。二者處于不同的運動狀態(tài)。如果將整個畫面理解成一個場景，第一段中的馬車緊隨第二段兩車而行，在前者奔馳而隨后者步履安閑，則明顯解釋不通。另一方面，第三、四兩段（圖五、六）均為出迎場景，在同一時間，迎賓隊伍分為兩個小隊完全沒有必要的（再加上圖四場景二中的請事導(dǎo)引者，則為三隊），文獻中也不見類似情景記載。因此可以得知，這幅畫前四段展示的是完全不同時的四個場景。

通過上述分析，就可以大致了解漆畫的結(jié)構(gòu)了。下面簡要描述各段場景的內(nèi)容。

場景一  初行。

本段描繪貴族出行初始階段。畫面中三馬駕一車，車上乘三人，包括駕車者即御者、側(cè)立者，以及正立者。其中正立者當(dāng)為身份最高之人。車后一人隨行，手中似持有一殳，或為出行的護衛(wèi)。畫中隨行者步履較為安閑，馬匹配飾下垂，故可知為出行之始。

場景二  驅(qū)馳。

本段描繪了兩車十一人。前車為三馬駕一車，上乘三人，并建有旌旗。周代貴族出行時，以旌旗表明身份?！秲x禮·士喪禮》“為銘，各以其物”，鄭注：“銘，明旌也，大夫、士之所建也，以死者為不可別，故以其旗識識之。”可見大夫、士平時都有標(biāo)識自己身份的旌旗。另士喪禮中朝祖廟陳列乘車時，車上載有“旜”，鄭注“旜，旌旗之屬”。乘車即死者平時所乘之車，與漆畫中乘車建旌旗的情況相同，因此，漆畫中的旗幟應(yīng)該就是“旜”。

車后一人執(zhí)殳以隨。其后為奔跑的三名隨從。后車為兩馬駕一車，上乘三人，其中一人駕車，也建有旌旗。三隨從大步前行及馬匹配飾、旌旗飄逸的形態(tài)顯示，這是出行途中驅(qū)馳的場景。

左側(cè)樹下一人拜伏于地，可能是受派遣前來詢問并引導(dǎo)來者的?！秲x禮·聘禮》“及竟……君使士請事，遂以入竟”，鄭注：“請，猶問也，問所為來之故也。遂以入，因道之?！奔词拐叩搅怂竾鴩?，國君需要了解使者此次出使的基本情況，所以派人前來問詢，并引導(dǎo)賓客入境?！镀付Y》講的是國與國之間的禮儀活動，貴族之間的會面儀節(jié)應(yīng)與之類似。

場景三  出迎。

本段描繪的是主人列隊出迎賓客的場景。圖中共五人，右側(cè)三人侍立于道旁，左側(cè)二人向右而行，其中前行者當(dāng)為出迎隊伍的主人。

場景四  相會。

本段描繪了主賓相會的場景。自左而右，前二人為侍立者，第三人為主人，即場景三中的貴族，與之對立者為賓客，他應(yīng)為場景一、二中的乘三馬駕車的黃衣貴族，其后為賓客之侍從或贊佐，以及馭二馬駕車的御者。馬右側(cè)還有一犬，此犬可能為主人所有，所以才對賓客馬車作吠叫狀。

