《尼采的微言大義》
劉小楓 著，華夏出版社，2022年5月
尼采是二十世紀(jì)頗具影響力的革命性思想家之一，即便放眼整個(gè)思想史的坐標(biāo)，尼采的地位依然堪稱舉足輕重。理解尼采，已然成為理解二十世紀(jì)以及未來(lái)世紀(jì)的關(guān)節(jié)。
二十年前，劉小楓教授發(fā)表《尼采的微言大義》，隨即引發(fā)坊間熱議。二十年間，作者一直致力于理解尼采，而這種努力實(shí)際更多著力于閱讀柏拉圖。本書(shū)收集了作者晚近幾年所寫(xiě)的數(shù)篇習(xí)讀尼采札記，與二十年前備受爭(zhēng)議的文章合在一起，記錄了作者認(rèn)識(shí)尼采的學(xué)習(xí)進(jìn)程。
“尼采的教訓(xùn)既是我們思考的路標(biāo)，也是我們的思想絆腳石?！北緯?shū)雖立足理解尼采，卻以整個(gè)西方文明為經(jīng)緯，視野開(kāi)闊，發(fā)人深省。
《莊子哲學(xué)沉思：自由儒學(xué)奠基》
趙廣明 著，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2022年6月
本書(shū)是以哲學(xué)釋經(jīng)的一次嘗試，旨在接續(xù)先賢哲思，思入莊子。莊子對(duì)哲學(xué)，對(duì)自己哲學(xué)之思的意義，有充分的自覺(jué)，正是這種自覺(jué)，使其可以糞土圣王、笑傲天下、逍遙人間。這種自覺(jué)意味著漢語(yǔ)文明史上的奠基性時(shí)刻，將人性和天下的道德與政治秩序奠基于、復(fù)歸于自然之萬(wàn)世根基。遺憾的是，莊子的奠基性歷史意義并沒(méi)有被后世所充分自覺(jué)和接續(xù)，莊子之大體，長(zhǎng)期被天下遮蔽、遺忘。
澄明莊子之思，關(guān)乎莊子之事，更關(guān)乎思之事。重塑漢語(yǔ)文化精神基因，乃思之大事，思之天命。思并不是一般意義上的思維，而是命運(yùn)本身。思可以是，也應(yīng)該是決定命運(yùn)的那個(gè)絕無(wú)僅有的事情。
《窺道路向（論“不異”）》（Directio speculantis seu de non aliud）
[德]庫(kù)薩的尼古拉 著，高語(yǔ)含 譯，商務(wù)印書(shū)館，2022年4月
《窺道路向（論“不異”）》是庫(kù)薩的尼古拉的晚年作品，作為庫(kù)薩自《論有學(xué)識(shí)的無(wú)知》（De docta ignorantia）以來(lái)對(duì)神的超越性與神性認(rèn)識(shí)的一系列反思之總結(jié)與終點(diǎn)，被視為其最抽象的著作。庫(kù)薩在書(shū)中首次提出了作為絕對(duì)者之稱謂的“不異”（non aliud）概念，將之作為全書(shū)的線索，庫(kù)薩認(rèn)為，一切受造的萬(wàn)有均被規(guī)定為某種或此或彼的差異者，而絕對(duì)者內(nèi)部單純的同一性超越了所有差異；它由此作為“不異”，同時(shí)規(guī)定了自身與一切自身同一的萬(wàn)有，由此對(duì)絕對(duì)者的超越性進(jìn)行了豐富而深入的闡發(fā)——在庫(kù)薩看來(lái)，惟有“不異”作為最適宜于絕對(duì)者的稱謂能將這種超越性推向極致，而也惟有在保障了絕對(duì)者的超越性后，我們才能真正思入這一超越者的內(nèi)在性，這種內(nèi)在性并非泛神論意義上簡(jiǎn)單的神與萬(wàn)有的同一性，而是即超越即內(nèi)在，被構(gòu)想為與萬(wàn)有不處于任何差異關(guān)系中的“不異”與存在者的切近性。該著以對(duì)話體形式闡明了“不異”之作為神的概念、存在與認(rèn)識(shí)之原則、三位一體的表達(dá)、存在的條件等等功能，并由此回應(yīng)了實(shí)體與偶性、作為可能性的質(zhì)料等中世紀(jì)哲學(xué)的經(jīng)典論題。對(duì)話后附有關(guān)于“不異”概念的一系列論題。
《世界的邏輯構(gòu)造》（Der logische Aufbau der Welt）
[德]卡爾納普 著，陳啟偉 譯，商務(wù)印書(shū)館，2022年5月
