西南山地是許多少數(shù)民族的居住地，壯、苗、侗、瑤可算是其中的“大族”，在五十五個少數(shù)民族中人口排名位列第1、5、10、12位。因此在黔、湘、粵、桂等地區(qū)，隨處可見某一個或若干個民族的自治縣、自治州乃至自治區(qū)。廣西壯族自治區(qū)東北部，與湖南交界之地有龍勝各族自治縣，它是全國僅有的兩個各族自治縣之一，擁有苗、瑤、侗、壯、漢五個民族。這里緣何成為眾多民族的聚居地？在這片區(qū)域內(nèi)，五個民族在文化傳統(tǒng)與日常生活中又有怎樣的聯(lián)系？帶著這些問題，我從2018年春節(jié)開始了桂東北的田野工作。作為建筑歷史與文化遺產(chǎn)的研究者，我的關(guān)注點自然是這些民族的家屋和聚落，想探知它們在空間營造與使用中的異同。但正如陪我田野的“外行”閨蜜所說，這些歪歪斜斜的木樓看上去都差不多嘛。除了那些只有“內(nèi)行”才能看出門道的建筑細(xì)節(jié)之外，如何才能展現(xiàn)不同民族的萬種風(fēng)情？在這個關(guān)于龍勝的系列文章中，我希望用學(xué)術(shù)研究的“邊角料”——那些真正吸引更多人的民俗與故事，來呈現(xiàn)更為生動多彩的龍勝。
耕牛與糯米飯
龍勝的民族多，節(jié)日也多，幾乎每個月都有節(jié)日。過了清明，轉(zhuǎn)眼又到四月初八，龍勝人不過佛誕節(jié)，而是過牛王節(jié)，要吃染色的糯米飯。這一天也叫開秧門或開春節(jié)，表示準(zhǔn)備春耕了。西南山地平壩少而梯田多，直到今天也很難普及機(jī)械耕種，耕牛就是耕種的主要勞動力，四月初八是跟耕牛傳說聯(lián)系在一起的。在正式開耕之前，用糯米飯犒賞耕牛，請它在耕作中多多出力，以保障秋天的豐收。
龍勝幾乎每個民族都有類似的習(xí)俗，在這一天用嫩楓葉提取黑色，蒸成烏黑的糯米飯。龍脊一帶的壯人認(rèn)為“牛魔王”可以保護(hù)凡間的耕牛不得瘟疫，因此為他建了一座廟，在四月初八殺豬祭祀牛王，也用糯米飯來喂牛，保佑它健康平安、不得瘟疫。 不過，現(xiàn)在糯米飯更多是人自己來吃。為此，壯人的說法是，人跟牛同甘共苦，也要吃烏黑的東西。除了烏米飯外，還可以用紫蕃藤、黃花、紅藍(lán)等做成紅飯、黃飯、藍(lán)飯。不同民族吃的糯米飯顏色略有差別，壯人多吃黑飯、黃飯，侗族多吃黑飯、紅飯，紅瑤則是黑、黃、紅、白四種顏色。龍脊梯田開發(fā)旅游之后，當(dāng)?shù)孛袼迣⒉煌褡宓呐疵罪埲诤系揭黄?，以顏色更為鮮艷的五色糯米飯，創(chuàng)造出“民族”特色早餐（圖一、圖二）。
圖一 金竹民宿的五色糯米飯早餐（趙曉梅攝，2019年）
圖二 五色糯米飯的染色植物（趙曉梅攝，2019年）
歌圩與會期
過去，龍脊壯人在牛魔王誕辰這一天還會在平段寨村口舉辦歌圩，也就是邀請歌班來唱彩調(diào)，舉行提石磨、扔豬腳、拔河、掰手腕、挑重?fù)?dān)、推竹杠等比賽。 這種由幾個寨子聯(lián)合舉辦的活動已漸漸消亡，取而代之的是各家各戶的請客吃飯。特別是在翻過龍脊山、桑江南岸的白面，四月初八是龍姓紅瑤的姓氏節(jié)日。桑江沿線的紅瑤姓氏眾多，每個姓氏都有自己的節(jié)日，大多是在七月中旬，而龍姓有所不同，在四月初八這一天邀請親朋好友來家做客，慶祝節(jié)日。