場景五

圖中僅繪有犬、豕各一只，作奔馳狀，與其他場景無直接關(guān)系。

對于上述場景的解釋，有幾點說明如下：（1）每段畫面展示的只是相關(guān)場景中的核心部分。如場景一和四都只出現(xiàn)了一輛車，而根據(jù)場景二，此次出行至少有兩輛車；場景三出迎人物，在場景四中沒有完全畫出，同樣場景二的出行人物，也并非全數(shù)出現(xiàn)在場景四中。利用有限的空間表現(xiàn)足夠豐富的內(nèi)涵，一方面使畫面結(jié)構(gòu)緊湊，也節(jié)約了繪畫者的精力和原材料。（2）場景一和四中馬車未懸掛旗幟（即上文的“旜”），似與圖二中車輛不同。按，《儀禮·聘禮》中使者受命出發(fā)，“斂旜”，鄭注：“此行道耳，未有事也。斂，藏也?！敝笾了竾鴩常讲拧皬垟觥?，入境又“斂旜”，直到到達國都近郊，才又“張旜”?？梢?，只有在禮儀活動中的某個節(jié)點才要張掛旗幟以標(biāo)識身份或職責(zé)。漆畫中場景一為初行，場景四賓主已經(jīng)相見，并無標(biāo)示身份的需要；場景二中主人派人跪迎賓客，恰與《聘禮》中使者到了所聘國國境情況類似，均需要向?qū)Ψ奖砻髯约旱纳矸荩砸皬垟觥?。?）場景一的馬車當(dāng)即場景二中畫面左側(cè)的車；場景四的車與場景二畫面右側(cè)的車均為二馬駕一車，駕車之馬的顏色相同而站位相反，我們傾向于它們?yōu)橥惠v車，馬匹位置差異，或許是繪畫者的疏失，但更可能是為了使圖像對比鮮明，便于讀者識別而有意為之。湖北荊門沙洋嚴(yán)倉1號戰(zhàn)國楚墓漆棺上彩繪圖像中，有多個駕車的畫面，繪畫者對每一對并行的馬，施色形式都一致，即從讀者來看，所有畫面中處在內(nèi)側(cè)的馬是一個顏色，而居于外側(cè)的，統(tǒng)一為另一種顏色。漆奩彩繪的情況與之相同，這應(yīng)當(dāng)是受當(dāng)時繪畫技術(shù)的限制而出現(xiàn)的普遍情況。（4）場景二中執(zhí)殳者步履舒緩，與整個場景驅(qū)馳的氛圍不符，很有可能是繪畫者直接復(fù)制的場景一中的人物形象，故二者形態(tài)、步伐并無二致，這應(yīng)該是繪圖過程中出現(xiàn)的偶誤（出土簡牘中也可見到古人抄寫串行的情況）。（5）從場景四賓主見面抗禮的情況看，其身份應(yīng)是匹敵的，而出行、迎賓人員眾多顯示他們地位較高，但具體相當(dāng)于大夫或是士，則缺乏足夠的證據(jù)而不能得出結(jié)論。（6）有的觀點將畫面中的人物與墓主聯(lián)系起來，我們認(rèn)為這是不妥的，如前所述，這件漆奩應(yīng)是日常生活用器，而先秦時期人像一般被認(rèn)為具有一定的巫術(shù)功能，可以對所繪人物產(chǎn)生直接影響，因而被視為一種“禁忌”，先秦考古發(fā)現(xiàn)中罕見神靈、祖先和帝王的肖像的原因也正是如此，日常用品肖現(xiàn)實人物而畫像，就更不可能了。（7）另一方面，考古所見商周美術(shù)形象多為鳥獸、神怪、幾何紋飾等，出現(xiàn)的人物形象比較少見，且基本都屬于仆隸、俘虜之類的“非我族類”，顯示受生產(chǎn)力水平影響，人們對自然的依賴仍然比較嚴(yán)重，并且多以瑰麗的想象來解釋自然現(xiàn)象；東周尤其是戰(zhàn)國時期較多出現(xiàn)的田獵、戰(zhàn)爭、祭祀、宴飲等繪畫場景，則十分切合“國之大事，在祀與戎”的歷史背景；漆奩以貴族相會的場面為主題，更加關(guān)注人本身的行為，人的活動尤其是禮樂活動成為繪畫藝術(shù)的主題之一，昭示出戰(zhàn)國時期人們逐漸掙脫舊有觀念的束縛，開始認(rèn)識到“有氣、有生、有知，亦且有義”的人“最為天下貴”的理念。（8）從繪畫藝術(shù)史角度講，這是目前我國最早的一幅連環(huán)畫，它比馬王堆漢墓漆棺“連環(huán)畫”不但時代早得多，而且內(nèi)容更豐富，技法也成熟的多，表現(xiàn)出更高的藝術(shù)成就。

總之，包山漆奩彩繪是一幅描述貴族出行、迎迓會面場景的連環(huán)畫。古人不但重視國與國的盟好往來，也注重個人之間的友好交流，《論語·學(xué)而》“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，《詩·鹿鳴》也有“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”、“我有旨酒，以燕樂嘉賓之心”，東周金文常見到“以樂嘉賓、朋友”等詞句，都是這種情況的反映。另一方面，圖中人物衣冠楚楚，出行者旌幡招展、隊伍井然，出迎者尊卑有序、恭敬不怠，相見則賓主贊佐各居其所、端莊有禮，充分表現(xiàn)出古人“居有法則，動有文章”，“禮”的精神滲入生活的各個方面。將其繪制在日常儀容用具上，在展示審美趣味的同時，應(yīng)該也有勸導(dǎo)器物主人居處待人盡禮、重視儀容的含義。

（作者單位：湖北省博物館。此處省略注釋，本文原標(biāo)題《包山二號墓彩繪漆奩圖像考》，原刊于《江漢考古》2022年第2期，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)刊發(fā)，有刪節(jié)。）