眾所周知，當(dāng)“英法百年戰(zhàn)爭”進(jìn)行到后期階段時(shí)，法蘭西出現(xiàn)了一位女英雄——圣女貞德（Joan of Arc，1412-1431），她的出場讓法蘭西扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。后來她被英軍俘虜，從而接受訊問，當(dāng)被問及名字時(shí)，她回答：“隨父姓，我叫貞德；隨母姓，我叫讓·羅梅?！?/p>
在當(dāng)時(shí)的歐洲，這樣的名字現(xiàn)象并不奇怪。事實(shí)上，在貞德生活的村莊里，女孩子們大多隨母姓。不僅如此，在中世紀(jì)盛期的西歐，大約十個(gè)人中就有一個(gè)人隨母親的姓。隨母姓現(xiàn)象為何在父權(quán)制森嚴(yán)、婦女地位低下的中世紀(jì)歐洲流行一時(shí)呢？到底有哪些因素在背后促成這一現(xiàn)象？這還得從西歐當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境與文化風(fēng)氣中尋找線索。
貞德受審的場景
一股逆流：隨母姓現(xiàn)象的出現(xiàn)
在公元10世紀(jì)之前，父系姓氏繼承在西歐社會(huì)中一直占據(jù)主導(dǎo)地位。在意大利的憲章中就有超過8萬個(gè)隨父姓的記錄，而在西班牙、法國北部和德國等地，也有近萬例隨父姓的記錄。與之相對，采用母系姓氏的記錄屈指可數(shù)。
當(dāng)時(shí)間來到中世紀(jì)中期時(shí)，西歐社會(huì)卻涌現(xiàn)出了一股反常的潮流。從公元10世紀(jì)下半葉開始，西歐各地隨母姓的記錄激增，并在11世紀(jì)達(dá)到了高峰。公元11世紀(jì)，意大利、西班牙和德國的隨母姓人數(shù)所占比例都超過了總?cè)丝诘?%。該現(xiàn)象最風(fēng)靡的地區(qū)是法國南部：10至12世紀(jì)，該地隨母姓的人所占總?cè)藬?shù)的比例分別達(dá)到了9%、12%和10%。到了11世紀(jì)，隨母姓已成為了社會(huì)習(xí)俗的一部分。
一個(gè)典型現(xiàn)象是，當(dāng)人們有文件需要公證時(shí)，他們只需要向抄寫員說出父母一方的名字。一個(gè)全名叫“彼得魯斯·菲利烏斯·西爾維斯特里”（Petrus filius Silvestri）的人，可以簡單地跟隨父姓，將名字記為“彼得魯斯·西爾維斯特里”（Petrus Silvestri）；偶爾，他也可采用母名，將名字記作“彼得魯斯·德·西爾維斯特羅”（Petrus de Silvestro）。在公共憲章的記錄中，許多人都直接采用了母親的姓氏。例如，“偶佐·菲利烏斯·福莫斯”（Azo filius Formose）便采用母姓，將名字記作“偶佐·德·福爾摩沙”（Azo de Formosa）。不管男性還是女性，都可以用父母一方的名字來作為識別身份的標(biāo)志，即便他們的父母已經(jīng)去世，這種方式成為當(dāng)時(shí)西歐大地的一種慣例。
公元8-12世紀(jì)每25年西歐隨母姓的占比變化（來源：Susan Moshar Stuard，ed，Women in medieval Society，University of Pennsylvania ，1976）
那么，為什么偏偏在10-13世紀(jì)，西歐社會(huì)會(huì)出現(xiàn)這樣一種有違父權(quán)制傳統(tǒng)的現(xiàn)象呢？我們可以從宗教、社會(huì)觀念、婦女經(jīng)濟(jì)地位的變化以及戰(zhàn)爭的影響等多方面來窺見其端倪。
掩蓋“罪惡”：教士私生子的隨母姓現(xiàn)象
首先將目光投向教會(huì)。彼時(shí)，西歐教會(huì)的風(fēng)紀(jì)已有“敗壞”跡象，8世紀(jì)后，教會(huì)圣職往往可以隨意買賣，腐敗享樂之風(fēng)盛行。神職人員暗中娶妻蓄妾，結(jié)果導(dǎo)致私生子大量出現(xiàn)。但教士的私生子畢竟是違反教會(huì)法規(guī)的產(chǎn)物，因此，無法從其父親那里獲得正式名分的私生子們，只能轉(zhuǎn)而投靠母親的家族。