《世界的邏輯構(gòu)造》是卡爾納普早期的代表作。在本書(shū)中，卡爾納普運(yùn)用弗雷格、羅素創(chuàng)立的邏輯分析方法，將一切科學(xué)概念都分析、還原到直接的經(jīng)驗(yàn)，用“原初經(jīng)驗(yàn)的相似性”這個(gè)基本關(guān)系的概念，逐步地給所有其他概念以定義，有層次、有等級(jí)地將各個(gè)科學(xué)領(lǐng)域的概念重新構(gòu)造出來(lái)。這就是所謂的“理性重構(gòu)”?？柤{普認(rèn)為，這樣一個(gè)概念的構(gòu)造系統(tǒng)，不僅揭示了概念的邏輯次序，而且體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的次序，同時(shí)這種構(gòu)造也是一種有力的武器，可以將不能還原到經(jīng)驗(yàn)的、也即一切形而上學(xué)概念和命題從哲學(xué)中清除出去。
《柏拉圖愛(ài)欲對(duì)話錄》
梁中和 選編，上海人民出版社，2022年4月
本書(shū)為面向普通讀者的柏拉圖愛(ài)欲對(duì)話讀本。譯文主要根據(jù)John Burnet編訂的希臘語(yǔ)文本和已有的多種英文譯本譯出，個(gè)別篇目參考已有的優(yōu)秀的中譯文做了中文潤(rùn)色，以適合當(dāng)代用語(yǔ)習(xí)慣為目的，旨在給沒(méi)有柏拉圖閱讀基礎(chǔ)的受眾一個(gè)可讀而文意準(zhǔn)確的譯本，引領(lǐng)讀者進(jìn)入柏拉圖的文學(xué)和哲學(xué)世界。本書(shū)選取四篇涉及愛(ài)欲主題的柏拉圖對(duì)話，穿插一篇相關(guān)疑作《阿爾喀比亞德》、一篇偽作《情敵》，編成四聯(lián)劇形式，說(shuō)明愛(ài)欲的形而上學(xué)內(nèi)涵和愛(ài)智教育的意味。
《柏拉圖神話寓言集》
梁中和 選編，上海人民出版社，2022年4月
《柏拉圖神話寓言集》意在使讀者可以單獨(dú)閱讀柏拉圖編撰、或轉(zhuǎn)述的神話寓言，以便了解他作為神話創(chuàng)作者的一面，此外也可以使讀者在沒(méi)有任何哲學(xué)訓(xùn)練的情況下，通過(guò)閱讀故事來(lái)接近哲學(xué)家，也借此了解古代作家的寫(xiě)作風(fēng)格，達(dá)到通識(shí)教育的目的。
《形象與象征》（Images et symboles）
[羅馬尼亞]米爾恰·伊利亞德 著，沈珂 譯，譯林出版社，2022年4月
伊利亞德在這部作品中展現(xiàn)出了一種人文主義精神：他試圖通過(guò)對(duì)符號(hào)的研究來(lái)展現(xiàn)出文化的開(kāi)放性，消除不同文化之間的隔閡。他認(rèn)為，只有將符號(hào)的研究從歷史主義的桎梏中解放出來(lái)，才能在不同的象征中找到它們共同的原型。在本書(shū)中，伊利亞德分別列舉了“中心”“時(shí)間”“繩索”“貝殼”等符號(hào)的象征意義，以此來(lái)向我們闡述他的這一觀點(diǎn)。本書(shū)從頭至尾都在試圖探討符號(hào)和歷史的關(guān)系，并向我們證明了，盡管歷史會(huì)不斷地賦予符號(hào)新的意義，符號(hào)本身的深層結(jié)構(gòu)也不會(huì)因此而被歷史破壞。
《希臘人與非理性》（The Greeks and the Irrational）
[愛(ài)爾蘭]E.R.多茲 著，王嘉雯 譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2022年5月
人類學(xué)家列維·布留爾曾說(shuō)過(guò)：“任何人類的大腦，無(wú)論智力發(fā)展到何種程度，原始思維都依然根深蒂固?！痹凇断ＥD人與非理性》中，著名古典學(xué)家E.R.多茲描繪了直到柏拉圖時(shí)代的希臘文化中非理性力量的影響，揭示了古希臘精神世界中重要卻相對(duì)不為人知的一隅，對(duì)“希臘文化是理性主義的勝利”這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)進(jìn)行了反思。他利用現(xiàn)代人類學(xué)和心理學(xué)的分析方法向讀者提出了一個(gè)尖銳的問(wèn)題：既然我們沒(méi)有直接觀察到任何一個(gè)社會(huì)可以免除“原始的”思想模式，那為什么就應(yīng)該認(rèn)為希臘人可以免除呢？這部1951年首次出版的哲學(xué)經(jīng)典，被評(píng)論家譽(yù)為“現(xiàn)代希臘學(xué)術(shù)研究的一個(gè)事件”，和“一部怎樣贊美都不為過(guò)的著作”。
《世界歷史的動(dòng)力》（The Dynamics of World History）
[英]克里斯托弗·道森 著，武可 譯，上海書(shū)店出版社，2022年4月
