明清長城文化帶演變的空間表征與表征空間

2022年5月15日下午，復(fù)旦大學(xué)中國歷史地理研究所建所40周年“校友講堂”第六期在騰訊會議上成功舉辦。本次講座邀請了2005年博士畢業(yè)于本所的余同元教授，講座主題為“明清長城文化帶演變的空間表征與表征空間”。

講座伊始，余同元教授表達(dá)了自己對此次“校友講堂”邀請的感謝，并回憶了自己在所里讀書的故事，談及本次講座的主題，余同元教授提到此次的分享是自己過去幾十年該有關(guān)專題學(xué)術(shù)研究的一個(gè)系統(tǒng)性思考與總結(jié)。

首先，關(guān)于“長城文化帶”的釋名，余同元教授指出長城兩邊農(nóng)牧社會文化的二元一體化，首先發(fā)生在兩個(gè)世界的交接地帶，在這里，農(nóng)牧民族發(fā)生頻繁交往，游牧人口的南移，農(nóng)耕人口的北遷，農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)交流和文化融合逐步實(shí)現(xiàn)。在這漫長的地帶上，農(nóng)牧人口迭移形成了過渡性的半農(nóng)半牧帶，便是中國歷代版圖上長期存在的特殊區(qū)域，因其以長城為核心標(biāo)志，所以稱為“長城文化帶”。每個(gè)朝代長城的修筑，都標(biāo)志著一條特殊文化帶興起，也都是長城文化帶整體發(fā)展過程中的一個(gè)特定階段。每個(gè)階段長城文化帶的演變，都體現(xiàn)了長城地帶經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)和歷史規(guī)律，并揭示了其同內(nèi)地政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。明清長城文化帶演變，充分體現(xiàn)了長城地帶“空間生產(chǎn)”過程中，“空間實(shí)踐”如何走向“空間表征”再怎樣走向“表征空間”的歷史過程。

對于研究長城文化帶演變的意義，余同元教授強(qiáng)調(diào)中國長城文化資源具有特殊的歷史文化價(jià)值，長城是中華民族精神象征，是現(xiàn)存體量最大、分布最廣的文化遺產(chǎn)，是人類歷史上宏偉壯麗的建筑奇跡和無與倫比的文化景觀。研究長城文化帶保護(hù)與開發(fā)問題，需要?dú)v史地理學(xué)做出成績。

就講座主題“空間實(shí)踐”“空間表征”“表征空間”的釋名，余同元教授參考了國學(xué)者亨利·列斐伏爾“空間生產(chǎn)”的理論，即從空間實(shí)踐、空間表征和表征空間三個(gè)層面，對應(yīng)于物質(zhì)的、精神的和社會（生活）的三元空間，構(gòu)建多維空間論。即：空間實(shí)踐（spatial practices， 實(shí)際的感知的物質(zhì)空間運(yùn)動）、空間表征（representation of space，構(gòu)想的精神空間再現(xiàn)）、表征空間（representational space，整合前兩項(xiàng)的再現(xiàn)空間）。用多元空間互動機(jī)制論取代地理環(huán)境決定論，體現(xiàn)空間與生產(chǎn)的自然性、歷史性和社會性三重屬性統(tǒng)一。自物理-地理空間，到政治-經(jīng)濟(jì)空間，再到文化-心理空間，構(gòu)成空間社會化（即自然人化）與社會空間化（即人化自然）互動，不僅決定空間演變，而且還影響其演變方向——從感知空間到構(gòu)想空間再到生活空間，走向多元空間統(tǒng)一。

接著，余同元教授從“空間實(shí)踐：長城文化帶形成”“空間表征：長城文化帶演變”“表征空間：邊疆內(nèi)地一體化”三個(gè)方面展開，論述明清長城文化帶歷史變遷怎樣體現(xiàn)長城區(qū)域帶“空間生產(chǎn)”過程中，“空間實(shí)踐”到“空間表征”再到“表征空間”的具體演化過程。

一、空間實(shí)踐：長城文化帶形成

余同元教授首先指出“空間實(shí)踐”是實(shí)際空間感知與空間自身的生產(chǎn)，可從“空間性的生產(chǎn)與生產(chǎn)性的空間”兩方面來理解——空間既是實(shí)踐行為的具體場所，也是一種具體的實(shí)踐產(chǎn)物。認(rèn)識空間的過程性，站在人化自然與自然人化的歷史角度去看空間生產(chǎn)的歷史變遷，理解空間中社會關(guān)系生產(chǎn)含義。接著，余同元教授從以下幾個(gè)方面展開：

