看過金庸小說，一定知道丐幫這個金牌龍?zhí)祝炔挥孟裆倭?、武當一樣剃度受戒，也不用學華山派、古墓派走精英路線，一根棍子、一身破衣裳，綁上一打口袋，就算加入組織，成千上萬的叫花子湊在一起，也是一股不小的勢力。
俗話說，蟻多咬死象，這條“物理定律”在金庸武俠世界里是不適用的，在喬峰手上，丐幫可以北拒契丹、西抗黨項，在郭靖、黃蓉夫婦手上，丐幫可以抗衡蒙古、助守襄陽，到了史火龍的手上，偷襲明教尚且不足，還得靠黃衫女來撥亂反正。
電視劇《射雕英雄傳》手持丐幫幫主信物打狗棒的黃蓉
在一部部小說的時代推進中，丐幫的武功越來越差，“北宋中期”幫主喬峰威猛無敵的降龍十八掌，到“南宋末年”的幫主耶律齊只學會“十四掌”，再傳到“元朝末年”二十五代幫主史火龍，剩下“十二掌”還練得上身癱瘓。
混到“大清朝”，《雪山飛狐》里“興漢丐幫”的范幫主干脆只能用“龍爪擒拿手”幫助清廷圍攻苗人鳳了，組織退化的程度，真真是個杯具。
標記下時間維度，蕭峰（喬峰）參與平定了遼國的“皇太叔之亂”，真實歷史是在1063年，《飛狐外傳》的敘述時間則為清乾隆三十一年到三十四年（1766-1769年），前后700年左右，打狗棒法、降龍十八掌丟了，“俠之大者，為國為民”的忠義之氣也丟得一干二凈。
最有趣的還是《鹿鼎記》里驚鴻一現(xiàn)的丐幫左護法吳六奇，這位混在順治、康熙年間的人物肯定算是范幫主的老前輩，小說里很有身在曹營心在漢的描述，在真實歷史上，卻是大清朝的一條忠犬。
吳六奇一生功業(yè)自背叛南明永歷政權(quán)起始，先以團練鄉(xiāng)勇大戰(zhàn)李定國，后在潮汕地區(qū)屢屢擊敗鄭成功及其子孫的進攻，且不說歷史上真實天地會組織的創(chuàng)建，應(yīng)在康熙十三年（1674年），彼時吳六奇已死9年；只說天地會的“老板”就是鄭成功這位國姓爺，下屬打老板還打得那么開心，不是笑話嗎？
所以說，童話往往是騙人的，金庸大俠的成人童話也不例外。
事實上，金庸筆下為兩個宋朝前仆后繼的忠義丐幫本無實據(jù)，那許多幫主、長老根本不存在。
歷史上的“鐵丐”吳六奇穿清朝官服像，絕對是清廷的“死忠粉”
乞丐的源流，前人早有考據(jù)，《左傳》里有晉公子重耳“乞食于野”，野人給他塊土坷垃，這是乞討的原型，真?zhèn)文摚K歸有此一說。到了唐朝，元結(jié)還專著一篇《丐論》，既是時評寫法，也反證了乞討者之多見。
自佛教傳入中國后，“原教旨”的僧人們也要托缽乞食，這是他們生活方式的一部分，隋唐前后佛教風行，乞討怕也是國人常見的場景。只不過，“乞丐”真正成為一種“職業(yè)”，卻要從宋代開始，如《太平廣記》就將乞丐和馬醫(yī)、酒保、傭作和人販子相提并論。
北宋筆記《東京夢華錄》記載，汴梁街市上，各行各業(yè)都有自己的衣著服色，即使是乞丐也不例外，稍有不慎逾越了規(guī)矩，會為眾所不容，也可見，當時人已經(jīng)把乞丐當做“行業(yè)”之一了。
其間道理，怕仍與兩宋之際城市繁榮、流民增多有關(guān)。
秦漢制度體系下的中國，自上而下以古典軍國主義的律令約束，原子化的小家庭受到國家戶籍、賦役體系地嚴格限制，游民階層的合法生存空間幾近于無，貧民的生存選項，無非是以自耕農(nóng)的身份承受帝國的“義務(wù)”，或是舉家投獻豪強，以部曲的身份承受勢家大族的“義務(wù)”而已。
這套社會結(jié)構(gòu)，直至隋唐仍舊沿襲難改，就連公認開放的大唐長安，也要靠里坊高墻區(qū)隔內(nèi)外，繁華的東市、西市，不過是長安城的一小部分罷了，更何況，夜間還要執(zhí)行宵禁，金吾衛(wèi)士的馬隊往來巡行，軍事化的管理仍舊遺風尚存。
直到北宋開禁，首都汴梁才成為真正的不夜城，游民社鼠才能在這商業(yè)發(fā)達的“近代化”都市中找到他們作為一個階層存在的空間。
有人或許會說，既然有了乞丐階層，自然應(yīng)該有丐幫。甚至扒出《金玉奴棒打薄情郎》里世襲七代的“團頭”金老大，以證明北宋、南宋之交，已經(jīng)有了統(tǒng)轄全城乞丐的“丐幫”頭目，自然已有丐幫。
不過，請諸位看官注意，《金玉奴棒打薄情郎》一文收入《今古奇觀》，乃是明朝馮夢龍所編白話小說，文中說事發(fā)宋朝，可不能說就是宋朝事，否則《封神演義》說李靖是商朝陳塘關(guān)總兵，我們就認定商朝該有“總兵”軍職，那不成笑話了？
《金玉奴棒打薄情郎》中說：
那丐戶中有個為頭的，名曰“團頭”，管著眾丐。眾丐叫化得東西來時，團頭要收他“日頭錢”。
丐戶之名，兩宋實無，元代起，始有“樂戶”、“儒戶”、“民戶”、“匠戶”、“醫(yī)戶”、“軍戶”之分，明太祖朱元璋號稱“恢復(fù)中華”，唐宋戶籍制度的好處不學，卻沿襲了元朝舊制，戶籍上專門開了“丐戶”一類。
