鳥(niǎo)舟競(jìng)渡才是端午最古老的傳統(tǒng)

提起端午節(jié)，除了吃粽子、懸艾草，人們印象中最重要的節(jié)俗就是賽龍舟了。

“龍舟是我們現(xiàn)在所說(shuō)的關(guān)于競(jìng)渡的主要工具，但是最初的競(jìng)渡工具不是龍舟，而是吳楚地區(qū)的‘鳥(niǎo)舟’?！比A東師范大學(xué)教授田兆元提出了一個(gè)大家并不熟悉的概念。

如今，盡管龍舟競(jìng)渡被看作是端午節(jié)最為重要、最富有影響力的民俗盛事，但“鳥(niǎo)舟”并未退出歷史舞臺(tái)，時(shí)至今日，在湖北洪湖等地，依舊有端午風(fēng)舟競(jìng)渡的習(xí)俗?！傍P舟”作為端午文化多樣性的一個(gè)組成部分，亟待得到更多的關(guān)注。

湖北乘風(fēng)村鳳舟祭祀下水儀式

“龍舟”最早并非用于競(jìng)渡

人們認(rèn)為與龍舟相關(guān)的最早文字記載是《穆天子傳》，書(shū)里提到：“天子乘鳥(niǎo)舟，龍浮于大沼。”說(shuō)的是天子乘坐著鳥(niǎo)舟，鳥(niǎo)舟像龍一樣漂浮在大澤上?！皩?duì)于這段文字，有人認(rèn)為‘龍’字下面還有一個(gè)“舟”字，即天子乘坐了龍舟。但這只是猜想，沒(méi)有依據(jù)也沒(méi)有說(shuō)服力。”田兆元說(shuō)，“但是無(wú)論是鳥(niǎo)形還是龍形，都不是后來(lái)意義上端午競(jìng)渡的龍舟，因?yàn)檫@個(gè)舟船不是用來(lái)比賽的，而是乘坐的。”

用于競(jìng)渡的，是吳楚地區(qū)的舟船。南朝梁代宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中記載：“是日競(jìng)渡，采雜藥。按五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之。舸舟取其輕利，謂之飛鳧?！边@段文字里，提到了端午的競(jìng)渡之舟，即“飛鳧”。 所謂“飛鳧”，就是會(huì)飛的野鴨子。

同時(shí)代的葛洪，也記載端午競(jìng)渡是使用飛鳧舟的故事：“屈原沒(méi)汨羅之日，人并命舟楫以迎之，至今以為□渡?；蛑^之飛鳧，亦（有脫文）日州將士庶，悉臨觀之?！?/p>

田兆元認(rèn)為，這兩段文字中提到的“飛鳧”正是《穆天子傳》中所謂的“鳥(niǎo)舟”的傳承者，“南朝時(shí)期人們開(kāi)始用‘鳥(niǎo)舟’競(jìng)渡，是取鳥(niǎo)飛之速，這是非常真實(shí)的描述?！?/p>

事實(shí)上，在南朝乃至其后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，龍是帝王的象征，民間坐龍舟是被禁止的。劉宋王朝有規(guī)定：“諸王女封縣主、諸王子孫襲封王王之妃及封侯者夫人行，并不得鹵簿。諸王子繼體為王者……乘舫皆平,兩頭作露平形，不得擬象龍舟?！?這里要求王子的乘舟都不得“擬象龍舟”，平民可想而知。

“所以我們也就明白，宗檁寫(xiě)作《荊楚歲時(shí)記》為什么沒(méi)有提到龍舟。那個(gè)時(shí)候民間不能有龍舟，所以不能賽龍舟，只能賽鳥(niǎo)舟。” 綜合《穆天子傳》和《荊楚歲時(shí)記》等文獻(xiàn)，田兆元認(rèn)為，“鳥(niǎo)舟競(jìng)渡才是端午的最為古老的傳統(tǒng)?！?/p>

村民將鳳舟自“棲鳳閣”抬出

鳥(niǎo)崇拜帶來(lái)鳥(niǎo)舟競(jìng)渡的習(xí)俗

如今大眾普遍認(rèn)為端午競(jìng)渡之舟為龍舟，認(rèn)為龍舟競(jìng)渡起源于吳越地區(qū)，主要是來(lái)源于聞一多的見(jiàn)解。聞一多在《端午考》中指出: “尋常舟船刻為龍形，本是吳、越一帶的習(xí)俗?！?/p>