①從“歐亞心臟地帶”與“中國歷史地理樞紐帶”說起：正如英·麥金德《歷史的地理樞紐》提出的“歐亞心臟地帶”（heartland），亦稱“世界政治核心地帶”。中國歷史上的農(nóng)耕區(qū)和游牧區(qū)大致以長城為界，沿長城兩邊向南向北伸展形成一個(gè)半農(nóng)半牧的過渡帶，正處于亞歐“心臟地帶”東部。在此地帶上，農(nóng)耕與游牧兩個(gè)民族幾千年來不斷發(fā)生各種交往關(guān)系，形成一條特殊的文化區(qū)域帶，存在著明顯的地理關(guān)系持續(xù)性。這些首先體現(xiàn)為長城地帶具有古代中國的“內(nèi)邊疆性”和“前庭性”。

②農(nóng)牧分界線劃分與長城文化帶地理范圍：由東起大興安嶺、燕山、陰山、祁連山、昆侖山、興都庫什山、薩格羅斯山、高加索山，向西直至歐洲境內(nèi)的喀爾巴阡山劃一橫線，將亞歐大陸區(qū)劃為兩部分：橫線以南多為濕潤的平原森林地帶，宜于農(nóng)耕，其中西亞的美索不達(dá)米亞平原、東亞的黃河、長江流域、印度的恒河流域都出現(xiàn)人類歷史上最早的農(nóng)耕中心。橫線以北多為干燥的草原荒漠地區(qū)，與農(nóng)耕地帶平行，東起西伯里亞、經(jīng)中國東北、蒙古高原、中亞、咸海、里海以北、高加索、烏克蘭直到歐洲中部，是歷史上游牧民族活動地帶，其核心地區(qū)是蒙古高原至中亞的狹長地帶。

③九邊設(shè)置與明代長城文化帶形成：為防范來自北方的“北元蒙古”南下，明代在北方修筑長城，沿長城設(shè)置“九邊”防區(qū)——從東到西依次為：遼東鎮(zhèn)、薊州鎮(zhèn)、宣府鎮(zhèn)、大同鎮(zhèn)、太原鎮(zhèn)、延綏鎮(zhèn)、寧夏鎮(zhèn)、固原鎮(zhèn)、甘肅鎮(zhèn)。九邊屯戍與守衛(wèi)：軍屯、民屯、商屯并行，農(nóng)業(yè)墾殖對構(gòu)成長城文化帶長生很大影響。明代構(gòu)筑了中國歷史上最后一道長城，它位于歷代長城的最南邊。明代長城文化帶的形成與演變是周秦以降長城地帶特殊的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總結(jié)，也是中國長城文化帶發(fā)展的最后定形。沿著這道長城的九邊地區(qū)，是明代長城文化帶的大致范圍。

二、空間表征：長城文化帶演變

關(guān)于空間表征，余同元教授指出，空間實(shí)踐反映空間物質(zhì)特性，空間表征多顯示精神層面的空間構(gòu)想。所謂“表征”，是賦予事物以價(jià)值和意義的歷史活動，是運(yùn)用物象、形象、語言符號來再現(xiàn)某種意義的象征或呈現(xiàn)某種社會實(shí)踐之方式。隨后，余同元教授從以下幾個(gè)方面展開：

①長城文化帶形態(tài)的演變：每個(gè)朝代長城的修筑，都標(biāo)志著一條特殊的文化帶興起，也都是長城文化帶整體發(fā)展過程中的一個(gè)特定階段。每個(gè)階段中長城文化帶的演變都體現(xiàn)了長城地帶經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，并揭示了其同內(nèi)地政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。其形態(tài)演變分為：草原與森林的交接帶；過渡性的半農(nóng)半牧帶；民族人口遷移融合帶；古代中國“內(nèi)邊疆”；農(nóng)牧民族貿(mào)易市場帶；中國歷史的地理樞紐。

②明代長城文化帶的演變階段：其演變過程大致分為三個(gè)階段，第一，洪武開國至土木之變（1368-1449年），以發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基本內(nèi)容的屯田生產(chǎn)型文化帶發(fā)展階段。第二，土木之變到隆慶和議（1449-1571年），以農(nóng)牧戰(zhàn)爭消耗為主的軍事消費(fèi)型文化帶發(fā)展階段。第三，隆慶和議到崇禎失國（1571-1644年），以民族貿(mào)易為主要內(nèi)容的馬市交換型文化帶發(fā)展階段。余同元教授總結(jié)出交換型文化帶的四個(gè)貿(mào)易階段演變：一是“和親贈赍貿(mào)易”，二是“朝貢優(yōu)賞貿(mào)易”，三是“戰(zhàn)爭搶奪貿(mào)易”，四是“和平互市貿(mào)易”。