該現(xiàn)象在意大利中部、羅馬周圍和托斯卡納等地區(qū)尤為常見。公元790年的一份遺囑列出了圣文森佐阿爾沃爾圖諾修道院（the monastery of San Vincenzo al Volturno）11個(gè)傭仆的名字，而他們之中就有不少出自教士家庭。在這份遺囑中，至少有4個(gè)人采用了母親的姓氏來確認(rèn)自己的身份（例如，采用“特西亞，我們自由女人霍諾里亞的女兒”的表述方式）。此外，在1109年卡普阿地區(qū)的憲章中，“牧師本尼迪克特的兒子”采用了其母親的姓氏，被稱作“蓋塔之子”（son of Gaita）。1108年，在那不勒斯地區(qū)的憲章中，“牧師塞爾吉烏斯的女兒法薩娜”也采用其母親的姓氏，被稱作“德·馬羅西亞”（de Maroccia）。而烏戈這位佛羅倫薩的雷吉博爾德主教的兒子，則在1059年的憲章中采用其母姓，稱呼自己為“米努塔之子”（son of Minuta）?？梢哉f，在中世紀(jì)盛期，教士的孩子隨母姓基本已成為宗教界的一種慣例存在。
事實(shí)上，由于基督教的宗教特性，神職人員至少在表面上需要保持清貧的形象，因而在宗教婚姻中，妻子往往在家庭中掌管經(jīng)濟(jì)大權(quán)，地位很高。這一特點(diǎn)也在一定程度上為教士子女的隨母姓掃除了障礙。960年，在維切利（Vercelli），已婚的牧師們被主教勒令拋棄他們的妻子，然而他們反駁道：“沒有我們的妻子，我們只會(huì)在衣不蔽體和饑腸轆轆中度過一生?！?70年，當(dāng)維羅納的主教拉瑟里烏斯（Ratherius of Verona）試圖在他的下屬神職人員中強(qiáng)制推廣獨(dú)身生活時(shí)，他發(fā)現(xiàn)：“幾乎每個(gè)人的借口都是‘這絕不可能，因?yàn)槟菍⑹刮覀兿萑胴毟F之中’?！?/p>
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：貴族婦女的土地與財(cái)富繼承
當(dāng)我們進(jìn)一步研究留存的憲章，便可以發(fā)現(xiàn)，在西歐的廣大地區(qū)，與隨母姓現(xiàn)象聯(lián)系最為緊密的并不是教會(huì)，而是貴族與騎士階層。該時(shí)期貴族婦女土地繼承權(quán)的確立及其經(jīng)濟(jì)地位的迅速提升，成為了10-13世紀(jì)西歐隨母姓記錄暴增的重要誘因。
在中世紀(jì)西班牙，卡斯提爾的阿方斯·維爾皇帝（Alphonse VII，the Emperor ，1126-1157）頻繁地稱呼自己為“烏爾拉卡之子”（son of Urraca），“烏爾拉卡”（Urraca）就是這位國王母親的姓氏。阿方斯·維爾皇帝的母親是阿方斯六世（Alphonse VI）的土地與財(cái)產(chǎn)繼承人，而這位皇帝的廣袤領(lǐng)土主要來源于其母系家族，而不是父系的勃艮第的雷蒙德家族（Raymond of Burgundy）。正如當(dāng)時(shí)許多貴族之子一樣，阿方斯·維爾自豪地以母親的姓氏自稱，原因只是他的財(cái)產(chǎn)皆來自其母親。與之相類似，在法國南部，比姆子爵瑪麗（Mary， viscountess of Beam）繼承了她兄弟加斯頓五世（Gaston V）的王位，但這一行為遭到了下屬臣民的反抗，他們迫使瑪麗讓位給她的一個(gè)兒子。那個(gè)兒子（加斯頓六世）于是在正式憲章中被稱為“瑪麗之子”（son of Mary），這其中的主要緣由也是其領(lǐng)土繼承自母親瑪麗。
那么，這些貴族母親們憑什么可以擁有如此多的土地和財(cái)產(chǎn)來留給她們的子女呢？在父權(quán)制嚴(yán)格的中世紀(jì)社會(huì)，原因大致只有一個(gè)，那就是通過家族財(cái)產(chǎn)繼承的方式。在加泰羅尼亞和法國南部，婦女從10世紀(jì)開始就被廣泛允許繼承遺產(chǎn)。西歐此時(shí)還獨(dú)創(chuàng)了一種繼承方式——限定繼承制。限定繼承制不同于傳統(tǒng)上由最年長的兒子繼承主要財(cái)產(chǎn)的繼承方式，作為父母的貴族們可以根據(jù)子女的才干自由選擇一子作為繼承人。到10世紀(jì)，德國的土地所有者中有相當(dāng)大的比例是婦女，大致占總?cè)藬?shù)的18%。在10世紀(jì)的西班牙，土地所有者中的女性占比為17%。而在法國南部，從9世紀(jì)至11世紀(jì)，這一比例基本都維持在10%左右?？梢钥闯?，在950年之后，女性成為土地所有者比例增加的時(shí)段，與隨母姓現(xiàn)象爆發(fā)的時(shí)間大致同步。