聞一多舉了兩個(gè)例子以為佐證，但田兆元認(rèn)為，細(xì)究之下都并不準(zhǔn)確，“第一個(gè)例子是應(yīng)玚的《靈河賦》，應(yīng)玚是河南項(xiàng)城人，建安七子之一，寫(xiě)的是黃河，這應(yīng)該是與吳越地區(qū)沒(méi)有什么關(guān)系的。第二個(gè)例子舉了楊泉的《物理論》，有‘龍舟’一語(yǔ)，但是這不是競(jìng)渡的龍舟，而這時(shí)已經(jīng)是三國(guó)時(shí)期。孫權(quán)稱帝于南方，孫權(quán)對(duì)于龍的崇拜是秦漢帝國(guó)龍崇拜影響下的產(chǎn)物，并不是吳越民間信仰的直接繼承。”

“最關(guān)鍵的問(wèn)題是：早期端午節(jié)根本就不是龍舟競(jìng)渡，而是鳥(niǎo)舟競(jìng)渡?！碧镎自J(rèn)為，吳越地區(qū)在古代是鳥(niǎo)文化的崇拜地區(qū)，其關(guān)于龍文化的崇拜是外部遷入的，雖然也產(chǎn)生很大影響，但是鳥(niǎo)文化一直在民間占據(jù)很高的地位。從 6000—7000 年前的河姆渡時(shí)期開(kāi)始，河姆渡一帶主要是鳥(niǎo)文化，沒(méi)有見(jiàn)到龍文化的影子。著名的 “雙鳳朝陽(yáng)”的圖案，以及在考古中出現(xiàn)的江南吳越地區(qū)廣泛呈現(xiàn)的鳥(niǎo)文化區(qū)，都是鳥(niǎo)舟廣泛使用的文化基礎(chǔ)。龍崇拜的傳入大概要比鳥(niǎo)崇拜晚兩千年。競(jìng)渡的時(shí)候，人們劃的船是“鳥(niǎo)舟”而不是“龍舟”，“如果說(shuō)吳越之地的競(jìng)渡習(xí)俗與圖騰有關(guān)，那一定不是龍圖騰，而是鳥(niǎo)圖騰。所以，荊楚吳越之地的鳥(niǎo)崇拜，帶來(lái)了鳥(niǎo)舟競(jìng)渡的習(xí)俗，而不是龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗，這一點(diǎn)我們必須澄清?！?/p>

鳳舟下水儀式

用于競(jìng)渡的龍舟可能宋代才出現(xiàn)

那么真正用來(lái)競(jìng)賽的“龍舟”是什么時(shí)候開(kāi)始出現(xiàn)的呢？田兆元考證，可能的“龍舟競(jìng)渡”的表述時(shí)間是在南宋時(shí)期。南宋詞人甄龍友的《賀新郎》寫(xiě)道：

“思遠(yuǎn)樓前路。望平堤、十里湖光，畫(huà)船無(wú)數(shù)。綠蓋盈盈紅粉面，葉底荷花解語(yǔ)。鬥巧結(jié)、同心雙縷。尚有經(jīng)年離別恨，一絲絲、總是相思處。相見(jiàn)也，又重午。

清江舊事傳荊楚。嘆人情、千載如新，尚沉菰黍。且盡尊前今日醉，誰(shuí)肯獨(dú)醒吊古。泛幾盞、菖蒲綠醑。兩兩龍舟爭(zhēng)競(jìng)渡，奈珠簾、暮卷西山雨?？次醋?，怎歸去?！?/p>

“兩兩龍舟爭(zhēng)競(jìng)渡”明確提到了“龍舟競(jìng)渡”。南宋詞人黃公紹《端午競(jìng)渡棹歌》也將龍舟競(jìng)渡與端午連在一起：“看龍舟，看龍舟，兩堤未鬥水悠悠。一片笙歌催鬧晚，忽然鼓棹起中流?！?/p>

“由此可見(jiàn)，直到宋代龍舟與端午競(jìng)渡才完全聯(lián)系在一起?！碧镎自f(shuō)。在他看來(lái)，南宋放松了對(duì)龍舟的禁制，可能有兩方面原因。一方面是南宋王朝風(fēng)雨飄搖，“是一個(gè)典型的地方政權(quán)。對(duì)于龍的形象，本來(lái)南宋王朝使用都沒(méi)有合法性了，便也放任民間一起享用這份資源?！绷硪环矫?，聯(lián)系南宋在信仰世界里廣泛的民主化傾向，我們也可找到王朝放松龍王信仰禁制的理由，“如宋代祠堂的興建，民間的祖先祭祀得以興起，這都是了不起的成就，這等于是民間可以修祖廟，只不過(guò)是名稱叫祠堂，可謂宗教信仰世界的一大解放。龍舟競(jìng)渡就在這樣一種信仰民主的時(shí)代誕生出來(lái)，成為朝野共享的文化盛事。這一文化解放加強(qiáng)了文化的認(rèn)同性，促進(jìn)了民俗文化的發(fā)展。從鳥(niǎo)舟競(jìng)渡到龍舟競(jìng)渡，走過(guò)了千年的歷程?！?/p>