③長城文化帶演變動因：多種因素相互作用、交織而成的明代長城文化帶，隨著蒙、漢關(guān)系的曲折發(fā)展而演變。由明初以戰(zhàn)爭經(jīng)濟(jì)為內(nèi)核的生產(chǎn)型文化帶，到明中期畸形的軍事消費(fèi)型文化帶，再到明后期以民族貿(mào)易為主要內(nèi)容的交換型文化帶，最后發(fā)展為農(nóng)、牧、商各業(yè)并舉的新型文化帶而融入中國整體。在明、蒙關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展制約著政治關(guān)系的變化，政治關(guān)系的變化則決定了長城文化帶演變的歷程及特點(diǎn)。當(dāng)這一主流受到明、蒙雙方政治政策阻礙時(shí)，便爆發(fā)戰(zhàn)爭；當(dāng)這一主流為通貢互市所適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)的興盛便代替了戰(zhàn)禍。

④明代長城文化帶演變的空間表征：長城文化帶突出抽象的空間關(guān)系，是一種“示意圖”式的表征。長期以來作為“內(nèi)邊疆形態(tài)”或“過渡地帶”的“長城文化帶”，在明代后期有了新的發(fā)展，集中表現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的空間表征意義：一是邊商隊(duì)伍日益擴(kuò)大、長城帶商人資本日益活躍；二是長城地帶互市市場規(guī)模迅速擴(kuò)大；三是半農(nóng)半牧經(jīng)濟(jì)帶的壯闊發(fā)展。

三、表征空間：清代長城帶與內(nèi)地一體化

余同元教授首先指出“表征空間”追求物質(zhì)與想象完美結(jié)合的空間形式，是解構(gòu)“空間實(shí)踐+空間表征”與重構(gòu)社會生活的空間再現(xiàn)，是與一般大眾生活密切關(guān)聯(lián)的社會生活空間，是生活賦予農(nóng)牧民眾生命力的開放空間。接著余教授舉例說明，如明代萬歷年間，高濂《遵生八箋·起居安樂箋》提出安樂生活內(nèi)涵，簡稱“安樂六要”，對安居樂業(yè)生活空間內(nèi)容進(jìn)行學(xué)術(shù)界定。曰：“知恬逸自足者，為得安樂本；審居室安處者，為得安樂窩；保晨昏怡養(yǎng)者，為得安樂法；閑溪山逸游者，為得安樂歡；識三才避忌者，為得安樂戒；嚴(yán)賓朋交接者，為得安樂助。”

關(guān)于從“物的生產(chǎn)”到“空間本身的生產(chǎn)”，余教授總結(jié)道，晚明到晚清的長城文化帶演變說明，正是民間自相往來、平等互利的民族互市貿(mào)易興起，結(jié)束了長城內(nèi)外的長期抗?fàn)?，帶來了長城地帶經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展，為農(nóng)、牧民族大融合和農(nóng)、牧文化二元一體化的表征空間提供了可能。長城文化帶表征的空間性和時(shí)間性都是由歷史來界定的。其中民族間的經(jīng)濟(jì)共生關(guān)系是農(nóng)、牧民族關(guān)系的主流，互利的民族貿(mào)易又是這個(gè)主流中的主流。如果說經(jīng)濟(jì)共同繁榮是消除民族對立和差異的基礎(chǔ)，那么，民族市場的繁榮又是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，這正是市場交換職能的具體體現(xiàn)。接著就清代長城與內(nèi)地一體化的表征空間論述，余教授從以下幾個(gè)方面展開：

①清代長城帶與內(nèi)地一體化的背景：晚清政府逐漸放棄傳統(tǒng)的“因俗而治”“分而治之”的邊疆政策，改而推行邊疆民族地區(qū)與內(nèi)地的一體化政策，是東南中國與北西中國之間長期以來的、農(nóng)、牧民族二元一體化發(fā)展的要求。“一體化發(fā)展”，是相對于“因俗而治”和“分而治之”政策而言的。隨著內(nèi)地移民的墾殖、及其與內(nèi)地聯(lián)系的加強(qiáng)，以至國內(nèi)統(tǒng)一市場的建立，以及為了確保在邊疆地區(qū)的統(tǒng)治、抵御外來勢力的入侵的因素，自19世紀(jì)中期以來，清政府不得不開始放棄和放松對東北、內(nèi)蒙古等地區(qū)的“封禁”，逐步解除各種“邊禁”，鼓勵內(nèi)地漢民移居口外開墾土地，廣設(shè)州縣，隨之，進(jìn)行改制并開始籌劃設(shè)省，實(shí)現(xiàn)政治區(qū)劃上的統(tǒng)一。從此，長城內(nèi)外，農(nóng)、牧區(qū)域社會之間的民族關(guān)系、生產(chǎn)方式和文化差異，皆變?yōu)檫吔c內(nèi)地的區(qū)域一體化發(fā)展問題。