明代人徐渭《會稽縣志諸論》說：“‘丐以戶稱，不知其所始?！宰ⅲ骸唬贺艏从挟a(chǎn)，不得充糧里正長，亦禁其學?！?/p>
翻譯過來就是說，丐戶也是個世襲的身份，就算是有資產(chǎn)了，不要飯了，也不能當基層干部，更不讓讀書科舉，這是個完全歧視性的身份。
而“丐戶”、“乞丐團頭”一說，均不見于宋人記載，在明朝才出現(xiàn)，想來丐幫成立應(yīng)該還是大明朝的發(fā)明。
電視劇《天龍八部》中的前丐幫幫主喬峰
有趣的是，近代人采訪、研究乞丐發(fā)現(xiàn)，直到1930年代，“叫花子”世界中的歷史記憶，仍能回溯到明太祖封“團頭”，即在將死去的功臣封為各地“城隍”之余，把一部分下級士兵封為“世襲的團頭”。而且，鄉(xiāng)、縣、府層層統(tǒng)轄，還要接受知府、知縣、鄉(xiāng)官的管理。
這個情況，史無明載，道理上也很荒謬，跟隨朱元璋出生入死的有功士兵，怎么可能接受自己的子孫世世代代進入這樣歧視性的行業(yè)呢？這種口述記憶，我們只能理解為已經(jīng)存在的“丐幫”組織通過口述傳說，對自己歷史的一種合理性解釋，糙點說，就是給自己臉上“貼金”。
根據(jù)傳說和地域的不同，乞丐又形成了不同的門派，比如范家門，號稱是春秋時人范丹所遺，此人曾救過絕糧于陳蔡間的孔子，還得了圣人四句話：
范丹老祖借米面，來日孔子理當還；貼對聯(lián)處請稍候，家家戶戶不怠慢。
這半文半白的詞兒，孔圣人那時候人還真寫不出來，想想有“對聯(lián)”的時候，都啥時代了，明顯就是后人偽托孔子之名的打油詩。
另一家是李家門，號稱是宋仁宗生母李后所留，很好，“貍貓換太子”的劇目所出；伍家門，靠演奏樂器行乞，拜伍子胥為祖師爺；索家門，傳說以珍珠翡翠白玉湯救了朱元璋一命，后來得了御賜牛胯骨恩準行走十三省，這一派文化程度高，多以賣藝為生，如相聲開山祖師“窮不怕”就是其中成員。
用歷史的眼光看，上述各家門派的歷史構(gòu)建，都有濃重的民間戲曲痕跡，他們活動的傳承，也是信物化的，比如特殊的打狗棒，或者旱煙管之類的東西。由此推測，其誕生時間，很難超越明清，可能也就是晚清。
畢竟作為一個缺乏核心技藝傳承的階層群體，其組織很難抗衡戰(zhàn)爭、災(zāi)荒等大的社會變動，再看近代乞丐團頭的活動核心，“棲流所”，本身就是清朝官方規(guī)定的流丐收容所。
清代《保甲書》明載：
除瞽目跛足及七十以上男婦，十三歲以下小兒不禁外，其游食僧道、乞食壯丁……清還原籍。
這一套原籍收養(yǎng)制度，傳承自明朝，在政府執(zhí)行力強時，很容易將乞丐的脆弱“自治”組織破壞掉，直到乾隆二年，對于四川的流丐網(wǎng)開一面，允許一律收容，此后的管制自然越來越松，道光、咸豐之后，政府救助幾近于無，養(yǎng)濟院也好，棲流所也罷，為了生存，只能走向徹底的“幫派化”、“自治化”。
而“幫派”也好，“自治”也好，往往最高目標也就是求財，什么忠義理想是談不上的。
嘉慶、道光年間，有人統(tǒng)計了19個會黨組織，其中有6個是“丐幫”，這么多丐幫，曾經(jīng)有過反清復(fù)明經(jīng)歷的，只有道光末年廣東沙包會王蕭氏起義，一個女人帶著140多個乞丐反清被殺，這也是有史可查的唯一一次“丐幫”起義。
民國時期的老年乞丐
大多數(shù)時候，乞丐對“忠義”沒什么興趣，更樂于鉆研“主營業(yè)務(wù)”，各種流氓招數(shù)推陳出新，試舉幾例，如“楔釘子”：
乞丐手拿一根約三寸長鐵釘子和一把小鐵錘，專在商號門前乞討。到店前高喊一聲:“掌柜的，發(fā)財您哪!”看見給的少，會喊“回回手吧，您哪!”若不理他，他就用釘子穿到右腮邊，貼近店門的左框，鐵錘當?shù)匾幌?，把腮幫子楔到門框上。
其實，那釘子是通過腮幫子上早有的小洞穿過，本身只為訛詐。這是一種自殘的要法，還有“街擂磚”，一些乞丐混混在繁華地段，跪在地面上，右手拿一塊板磚，左手套舊鞋，每向前拖一步，喊一嗓子：“老爺、太太呀！”同時板磚向胸口一擂……其他如強搶堵門的，提刀帶棒進民家的，宋朝時福建漳州即有。
綜上所述，中國歷史上從沒有出現(xiàn)過有統(tǒng)一首領(lǐng)、分支機構(gòu)遍布省、府、縣的“丐幫”，至于“忠義”二字，國人常有“仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人”的反智經(jīng)驗，事實上，絕大多數(shù)的“屠狗輩”對大洋錢的興趣都比“忠義”來得大。（文/劉三解）
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