在此時(shí)期，婦女憑借土地與財(cái)產(chǎn)繼承大幅提升自身經(jīng)濟(jì)地位的最著名的例子，要數(shù)來自中世紀(jì)最有財(cái)富的女人之一——阿基坦的埃莉諾（Eleanor of Aquitaine，1121-1204)。出生于12世紀(jì)的埃莉諾，作為當(dāng)時(shí)阿基坦公爵的長女，正是通過限定繼承的方式，在有兄弟的情況下，依舊在年僅14歲時(shí)就繼承了法國最大最富饒的省份——阿基坦公國（The Duchy of Aquitaine），成為歐洲最搶手的結(jié)婚對象之一。埃莉諾進(jìn)而通過與法王路易七世以及諾曼底公爵的兩段婚姻，成功成為了歐洲最有權(quán)勢的女人之一。埃莉諾死后將自己的財(cái)產(chǎn)和封地留給了長子獅心王理查（Richard the Lionheart）。于是，在中世紀(jì)史上，理查就順理成章地?fù)碛辛肆硗庖粋€(gè)名字——“埃莉諾之子”（Son of Eleanor）。如同埃莉諾的財(cái)富一樣，她的名字在歐洲史中留下了很深的烙印，而這一切的源頭便是她所繼承的土地。
阿基坦的埃莉諾
戰(zhàn)爭助推：“垂簾聽政”的母親
婦女土地繼承權(quán)的確立只是導(dǎo)致貴族階層隨母姓風(fēng)潮的誘因之一。中世紀(jì)盛期的西歐是一個(gè)不時(shí)戰(zhàn)火紛飛的世界，貴族男子激情澎湃地加入十字軍隊(duì)伍前往東方世界征戰(zhàn)，他們常常留下自己的封地，交由家中的女性代為管理。這一傳統(tǒng)實(shí)際上在中世紀(jì)早期就已存在，早在8世紀(jì)時(shí)，德國戰(zhàn)士里夫維努斯（Riphwinus）在追隨查理曼大帝（Charlemagne）征戰(zhàn)期間，就把他的土地和財(cái)產(chǎn)全權(quán)交給了妻子打理。
到了中世紀(jì)盛期，隨著十字軍東征戰(zhàn)事如火如荼地開展，貴族婦女代為管理封地的情況更為多見。在1060-1080年之間，在法國北部的文多莫瓦（Vendomois），赫迪斯夫人（Lady Hersendis）就全權(quán)管理著她的家庭財(cái)富，原因是她的丈夫作為十字軍東征的一員去了耶路撒冷。在一些附屬騎士的陪伴下，赫森迪斯夫人前往馬爾穆蒂埃修道院院長（the abbot of Marmoutier）那里，親自請求他確認(rèn)她對自己丈夫封地的權(quán)力。又如，在十字軍東征期間，在法國南部的奧徹（Auch），貴族雷蒙多·多那特（Raymond Donat）的兩個(gè)兒子參加了十字軍東征。在走之前，他們將自己的土地抵押給了妹妹索拉（Saura）。于是，索拉便乘機(jī)將其父親與兄弟的土地全部聚斂到她和她自己兒子的名下，并成為該封地事實(shí)上的管理者。有不少婦女將丈夫的封地管理得井井有條。12世紀(jì)，威廉·高齊二世（William Gouet II）的夫人布勞的歐斯塔奇（Eustachia of Brou）在其丈夫參加十字軍東征后，就經(jīng)常獨(dú)自主持法庭審理案件，并確認(rèn)其附庸所繳納的貢物。她的丈夫在1115年左右回來時(shí)，發(fā)現(xiàn)家中的封地管理良好，秩序井然。
而且，在沒有父親的家庭中，母親可以全權(quán)掌控自己的子女。倫巴第的法律就明確規(guī)定，子女年幼時(shí)，居寡的母親可以全權(quán)擔(dān)任家族的領(lǐng)袖和經(jīng)濟(jì)財(cái)富的仲裁者，并擔(dān)任子女的唯一監(jiān)護(hù)人。在這種情況下，居寡的母親們往往“垂簾聽政”，代替子女治理莊園，由此對子女與封地施加了深遠(yuǎn)的影響。于是，貴族子女們自然更尊崇地位至高無上的母親，并希望通過繼承母姓的姓氏來彰顯自己的身份。