四月初八還是馬堤苗族鄉(xiāng)的會期。所謂“會期”，是固定趕圩的日子。龍勝在晚清時期才逐漸形成圩場，1949年之后在各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立固定的會期，大多與節(jié)日重合，比如四月初八在馬堤、六月二十四在平等、七月半在偉江。全縣乃至周邊區(qū)縣的商販都會在這一天來到圩場售賣商品，附近的鄉(xiāng)民也早早前來趕圩。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，原先在這些每年一度的會期中，平等的會期最為熱鬧，可以持續(xù)三天，即便縣城也比不上。但近年來隨著平等侗人不斷移居縣城，六月二十四的“干交會”不再那么重要了?，F(xiàn)在的圩場更多，會期更加頻繁，從每月一次增加到十天一次。除了鄉(xiāng)鎮(zhèn)之外，大型村落也設(shè)有圩場，那些原本每年一度的圩場就不再那么吸引人了。
紀(jì)念先祖
四月初八也是紀(jì)念先祖的日子。平等侗族一帶的黑糯飯還有一種特殊的“功用”，把它帶到村口的風(fēng)雨橋，將黑米飯壓在石碑上有名的人的名字之上。這些橋頭石碑多是功德碑，也就是捐建風(fēng)雨橋的人，那么這個儀式應(yīng)當(dāng)是對這些架橋鋪路的先人表示感謝。平等也是龍勝少有的建有家祠的村寨，根據(jù)村人編纂的村史，民國時期這里曾有陳氏、楊氏和石氏家祠，均位于聚落邊緣的位置（圖三）。這些先年建造的祠堂早已不存，祠堂的原有祭祀活動也沒有記載。2002年，平等吳氏建起了新祠堂（圖四），一大間加兩小間，位于在吳姓墳山的半山腰。平等的各大姓氏都有自己的墳山（圖五），家族墳?zāi)瓜鄬?。祠堂并非春秋祭祖之處，只是清明家族一起掛青之后，來此打拼火（聚餐）?/p>
圖三 1938年平等村示意圖
圖四 平等侗寨吳氏祠堂（趙曉梅攝，2018年）
圖五 平等侗寨各大姓氏居住地與墳山分布（趙曉梅繪）
從平等翻越大南山即到了北麓的湖南城步苗族自治縣，在丹口鎮(zhèn)太平村的扶城河畔，有一座三進(jìn)的大祠堂。這座被冠以“藍(lán)玉故里”之稱的省保單位據(jù)稱始建于明隆慶五年（1571年）、擴(kuò)建于民國二十三年（1934年），是當(dāng)?shù)厮{(lán)姓苗人建造的宗祠。它的性質(zhì)和祭祖儀式就跟平等侗人的家祠不可同日而語了。根據(jù)于鵬杰的研究，城步是西南最早“改土歸流”的地區(qū)，弘治十五年（1502年）實行以來，苗人逐漸“漢化”。到隆慶初年，藍(lán)姓苗人學(xué)起了漢人的認(rèn)宗造祠，建構(gòu)起他們是開國大將藍(lán)玉遺腹子后人的傳說，并向當(dāng)時受封于云南、位高權(quán)重的黔國公沐英家族后人討得“黔國先塋”碑，宣告了藍(lán)氏在當(dāng)?shù)氐耐恋厮袡?quán)。 在1980年代以來的宗祠恢復(fù)過程中，當(dāng)?shù)厮{(lán)姓一方面向城步縣政府申報文物資格、確立藍(lán)玉故里的合法性，另一方面也不斷聯(lián)絡(luò)各地藍(lán)姓后人進(jìn)行聯(lián)宗。聯(lián)宗最初只是為了募集建筑修繕資金，龍勝藍(lán)姓苗人、瑤人、漢人都是聯(lián)宗對象。到2007年，經(jīng)過三次維修和兩次官方對外展示的藍(lán)氏宗祠，選定了四月初八這個具有苗族文化意義的節(jié)日，舉行了大型宗祠祭祖活動，名為“紀(jì)念開國勛臣藍(lán)玉誕辰666周年暨首屆扶城四·八烏飯節(jié)慶典”。同年10月，在扶城河對岸的山坡之上，樹立起藍(lán)玉墓碑。自此，每年四月初八就成為太平村藍(lán)姓的大型祭祖活動，將祠祭、墓祭結(jié)合起來，而城步特色烏米飯也成為聯(lián)宗聚餐的主角。
跨省聯(lián)宗祭祖