②一體化途徑——人口遷移與旅蒙商：長城地帶農(nóng)牧人口跌移的日益增多，是王朝政府放棄“因俗而治”和“分而治之”的隔離政策，改為推行一體化政策的內(nèi)在動因。游牧經(jīng)濟(jì)區(qū)比以往任何時(shí)候都更加需要內(nèi)地的人員、技術(shù)和產(chǎn)品；內(nèi)地也更需要邊疆吸納多余的勞動力，緩解人口壓力，雙方的互補(bǔ)性與共生性越來越強(qiáng)。自晚明到晚清三百多年來，邊疆和內(nèi)地各民族，以各種形式突破王朝隔離、限制政策的束縛，在人員往來、經(jīng)濟(jì)交換和文化交流諸方面都取得了歷史上前所未有的進(jìn)展。具體的一體化途徑，有“闖關(guān)東”“跑口外”“走西口”“旅蒙商”等歷史案例。

③一體化發(fā)展的標(biāo)志：余教授總結(jié)道，一是長城地帶人口變動、土地利用和環(huán)境變化互動；二是長城地帶近代產(chǎn)業(yè)的興起；三是長城地帶市場與內(nèi)地一體化；四是文化教育與生活方式融合加速。

④物質(zhì)空間生產(chǎn)與社會空間生成互動：余教授指出，空間生產(chǎn)理論認(rèn)為“當(dāng)代社會已經(jīng)由空間中事物的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向空間本身的生產(chǎn)”，不能把空間僅僅當(dāng)成一個(gè)場地，而是視空間為積淀意識形態(tài)的主體，開展空間的多維辯證思考，將空間作為“空間實(shí)踐”“空間表征”和“表征空間”三者構(gòu)成的辯證統(tǒng)一體，關(guān)注空間中的關(guān)系和空間本身的生產(chǎn)過程，這就是所謂的“空間革命”。然后總結(jié)道，長城文化帶演變中，說明雖然民族沖突與戰(zhàn)爭常常構(gòu)成其歷史發(fā)展的悲壯畫面， 但經(jīng)濟(jì)共生、文化互補(bǔ)與民族融合則始終構(gòu)成其歷史發(fā)展的主流脈絡(luò)，而長城內(nèi)外農(nóng)牧民族人口的遷移雜居，則一直成為內(nèi)在的根本的動力，在驅(qū)動著農(nóng)牧民族融合帶的發(fā)展。

最后，余教授就“空間生產(chǎn)視野下長城文化帶的保護(hù)與開發(fā)”進(jìn)行討論，指出長城文化帶保護(hù)性開發(fā)愿景的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)揚(yáng)棄新的空間表征與表征空間帶來異化現(xiàn)象，警覺資本邏輯對長城文化帶空間生產(chǎn)的過度牽引。與列斐伏爾空間生產(chǎn)論相關(guān)，后現(xiàn)代空間論者愛德華·W·索亞（又譯蘇賈）提出“第三空間”論，從此角度來考察地理與人類社會歷史的相互影響，通過歷史地理學(xué)方法研究長城文化帶歷史進(jìn)程，探討在中國歷史發(fā)展中自然地理環(huán)境力量與人類社會支配力量之間的互動及互動法則。因此要重點(diǎn)分析各段長城文化帶的空間表征與表征空間的時(shí)空差異性，從而明白規(guī)劃設(shè)計(jì)中，要研究如何將空間生產(chǎn)理論和方法運(yùn)用到“保護(hù)性開發(fā)”的原則分析中。

在余同元教授的精彩講座結(jié)束之后，主持人路偉東教授對此次的報(bào)告做了總結(jié)，并談了自己的體會。線上的同學(xué)們提出了很多有趣的問題，余同元教授就“對長城學(xué)研究的前景”“‘走西口’過程中，商人和農(nóng)民之間的關(guān)系如何”等問題與線上的同學(xué)進(jìn)行了交流。余同元教授最后也強(qiáng)調(diào)對于長城文化帶的研究還有很大的空間可以繼續(xù)深入探討。