波瓦圖的紀(jì)堯姆五世（Guillaume V）沒有從他的母親艾格尼絲（Agnes）（來自勃艮第）那里繼承土地，路易九世（Louis IX）也不是從他的西班牙母親布蘭奇（Blanche）那里繼承得到的法國，然而他們都隨了母親的姓氏。勃艮第的艾格尼絲本身是聲名卓著的貴婦人，她在卡佩家族的發(fā)展史上充當(dāng)了重要的角色。在其子年幼時(shí)，她積極參與政治，為其子創(chuàng)造了穩(wěn)定的政治環(huán)境，所以，她的兒子在11世紀(jì)的《波特文憲章》（Poitevin charter）中被記載為“威廉伯爵，艾格尼絲伯爵夫人之子”（lord count William，son of countess Agnes）。與之相類似，路易九世之所以認(rèn)同自己“布蘭奇之子”（son of Blanche）的稱號，主要是因?yàn)樗J(rèn)識到王后母親本身的重要地位，因?yàn)樗诠娧壑惺且粋€(gè)極有威嚴(yán)的角色，在她兒子的幼年期，一直擔(dān)任攝政王并持續(xù)對王室的政策施加影響。
在10-12世紀(jì)的西班牙阿拉貢以及法國南部的特許狀中，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)特征：每當(dāng)封臣或領(lǐng)主被授予終身職位并發(fā)表效忠誓詞時(shí)，他們往往在誓詞中反復(fù)提及自己的母系氏族以彰顯身份。在法國馬格勞那地區(qū)的憲章中，有這樣一則記載：在1155-1160年間，一個(gè)被冊封的封臣發(fā)表了效忠誓言，在誓言中，他始終以母系家族的一員自居，盡管他的父親（連同母親）都在宣誓現(xiàn)場，但其“命令”他們的兒子這樣做，且沒有感到任何不妥，由此可以窺見西歐地區(qū)對采用母系姓氏的廣泛接納程度。
開放之風(fēng)：典雅之愛的流行與社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變
伴隨著婦女經(jīng)濟(jì)與社會(huì)地位的提升，文化與性別觀念的轉(zhuǎn)變也在同時(shí)進(jìn)行。這就必須提到10-13世紀(jì)西歐涌起的典雅之愛風(fēng)潮，該風(fēng)潮挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的性別觀念，進(jìn)而間接推動(dòng)隨母姓風(fēng)潮的發(fā)展。
反映典雅之愛的騎士效忠場景
所謂“典雅之愛”（courtly love），簡單來說是指中世紀(jì)中期流行的年輕騎士與已婚貴婦之間的那種“純粹”而凸顯精神層面的愛戀。十字軍東征期間，婦女有機(jī)會(huì)全權(quán)掌管家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)。于是，她們便有足夠的錢財(cái)和自由來養(yǎng)活自己的愛慕者并與其維系浪漫的精神愛戀。大約在1030年，在意大利北部的瓦扎，蒙費(fèi)拉特的威廉三世（William III of Monferrat）的妻子就虔誠地參觀了一位圣人的墳?zāi)?，她“被愛慕自己的騎士包圍著”，然后遇到了一個(gè)乞丐懇求她的施舍。她拒絕了，說她沒有足夠的財(cái)富來滿足她自己“和所有追求我的人”。
翻閱中世紀(jì)男女行吟詩人的抒情詩，我們可以發(fā)現(xiàn)，典雅之愛首先建立在男女自愿的基礎(chǔ)之上。一位男士不能憑借其權(quán)勢要求一位女士去愛他，同樣，一位貴婦人也不能蔑視向她求愛的身份低微的男士。女行吟詩人法蘭西的瑪麗（Marie de France）在其詩歌《埃奎坦》（Eguitan）中講道，南特國王埃奎坦（Eguitan）在向其管家的妻子求愛時(shí)，這位女士就擔(dān)心地說：“假如我恰好愛你，而且我將你所想要的給了你，這仍然不是一種平等的分享；因?yàn)槟闶且晃挥兄鵁o上權(quán)力的國王……你會(huì)把征收一種愛的賦稅當(dāng)作是你的權(quán)力。沒有平等的愛是毫無價(jià)值的?！眹醢？箘t發(fā)誓說：“我將自身交付給你；真正將我視為你的朋友和仆人！我發(fā)誓，我將完全按照你說的去做……我們相互是對方的國王。”