2019年，我受偉江藍(lán)立杰叔叔邀請，跟隨龍勝藍(lán)姓一起參加了湖南藍(lán)姓祭祖儀式，這個跨省聯(lián)宗活動令我印象深刻。
四月初八一早，時任龍勝中學(xué)校長的藍(lán)忠華叔叔從龍勝縣城賓館接上我，在泗水老家?guī)纤氖宀?、兄弟，又半路與偉江、甘甲藍(lán)姓兩輛車匯合，一起前往城步太平村。從龍勝縣城到太平村的路程有100多公里，一路向西北方向，翻越海拔1760米的大南山，山路崎嶇。手機(jī)地圖顯示需行車2小時45分，但當(dāng)?shù)厝说鸟{駛水平卓越，一路飛馳，不用2小時就來到了藍(lán)玉故里。
藍(lán)玉故里是藍(lán)氏宗祠的新稱呼。扶城河在太平村打個彎，將位于南岸的宗祠攬入平壩之上（圖六）。宗祠依據(jù)山形水勢，坐東北朝西南。宗祠之后便是扶城河上的太平橋，河對岸為一小山，山上有2007年落成的藍(lán)玉公之墓。宗祠有兩進(jìn)院落，最前為高大的磚作門樓，門后是民國擴(kuò)建的倒座戲臺（圖七、圖八）。第一進(jìn)是享殿，前后開敞（圖九）。第二進(jìn)是寢殿，正中置神龕，擺放藍(lán)玉公坐像，神像兩旁安置先祖牌位（圖十）。2019年祭祖時，寢殿里的牌位還不多。安置各支先祖牌位正是本次聯(lián)宗祭祖的重要工作，龍勝藍(lán)氏一支先祖光朝公的牌位就是在這次活動中增設(shè)到宗祠中的。享殿和寢殿均面闊三間，前后院落兩側(cè)都設(shè)有廂房，享殿前的廂房高兩層，可以上樓觀戲。盡管這一平面格局與一般宗祠較為相似，但祭祖儀式卻未遵循祭祀空間的使用原則，沒有在享殿祭祖，而是在寢殿向神像、牌位獻(xiàn)祭，享殿用于宗親會交流。
圖六 湖南城步太平村藍(lán)氏宗祠和藍(lán)玉公之墓位置示意圖（底圖：天地圖）
圖七 湖南城步太平村藍(lán)氏宗祠大門（趙曉梅攝，2019年）
圖八 湖南城步太平村藍(lán)氏宗祠倒座戲臺（趙曉梅攝，2019年）
圖九 湖南城步太平村藍(lán)氏宗祠從寢殿望享殿（趙曉梅攝，2019年）
圖十 湖南城步太平村藍(lán)氏宗祠寢殿（趙曉梅攝，2019年）
祭祖和宗親交流會由藍(lán)玉故里民俗文化研究協(xié)會組織。在預(yù)備召開宗親交流會的享殿里，已擺好各地藍(lán)氏宗親代表牌，可以看到來自湖南城步、新寧、洞口、武岡，來自廣西龍勝、資源、永福，以及來自四川長寧和云南柳溪的銘牌（圖十一）。從參加本次聯(lián)宗祭祖的宗親分布和規(guī)模來看，盡管只有七地百余人參會，不如2007年千余人參加的首屆四月初八祭祖儀式那般重大、熱鬧，但聯(lián)絡(luò)的宗親繼湖南、廣西、安徽三省之外，又拓展至四川和云南，說明聯(lián)宗范圍在不斷擴(kuò)大。這些藍(lán)氏宗親也并非都為苗族，就龍勝的藍(lán)氏宗親來說，就有苗、瑤、漢三個民族。
圖十一 參加2019年聯(lián)宗祭祖的藍(lán)氏支系分布示意圖（底圖：天地圖）
各地藍(lán)姓族人先到享殿前的廂房登記簽到，領(lǐng)取出席證（圖十二）。這些外地來的“遠(yuǎn)親”就利用儀式間隙參觀宗祠，查看修繕神龕臺、先祖墓地等各處捐款名單上是否寫好了自己的名字，也跟往年結(jié)識的族人寒暄，品評宗祠楹聯(lián)。
圖十二 太平村藍(lán)氏聯(lián)宗祭祖簽到處（趙曉梅攝，2019年）