經(jīng)歷了這樣漫長(zhǎng)的歷史，中國(guó)賽舟才整體上從“鳥(niǎo)舟”轉(zhuǎn)變?yōu)椤褒堉邸?。并從”龍舟”開(kāi)始，向海外傳播?！八越裉焓澜缟系拿袼踪愔?，大多數(shù)都是龍舟，而不是鳥(niǎo)舟了。龍舟成為中國(guó)文化的符號(hào)，這是值得肯定的。但是我們不要忘記，端午競(jìng)渡不僅僅是龍舟，還有鳥(niǎo)舟鳳舟，鳥(niǎo)舟鳳舟同樣是中國(guó)文化的符號(hào)?！碧镎自f(shuō)。

乘風(fēng)村的“鳳舟競(jìng)渡”

應(yīng)該給予鳥(niǎo)舟恰當(dāng)?shù)匚?/strong>

龍舟競(jìng)渡后來(lái)居上成為主流，鳥(niǎo)舟競(jìng)渡被邊緣，甚至被遺忘，但是卻依然頑強(qiáng)地在民間生存延續(xù)。

華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院民俗學(xué)研究所助理研究員游紅霞曾系統(tǒng)研究尚存的“鳥(niǎo)舟”習(xí)俗，她介紹，如今鳳舟競(jìng)渡依然在湖北省、四川省、廣東省、福建省和浙江省等地以不同的形式傳承著。比如湖北洪湖端午節(jié)就有龍舟、鳳舟競(jìng)渡，并且鳳舟競(jìng)渡已被列入湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；在四川廣元一帶，鳳舟競(jìng)渡則是當(dāng)?shù)嘏畠汗?jié)中必不可少的活動(dòng)。

湖北洪湖的鳳舟競(jìng)渡已被列為湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。游紅霞介紹，洪湖乘風(fēng)村的鳳舟至今保留有非常復(fù)雜的儀式程序。競(jìng)渡時(shí)，需要59人上船，其中踩頭1人、中艙指揮1人、鼓手1人、鑼手1人、保艄1人、橈手54人。每年端午前夕洪湖鳳舟出征前有描彩、出巢、祭祀、競(jìng)賽、鳳還巢等環(huán)節(jié)：人們要對(duì)鳳舟重新上桐油，周身新描羽毛，鳳頭、橈子、艄、中斗等都要重新上色，并新制鳳尾。根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗，在洪湖鳳舟參加競(jìng)賽前，還要請(qǐng)專人為鳳舟舉行開(kāi)光祭祀儀式，為當(dāng)?shù)匕傩掌砀Ｇ笃桨病?/p>

“鳳舟的產(chǎn)生源于荊楚地區(qū)的鳳圖騰崇拜，承載著建構(gòu)當(dāng)?shù)伉P文化認(rèn)同的功能。鳳舟在湖北洪湖一帶的傳承便是對(duì)楚地鳳文化的繼承和發(fā)展，是對(duì)荊楚地域文化認(rèn)同的建構(gòu)。”游紅霞說(shuō)。

“我們看到湖北洪湖的鳳舟競(jìng)渡，現(xiàn)在還在大端午期間舉行，應(yīng)該是古老的端午本源傳統(tǒng)——飛鳧舟競(jìng)渡的文化傳統(tǒng)。四川廣元的鳳舟競(jìng)渡，配合著女兒節(jié)還在傳承，其實(shí)也是古老的鳳舟競(jìng)渡的遺存。廣東揭陽(yáng)的鳳舟競(jìng)渡，杭州蔣村的鳳舟競(jìng)渡，以及福建地區(qū)的鳳舟，都是鳥(niǎo)舟競(jìng)渡的珍貴的文化遺存?！标P(guān)于鳳舟競(jìng)渡，往往加入了女性帝王的敘事，田兆元認(rèn)為這是鳥(niǎo)舟競(jìng)渡邊緣化以后的一種策略性表述。這也導(dǎo)致人們忽略了關(guān)于競(jìng)渡的早期傳說(shuō)都是與鳥(niǎo)舟相關(guān)的，鳥(niǎo)舟的傳說(shuō)被轉(zhuǎn)移到龍舟競(jìng)渡的敘事方面，造成進(jìn)一步的誤讀，“端午競(jìng)渡文化遺產(chǎn)的最初的文化圖式就是鳥(niǎo)舟競(jìng)渡（如洪湖鳥(niǎo)舟），后來(lái)演為鳳舟競(jìng)渡（如揭陽(yáng)、廣元鳳舟）。這不是說(shuō)要否定龍舟競(jìng)渡，而是應(yīng)該給予鳳舟競(jìng)渡恰當(dāng)?shù)牡匚弧！?/p>