中世紀(jì)游吟詩人的活動(dòng)場景
此外，典雅之愛是一種女性在其中占主導(dǎo)地位的愛。所謂的“貴夫人”（dame）這個(gè)詞，即發(fā)源于拉丁文中的 domina，其含義是貴夫人處于統(tǒng)治地位。同時(shí)，在行吟詩人的詩中，男主人公習(xí)慣上將自己鐘愛的女性稱為“我的主人”（my lord）。身處典雅之愛中的男女們是依據(jù)封君封臣制中的臣屬契約規(guī)定去行動(dòng)的。女性正如象棋中的皇后，其地位至關(guān)重要。隨著典雅之愛的流行，尊重和保護(hù)女性成為了貴族社會(huì)中的一種風(fēng)尚?？死椎俣魉鶎懙膫髌嬷械闹魅斯m斯洛特講道：“當(dāng)一位騎士發(fā)現(xiàn)一位女性獨(dú)自一人時(shí)，假如他計(jì)較自己的好名聲，那么他不尊敬這位女性就如同自殺一樣。而假如他攻擊了她，那么他將永遠(yuǎn)受到嘲笑?！?/p>
典雅之愛使西歐社會(huì)的開放程度達(dá)到了空前的高度。一種新型的婚姻觀念出現(xiàn)，即獨(dú)身和對婚姻忠貞是“無趣”的，即便再婚，也并不是什么大不了的事情。青年男女們頻繁地更換伴侶，后果是同父異母或者同母異父的孩子數(shù)量大增。在這種復(fù)雜的家庭關(guān)系下，在父姓的基礎(chǔ)上加上母姓來辨別身份就顯得很有必要。
加洛林王朝的禿頭查理（Charles the Bald）往往被稱做“朱迪斯之子”（son of Judith），他擁有此稱呼的原因一方面在于，他母親在加洛林王朝歷史上是聲名卓著的人物，另一方面則和王朝中有太多叫查理的人有關(guān)。這一稱呼也有助于和他同父異母的兄弟洛瑟（Lother）和路易（Louis）進(jìn)行區(qū)分，這兩個(gè)兄弟是他的父親虔誠的路易（Louis the Pious）早年間一段婚姻的產(chǎn)物。在1138年，法國的一份人口登記簿這樣來區(qū)分同父異母的孩子：“‘佩特魯斯·維萊爾米’（Petrus Vilelmi）是杜爾西亞納之子（son of Dulciana），而他的異母兄弟伯特蘭（Bertrand）則是露西亞之子（son of Lucia）?！?/p>
典雅之愛的社會(huì)風(fēng)氣一方面是十字軍東征以來婦女經(jīng)濟(jì)地位提升的縮影，另一方面則沖擊了傳統(tǒng)的女性觀與婚姻觀，促使婦女的社會(huì)地位得到提高。因此，不管從母親的經(jīng)濟(jì)地位來看，還是分辨子女身份的實(shí)用價(jià)值來看，隨母姓這一突破傳統(tǒng)桎梏的舉動(dòng)顯得更為順理成章。
結(jié)語
教會(huì)私生子現(xiàn)象的猖獗、婦女繼承權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立、典雅之愛的流行以及婚姻觀念的轉(zhuǎn)變，這一切都成為了該時(shí)期隨母姓現(xiàn)象涌現(xiàn)的助推因素。為了履行自身的職業(yè)職責(zé)，貴族騎士和牧師都需要在某種程度上擺脫所謂的“家庭關(guān)懷”，這反過來大大擴(kuò)大了婦女的經(jīng)濟(jì)職能，增加了她與世界的聯(lián)系，并使其子女以自己的母系家族為榮。隨母姓現(xiàn)象作為等級森嚴(yán)的男權(quán)社會(huì)中一股反傳統(tǒng)的逆流，不僅體現(xiàn)了父權(quán)制社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，也為我們了解西方近代女性運(yùn)動(dòng)的歷史基礎(chǔ)提供了一種新的解讀視角。
參考文獻(xiàn)
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