九點半正式開始祭祖，儀式在寢殿舉行。宗親代表跟隨主祭，按照班輩高低順序入場，由左側(cè)連廊進(jìn)入寢殿，先在寢殿左次間洗手，之后列隊立于神龕之前（圖十三、圖十四）。神龕前置神臺、供桌各一，其上擺放著豬頭、豬腳、花肉、果、餅和香燭紙酒（圖十五）。主祭是一位高班輩的男性老者，身著黃色的苗族服裝。緊隨其后的是三位年輕女性，她們同樣穿著粉色的苗族服裝。盡管她們早于其他宗親代表入場，但在祭祖列隊中要把前排位置讓給高班輩的宗親。立于神龕前的藍(lán)氏宗親以男性為主，尤其是班輩較高的前幾排，但后面幾排也有不少年輕女性。禮生讀祭詞，眾人一起向藍(lán)玉神像和兩旁的先祖牌位三鞠躬。主祭三進(jìn)香、三敬酒、三獻(xiàn)祭（圖十六）。之后，各位宗親代表按照入場次序，每個人都進(jìn)香、燒紙。最后，再由主祭進(jìn)香，協(xié)會會員向內(nèi)外三鞠躬，祠外鳴炮，祭祀結(jié)束。
圖十三 太平村藍(lán)氏聯(lián)宗祭祖儀式入場（趙曉梅攝，2019年）
圖十四 太平村藍(lán)氏聯(lián)宗祭祖儀式（趙曉梅攝，2019年）
圖十五 太平村藍(lán)氏聯(lián)宗祭祖儀式供桌（趙曉梅攝，2019年）
圖十六 太平村藍(lán)氏聯(lián)宗祭祖儀式主祭獻(xiàn)祭（趙曉梅拍攝，2019年）
如果將藍(lán)氏祭祖與明清正統(tǒng)祭祀儀式相比，可以發(fā)現(xiàn)，藍(lán)氏苗人的祭祖儀式在禮生人數(shù)、分工與禮儀環(huán)節(jié)上進(jìn)行了簡化和改造，融合了當(dāng)?shù)丶彝ゼ漓肓?xí)俗。進(jìn)香獻(xiàn)祭并非完全由主祭代表，而是人人參與，依次進(jìn)香、燒紙，且不限于房族耆老，將青年和女性都納入?yún)⒍Y人之中。儀式也試圖突顯苗族特質(zhì)，主祭、禮賓穿著苗族服飾。這些服飾色彩鮮艷，已不是傳統(tǒng)的“青衣”（城步藍(lán)姓在民族識別中被認(rèn)定為青衣苗）。
祭祖儀式之后便在享殿舉行宗親交流會（圖十七）。首先由協(xié)會代表發(fā)言，向眾人宣講藍(lán)氏歷史，布置宗親近期需要做的工作，主要包括三項。一是將1950年代戶籍登記為“蘭”的錯誤進(jìn)行修正，改回“藍(lán)”姓，列舉了不少成功改正的案例；二是要加強(qiáng)各地支系的聯(lián)系；三是加緊編修族譜。之后由各地宗親代表發(fā)言，主要介紹本地支系的工作進(jìn)展、交流經(jīng)驗；未到場的支系也代為宣讀賀電。最后由協(xié)會總結(jié)，再次突出修譜的意義。太平村藍(lán)氏族譜曾在1989年以《藍(lán)玉志》的形式修編族譜，現(xiàn)在他們想修撰聯(lián)宗譜，但各地工作進(jìn)展緩慢。就我所知的龍勝偉江藍(lán)姓來看，他們的譜系梳理還停留在各自的房族之內(nèi)，本村的藍(lán)姓還未能聯(lián)譜。
圖十七 藍(lán)氏宗親交流會（趙曉梅攝，2019年）
交流會結(jié)束，大家在宗祠合影，宗親代表前往對岸的藍(lán)玉公之墓參拜（圖十八）。據(jù)傳藍(lán)玉公被朱元璋誅殺后，尸首運(yùn)回太平村，葬于扶城河畔。沒有立碑的封土在1956年修建公路時被毀。2007年，藍(lán)玉后人在山坡之上建造了這座藍(lán)玉公之墓，以示紀(jì)念。第二年清明節(jié)，太平村藍(lán)氏邀請族人前往祭奠，但不如宗祠祭祖那般隆重。 大概因為這個緣故，四月初八的祭祖聯(lián)宗活動就將祠祭和墓祭合并了，但墓祭要比祠祭簡略很多，只有一位老人在墓碑之前點香燒紙，各地宗親代表只是環(huán)繞觀瞻，閱讀墓碑之上的藍(lán)玉公生平，沒有其他儀式。同車的龍勝藍(lán)姓跟我講，這個墓碑的瓷磚是龍勝人做的，顯出他們對宗族貢獻(xiàn)的驕傲。藍(lán)姓族人告訴我，除了藍(lán)玉公之墓外，當(dāng)?shù)剡€有兩位藍(lán)玉夫人之墓，大概包括傳說中那位懷有藍(lán)玉公遺腹子的小妾。但因為墓地較遠(yuǎn)，也不如藍(lán)玉公之墓這般高大壯麗，因此當(dāng)天就省略這一環(huán)節(jié)，直接回到宗祠準(zhǔn)備開餐了。