本書(shū)是當(dāng)代著名的文化哲學(xué)家、歷史學(xué)家和文化史學(xué)家克里斯托弗·道森的代表作。全書(shū)包括兩大部分：第一部分為面向一種歷史社會(huì)學(xué)。從文化發(fā)展、進(jìn)步理論、文明和道德的關(guān)系、藝術(shù)和社會(huì)的關(guān)系、文化極性等方面闡明歷史學(xué)的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)；以文明的生命力、好戰(zhàn)族群和古文明衰落、古典文明的起源、歷史上的父權(quán)制家庭等為例說(shuō)明世界歷史的變遷；從現(xiàn)代城市的演變、資產(chǎn)階級(jí)精神、世界危機(jī)和英國(guó)傳統(tǒng)的關(guān)系等方面分析城市和文化的有機(jī)屬性。第二部分為世界歷史的觀念。一方面?zhèn)戎貜臍v史哲學(xué)角度闡明基督教對(duì)西方歷史觀念的貢獻(xiàn)；另一方面則從史學(xué)史出發(fā)，以吉本的《羅馬帝國(guó)盛衰史》、威爾斯的《世界史綱》、斯賓格勒的《西方的沒(méi)落》、湯因比的《歷史研究》等為例，解讀基督教的歷史觀念對(duì)西方史學(xué)發(fā)展的影響。本書(shū)堪稱道森學(xué)術(shù)思想的精華，并體現(xiàn)了他著作一貫的特色：文風(fēng)優(yōu)雅、知識(shí)淵博、思路明晰、觀點(diǎn)明確。
《世界是如何思考的》（How the world thinks：A global history of philosophy）
[英]朱利安·巴吉尼 著，賴丹丹 譯，后浪丨民主與建設(shè)出版社，2022年5月
一部風(fēng)格全新的世界哲學(xué)通史，一幅視野寬廣的人類思想地圖。從“軸心時(shí)代”到信息時(shí)代，從歐洲到東亞，從書(shū)寫(xiě)到口述，全景展現(xiàn)世界各地文化傳統(tǒng)中的哲學(xué)積淀。觀照不同人群的思維方式，鏡鑒自我固有的信仰與迷思。
《現(xiàn)代性及其不滿》（Modernity and its Discontents: Making and Unmaking the Bourgeois from Machiavelli to Bellow）
[美]史蒂文·史密斯 著，朱陳拓 譯，后浪丨九州出版社，2021年11月
耶魯大學(xué)政治哲學(xué)公開(kāi)課姊妹篇，施特勞斯派經(jīng)典之作。一本書(shū)囊括現(xiàn)代哲學(xué)大師名著。從文藝復(fù)興的馬基雅維利到20世紀(jì)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作家索爾·貝婁，從小說(shuō)與人生故事中，獲取政治智慧，體驗(yàn)哲思愉悅。
《社會(huì)學(xué)的問(wèn)題》（Questions de sociologie）
[法]皮埃爾·布迪厄 著，曹金羽 譯，拜德雅丨上海文藝出版社，2022年4月
一份自我分析的行動(dòng)綱領(lǐng)，一個(gè)面向非專業(yè)人士的社會(huì)學(xué)智識(shí)“武器庫(kù)”，概覽布迪厄研究方法和主題的實(shí)用讀本。本書(shū)是著名社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄的一本文集，收錄了21篇訪談、講座文稿和會(huì)議論文。在本書(shū)中，布迪厄不僅用自己的社會(huì)學(xué)方法和基本概念（場(chǎng)域、慣習(xí)、資本、投資等）分析了流行文化的各個(gè)領(lǐng)域（體育、文學(xué)、時(shí)尚、音樂(lè)等），還在這些趣味盎然的分析中穿插了他對(duì)社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)論、方法論的哲學(xué)反思?！啊谡J(rèn)識(shí)社會(huì)世界的規(guī)律這件事情上的所有進(jìn)步，都會(huì)提高人們對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)程度……從而給予人們更多的自由?！本痛硕?，作為讀者，更普遍地說(shuō)，作為社會(huì)大眾的一員，了解社會(huì)學(xué)，了解社會(huì)學(xué)家如何認(rèn)識(shí)和分析我們自身，便是一項(xiàng)自我解放的事業(yè)。布迪厄力圖將自身所學(xué)公之于眾，展示社會(huì)學(xué)家的思考和分析歷程，帶領(lǐng)讀者走進(jìn)社會(huì)科學(xué)的“后廚”，并且告誡我們：不要認(rèn)同一種思想，而要成為一種思想方法的主人。
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