圖十八 太平村藍(lán)玉公之墓（趙曉梅攝，2019年）
下午一點，享殿、寢殿和兩側(cè)廂房都擺好了吃飯的圓桌，共有20桌（圖十九）。這一餐的主角自然是烏米飯了。與龍勝民族用植物染色白糯米不同，城步的烏米飯就是用一種紅糯米制成的，將紅糯米蒸熟之后便顯現(xiàn)出烏紅的顏色。身著紅色苗族服裝的幾位女性禮賓將兩筐烏米飯?zhí)У綄嫷钌颀愔?，由老人家向藍(lán)玉神像和先祖牌位供奉（圖二十），之后才搬來給各桌宗親品嘗。每一桌在桌子正中擺上一大碗烏飯，眾人除了自己吃小半碗外，還會用塑料口袋或一次性紙杯裝一些帶回去，說是藍(lán)玉公會保佑兒孫讀書好。紅衣禮賓穿梭席間，將各色菜肴從庭院端上各桌（圖二十一）。龍勝藍(lán)叔對這些菜肴贊賞有加，因為每一盤都有辣椒，可見食辣是湘桂的共同喜好。席間，協(xié)會會員到各桌敬酒、唱歌， 聯(lián)絡(luò)感情、活躍氣氛（圖二十二、視頻一）。
圖十九 宗祠中的聚餐宴席（趙曉梅攝，2019年）
圖二十 開餐前向神龕供奉烏米飯（趙曉梅攝，2019年）
圖二十一 庭院中備餐分餐（趙曉梅攝，2019年）
圖二十二 席間敬酒唱歌（趙曉梅攝，2019年）席間敬酒唱歌（趙曉梅攝，2019年）(00:43)
盡管宴席菜品豐富，又有聯(lián)歡對唱環(huán)節(jié)，但這一宗祠聚餐與社廟打拼火類似，大家“行動”迅速，不到一小時就結(jié)束了。聯(lián)宗祭祖活動至此結(jié)束，各地宗親陸續(xù)返程。
聯(lián)宗的當(dāng)代意義
于鵬杰在《城步苗族》一書中圍繞太平村藍(lán)氏宗祠的復(fù)興，詳細(xì)分析了這個苗族村落如何將民族認(rèn)同與宗族建構(gòu)緊緊相連，論述十分精彩，我在這里不再贅述。我想將視野拉回到我們一直在講述的龍勝，說一說為何被認(rèn)定為苗、瑤、漢的龍勝藍(lán)氏積極參加跨省的祭祖活動。
在本系列的第一篇文章中，我們說到龍勝縣域中，桑江以北的苗侗民族有很高的流動性，以多姓氏的村寨為主。就我所知，無論在哪個村寨中，藍(lán)姓都算不上大姓。以邀請我參加這次聯(lián)宗祭祖的藍(lán)立杰所在的布弄寨為例，藍(lán)姓盡管有十來戶人家，但因遷入較晚、人口較少，排不到四大姓氏之列。他們十分羨慕當(dāng)?shù)厥Y姓跟外面幾個村寨聯(lián)合修編完成的蔣氏宗譜，試圖編纂自己的族譜。對比布弄和太平村藍(lán)氏的班輩，的確是一樣的，布弄藍(lán)姓很可能與城步藍(lán)氏有直接的親緣聯(lián)系，太平村的聯(lián)宗活動自然激發(fā)起他們尋找先祖、加入宗族的熱情。藍(lán)立杰叔叔告訴我，他已經(jīng)是第五次參加聯(lián)宗交流會了。他是寨上很熱心公共事務(wù)的人，或許跨省聯(lián)宗讓他看到了將寨上藍(lán)姓團(tuán)結(jié)起來的希望。與太平村藍(lán)姓民國族譜類似，布弄藍(lán)姓保留有20世紀(jì)上半葉的房譜，而未見更大范圍的族譜、宗譜，表明過去未曾有宗族。而如今的聯(lián)宗是宗族的當(dāng)代建構(gòu)，對于散居于大姓之間的龍勝藍(lán)姓來說，重點不在于突顯“苗族”，而是一個可依賴的宗族組織，一種認(rèn)同的依托。
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